Что же до нашей дружбы с «зеленым змием», то зародилась она в очень давние времена. Религиозные книги древних ариев рассказывают о необыкновенном напитке – соме, делавшем людей равными небожителям. Ученые спорят о том, как он приготовлялся, но это уже частности. Божественный сома – это хорошо известный россиянам самогон. В настоящее время известна масса способов его приготовления, уже Остап Бендер держал в голове более сотни рецептов. Думается, что и арии знали их в достаточном количестве, и работы для интересующихся этим вопросом хватит надолго. В названии же пьянящего нектара, которое никак не могут объяснить лингвисты, отражено его главное свойство – он сам «гонится» (приготовляется), отсюда и произошло слово «сома».
Нисколько не пропагандируя винопитие, все же следует подчеркнуть, что, являясь потомками первооткрывателей крепких напитков, русские, пусть зачастую в очень неудачной форме, выступают хранителями одной из древнейших традиций человечества, уже чуждой и оттого непонятной многим другим народам. Так, Яков Рейтенфельс, посол Рима в Москве с 1670 по 1673 г., в своих записках о Московии характеризовал русских так: «Они думают также, что невозможно оказать гостеприимство или заключить тесную дружбу, не наевшись и напившись предварительно за одним столом, и считают поэтому наполнение желудка пищею до тошноты и вином до опьянения делом обычным и делающим честь». Здесь посол, как обычно при характеристике русских иностранцами, хватанул через край, но в принципе понятия о гостеприимстве у нас именно такие – накорми и напои. Такой обычай у нас в крови, в наших домах он приобрел характер священного действия, что, к сожалению, не почувствовал римский посол. Н. И. Костомаров по этому поводу писал: «Отличительная черта русского пиршества была – чрезвычайное множество кушаний и обилие в напитках. Хозяин величался тем, что у него всего много на пиру – гостьба толсто-трапезна! Он старался напоить гостей, если возможно, до того, чтоб отвести их без памяти восвояси; а кто мало пил, тот огорчал хозяина. «Он не пьет, не ест, – говорили о таких, – он не хочет нас одолжать!» Пить следовало полным горлом, а не прихлебывать, как делают куры. Кто пил с охотою, тот показывал, что любит хозяина. Женщины, в то же время пировавшие с хозяйкой, также должны были уступать угощениям хозяйки до того, что их отвозили домой без сознания. На другой день хозяйка посылала узнать о здоровье гостьи. – «Благодарю за угощение, – отвечала в таком случае гостья, – мне вчера было так весело, что я не знаю, как домой добрела!» Но с другой стороны, считалось постыдным сделаться скоро пьяным. Пир был, в некотором роде, войной хозяина с гостями. Хозяин хотел во что бы то ни стало напоить гостя допьяна; гости не поддавались и только из вежливости должны были признать себя побежденными после упорной защиты. Некоторые, не желая пить, из угождения хозяину притворялись пьяными к концу обеда, чтобы их более не принуждали, дабы таким образом в самом деле не опьянеть». В общем, русскую культуру винопития опять-таки нельзя признать варварской!
Еще более роднит скифов с русскими пристрастие к бане. Правда, скифы бросали на раскаленные камни семена конопли, а не воду. Но это детали. Важно другое – не было в древности другого такого народа, который бы так боготворил парную баню! Уже одно это говорит о безусловном родстве русских со скифами. И тысячу раз прав был А. А. Блок, записав нас в скифы.
Вместо заключения
и вечный бой! Покой нам только снится…
История, как и всякая наука, – поле битвы. Битвы за свои идеи, принципы, за торжество истины.
Русская история – это непрерывные сражения, непрекращающаяся война за доказательство существования у русского народа своего прошлого. И битвы эти, увы, происходят не с ветряными мельницами, а со своими соотечественниками, облеченными академическими званиями, возглавляющими институты и кафедры. Ни в одной другой стране нет ничего подобного! И нет ничего подлее ухмылок профессоров, демонстрирующих наличие у них глубоких знаний, которых в действительности нет.
Уже почти три века проблема образования Руси вертится вокруг варяжского вопроса. Но настало время перевести ее на более высокий уровень обсуждения. Наше открытие Средиземноморской Руси в корне меняет ситуацию. За три тысячелетия до Киевской Руси на земле Палестины, Сирии и Малой Азии уже существовала страна Русь, созданная ариями Русской равнины. Позже, уменьшившись в размерах и сдвинувшись под давлением египтян и семитов на север, она продолжила существовать под именем Арсава (в хеттских хрониках). Пришедшие в Анатолию в середине II тыс. до н. э. скифы стали ее оплотом. Но в ходе Троянской войны Средиземноморская Русь была уничтожена.
В качестве ее наследницы выступила Великая Скифия или, вспоминая значение этнонима «скифы», Великая Русь. Правда, территорией ее теперь стало пространство от Дона до Дуная. Но правили ею по-прежнему скифы, точнее, царские скифы, или великоросы. С приходом сарматов у скифов сменилась правящая элита, но целостность державы не нарушилась. Оттого она и называлась Великой Сарматией. Ее распад был предрешен вторжением готов. Даже ответный удар по ним гуннов, пришедших с востока, не остановил процесса раздробленности. Великое переселение племен захватило и Русскую равнину, и славянская стихия растеклась по свободным землям, затопив частично, как это обычно бывает при массовом переселении, русские и угро-финские «острова». Все эти племенные образования и стали основой новой Руси, теперь уже Киевской. «Повесть временных лет» рассказывает только об этом, «славяно-русском» этапе древнерусской истории. Но мы-то теперь знаем, что это лишь часть истории Руси, и вначале были скифы…
Литература
Абрашкин А. А. Предки русских в Древнем мире. М.: Вече, 2001.
Абрашкин А. А. Тайны Троянской войны и Средиземноморская Русь. М.: Вече, 2003.
Абрашкин А. А. Русь Средиземноморская и загадки Библии. М.: Вече, 2003.
Абрашкин А. А. Средиземноморская Русь: великая держава древности. М.: Вече, 2006.
Агбунов М. В. Путешествие в загадочную Скифию. М.: Наука, 1989.
Алексеев С. В., Инков А. А. Скифы: исчезнувшие владыки степей. М.: Вече, 2011.
Алексеева Л. М. Полярные сияния в мифологии славян. Тема змея и змееборца. М.: Радуга, 2001.
Арриан. Поход Александра. М.: Миф, 1993.
Библия. М.: Изд. Патриархии, 1983.
Бругш Г. К. Все о Египте. Изд-во Фонда Духовного Развития «Канун Золотого Века», 2001.
Васильева Н. И., Петухов Ю. Д. Русская Скифия. М.: Метагалактика, 2006.
Великовский И. Эдип и Эхнатон. Ростов-на-Дону: Феникс, 1996.
Великовский И. Народы моря. Ростов-на-Дону: Феникс, 1997.
Великовский И. Рамзес II и его время. Ростов-на-Дону: Феникс, 1997.
Вернадский Г. В. Древняя Русь. Тверь: Леан-Аграф, 1996.
Вильхельм Г. Древний народ хурриты. М.: Наука, 1992.
Гарни О. Р. Хетты. Разрушители Вавилона. М.: ЗАО Центрполиграф, 2002.
Герберштейн С. Записки о Московии. М.: Изд-во МГУ, 1988
Геродот. История. М.: Ладомир, 1993.
Гиндин Л. А., Цымбурский В. Л. Гомер и история Восточного Средиземноморья. М.: Вост. лит-ра РАН, 1996.
Гомер. Илиада. Л.: Наука, 1990.
Грейвс Р. Мифы древней Греции. М.: Прогресс, 1992.
Гуляев В. И. Скифы: расцвет и падение великого царства. М.: Алетейа, 2005.
Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Тт. 1–4. М.: Прогресс. Универс, 1994.
Дьяконов И. М. Урарту, Фригия, Лидия//История Древнего мира. Под ред. И. М. Дьяконова, В. Д. Нероновой, И. С. Свенцицкой. М.: Наука, 1989.
Елисеев А. В. Скифия против Запада. Взлет и падение Скифской державы. М.: Алгоритм, 2013.
Елисеев М. Б. Скифы. Непобедимые и легендарные. М.: Яуза: Эксмо, 2013.
Замаровский В. Тайны хеттов. М.: Вече, 2000.
Иванчик А. И. Киммерийцы. М., 1996.
Казанцев Н. Н. О происхождении теонима «Гера»//Палеобалканистика и античность. М.: Наука, 1989.
Карнаухов А. В., Карнаухов В. Н. Куда текли сибирские реки во времена ледниковых периодов?//Природа, 1997, № 1. С. 46–55.
Квашнин Д. Русь от Столпа Святогора (потерянная история). Нижний Новгород: издательство «Книги», 2012.
Коломийцев И. П. Тайны Великой Скифии. М.: Олма-Пресс, 2005.
Кочергина В. А. Санскрито-русский словарь. М.: Академический Проект: Альма Матер, 2005.
Ларионов В. От Царской Скифии к Святой Руси. М.: Яуза, Эксмо, 2005.
Мечников Л. И. Цивилизации и великие исторические реки. М.: Пангея, 1995.
Мифы народов мира. Том 1. М.: Сов. энц., 1980.
Мифы народов мира. Том 2. М.: Сов. энц., 1982.
Михеев В. К. Подонье в составе Хазарского каганата. Харьков, 1985.
Мишин Д. Е. Сакалиба (славяне) в исламском мире в раннее средневековье. М.: Институт востоковедения РАН – Изд-во «Крафт+», 2002.
Нечволодов А. Сказания о русской земле. Т. 1. М.: Русская энц., 1991.
Петухов Ю. Д. Дорогами богов. М.: Мысль, 1990.
Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М.: Наука, 1994.
Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М.: Наука, 1988.
Серяков М. Л. «Голубиная книга» – священное сказание русского народа. М.: Алетейа, 2001.
Скрижинская М. В. Скифия глазами эллинов. СПб.: Алетейя, 1998.
Словарь античности. М.: Прогресс, 1989.
Страбон. География. М.: Ладомир, 1994.
Тацит К. Сочинения в 2 томах. Л.: Наука, 1969.
Фаминцын А. С. Божества древних славян. Сб.: Алетейя, 1995.
Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Тт. 1–4. Спб.: Азбука, 1996
Хомяков А. С. Семирамида//Сочинения в 2 томах. Т. 1. М.: Медиум, 1994.