значит, что он утерял практически все. Самоактуализация предполагает отказ от этого защитного механизма и восстановление морально-ценностной насыщенности человеческого существования или обучение ресакрализации*.
Ресакрализация. Ресакрализация означает желание и готовность посмотреть на человека <глазами вечности>, если воспользоваться выражением Спинозы, или иначе - воспринять человека так, как это делали сред * Я вынужден изъясняться при помощи таких непростых слов, потому что наш язык годится только для очень хороших людей. В нем нет мало-мальски незатертых слов для обозначения добродетели. Даже такие прекрасные слова как <любовь> опорочены их неловким употреблением.
62
Здоровье и патология
невековые христиане, воспринять его как нечто целое и неделимое, наделенное и святостью, и бессмертием, и символическим предназначением. Это означает, к примеру, уметь видеть в конкретной, живой женщине Женщину с большой буквы со всеми вытекающими отсюда последствиями. Или другой пример. Представим себе, что некто обучается медицине и препарирует человеческий мозг. Несомненно, если этот студент-медик не наделен унитивным восприятием, не испытывает должного трепета, если он исследует мозг только как анатомический объект, его исследование будет ущербным, а его душа - обделена. С другой стороны, человек, готовый к ресакрализации, увидит эту часть организма в свете его священного предназначения, оценит его символическое величие, постигнет мозг и свои действия над ним как логическую формулу, услышит поэзию, звучащую в стенах анатомического театра.
Обычно ресакрализация предполагает использование выспренных, напыщенных слов, выражений и умозаключений; <слишком старомодно> (<навязло в ушах, бабушкины сказки> и т. д.), могут сказать подростки. Но несмотря на это, для метасоветника, особенно имеющего дело со взросльми людьми, перед которыми встают философские вопросы взаимоотношений с богом и с собственной жизнью, это самый полезный способ помочь человеку в достижении самоактуализации. Пусть молодежь считает это старомодным, пусть логики и позитивисты клеймят нас за <пустопорожние> разговоры -для человека, обратившегося к нам за помощью, эти разговоры полны глубокого смысла и очень важны, и лучше нам найти ответы на его вопросы, иначе мы, мы сами, не исполним своего предназначения.
Суммируя вышеизложенное, можно сказать, что самоактуализация - не миг, когда нас озаряет высшее блаженство. Не стоит ожидать, что во вторник в четыре часа пополудни зазвучат фанфары и вы войдете в сонм богоподобных. Самоактуализация - это напряженный процесс постепенного роста, кропотливый труд накопления маленьких достижений. Часто наши клиенты ждут, что их осенит некое божественное вдохновение и они смогут сказать сами себе: <Во вторник в три часа двадцать три минуты я самоактуализировался! > Люди, которых я считаю самоактуализирующимися, люди, которые смогли соответствовать всем критериям этого понятия, шли к этому шаг за шагом: они прислушивались к своему внутреннему голосу, они были ответственны и честны перед собой и другими, они много работали. Они познали свою сущность, поняли, кто они есть и что из себя представляют, и не только в высоком смысле своего жизненного предназначения, но и в более простом и житейском: они поняли, что их ноги болят, когда они носят ту или иную обувь, они поняли, любят они или не любят баклажаны, сколько пива им можно выпить, чтобы продолжать держаться достойно. Все это составляет живого человека. Они познали свою собственную биологию, то, что дано им от природы, то, что невозможно или очень трудно изменить.
О самоактуализации и о том, что выходит за ее пределы
63
Терапевтическая установка
Так видится мне путь человека к самоактуализации. Продолжая рассуждения на эту тему, уместно будет задать вопрос: каким должен быть советник человека на этом пути? Как наставить человека и указать ему верную дорогу?
Поиск модели. Я буду пользоваться словами <терапия>, <психотерапия> и <пациент>. На самом деле мне неприятны и эти слова, и та модель медицины, которая стоит за ними. Эта модель предполагает, что человек, обратившийся к психотерапевту, нездоров, она заведомо диагностирует некую болезнь или расстройство и обрекает человека на некое лечение. Я же считаю, что психотерапевт должен не лечить человека, но помочь ему раскрыть возможности его собственной природы.
Даже слово <помощь> в данном случае не очень уместно. Оно заставляет воспринимать психотерапевта как некого мудреца, с высоты своего превосходства поучающего простых смертных, не ведающих, что они творят, и нуждающихся в наставлении. Психотерапевта нельзя сравнить и с учителем, в традиционном понимании этого слова, потому что наши учителя, если в чем и преуспели, так это в сфере <предметного обучения> (смотри об этом в главе 12), в то время как процесс личностного роста является сущностным познанием.
Экзистенциальные терапевты тоже поднимали вопрос модели научения, и я рекомендовал бы работу Бугенталя
Такого рода наставничество не имеет ничего общего ни с поведенческим тренингом, ни с армейским <Делай как я! >, ни с традиционной педагогикой, диктующей ребенку, как следует вести себя и как не следует. В ней нет
64
Здоровье и патология
ничего от пропаганды. Это именно то, что можно назвать даоистическим раскрытием сущности человека и только затем - помощь. Даосизм по сути своей предполагает невмешательство, уважение к чужой индивидуальности. Даосизм - это не философия попустительства, невнимательного отношения, отказа от помощи. Даосистом мы можем, например, назвать терапевта, который - оставаясь хорошим терапевтом и хорошим человеком - никогда не посягнет на то, чтобы поставить себя выше пациента, внушать ему какието идеи или пытаться слепить из пациента свое подобие.
Хороший терапевт должен помочь своему клиенту увидеть себя, пробиться сквозь защитные механизмы к его <самости>, он должен помочь клиенту познать себя. В идеале он должен быть идейно бесстрастным. Пациенту нет никакого дела до его профессиональных установок, до учебников, по которым он учился, до семинаров, которые он посещал, до его взглядов и убеждений - пациент не должен чувствовать всего этого. Если терапевт с уважением относится ко внутреннему миру своего пациента, к его возможностям, к тому, что составляет саму сущность его <младшего брата>, он укажет ему путь к лучшей жизни, лежащий через более полное использование имеющихся у пациента ресурсов, в направлении более полного исполнения его предназначения. Люди, которых мы с такой легкостью называем <больными> - это люди, которые еще не успели или не смогли стать самими собой, люди, нагромоздившие неуклюжие баррикады невротических защитных механизмов и забывшие, по какую сторону находится их союзник - их собственное человеческое начало. Не все ли равно цветущей розе, кто ухаживает за ней - итальянец, француз или швед? Так же и для младшего брата совсем не важно, каким образом его старший брат постиг то, что ему дано. Главное, что он берется помочь ему, и с этой точки зрения не имеет никакого значения, швед он или католик, мусульманин или фрейдист.
Эти положения носят общий характер, они включают в себя основные положения фрейдизма и других психодинамических теорий, подразумевают их и ничуть не противоречат им. Разве утверждение о том, что неосознанные аспекты <Я> подавлены и что обнаружение истинного <Я> требует раскрытия неосознанных мотивов подавления и самих этих аспектов, звучит не пофрейдистски? В этом утверждении подразумевается, что правда целительна. И необходимые условия для этого - научиться вскрывать подавленное, научиться познавать себя, слышать свой внутренний голос, обнаружить побеждающую силу своей природы, достичь знания, просветления и причастности к истине.
Так и Лоуренс Куби (64) совсем недавно в своей книге
О самоактуализации и о том, что выходит за ее пределы
OJ
Если же говорить не о детях, а о взрослых, то нужно признать, что здесь нам тем более есть с чем работать. Они уже вступили на этот путь - они уже обнаружили в себе какие-то возможности, таланты, призвания. И если мы примем на вооружение предложенную мною модель психотерапии, то перед нами встанет благородная задача помочь им стать более совершенными и более самовоплощенными, привести их к более полной самоактуализации, к большему пониманию того, что они есть и чем могут стать.
Часть II
Креативность
4
Креативность и готовность к ней
Мне кажется, что концепция креативности44 и концепция здоровой, самоактуализирующейся личности, вочеловеченного человека становятся все ближе и ближе друг другу, и однажды может так случиться, что они сольются в одно целое.