Даоистическая рецептивность. Два этих понятия, даосизм и рецептивность, включают в себя широкий круг свойств и явлений, сколь важных, столь же и трудных для понимания, пояснять которые зачастую приходится очень и очень фигурально. Большинство из этих тончайших и деликатнейших даоистических атрибутов креативности многократно, с разных сторон описаны самыми разными авторами, занимавшимися изучением креативности. Единственный факт, с которым не могут не согласиться все без исключения исследователи, заключается в том, что для начальной, инспирационной, фазы творчества характерна некоторая степень рецептивно сти, невмешательства или <смиренного принятия>; признается также ее необходимость -теоретическая и динамическая. В таком случае перед нами неизбежно встает вопрос: как эта рецептивность, или <согласие с существующим>, соотносится с синдромом самозабвенного погружения в сиюминутную данность?
Рассмотрим в качестве примера отношение художника к его модели. При этом можно отметить своего рода деликатность, или уважение (здесь мы не заметим желания <улучшить> и не обнаружим стремления властвовать), которое сродни <серьезному> отношению. Художник обращается со своей моделью как с некоей данностью, как с per se, имеющей неотъемлемое право на самостоятельное существование; он отнюдь не склонен рассматривать ее как материал для создания новой, лучшей сущности, как инструмент для достижения иных, не заложенных в ней, целей. Художник в данном случае уважает право модели на самостоятельное существование, а следовательно априорно признает ее заслуживающей уважения.
И проблема, и факты, и ситуация, и личность требуют такой же деликатности и уважительного к себе отношения. Здесь проявляется почтение к власти факта, к закону ситуации, как назвал это Фоллетт. Можно сделать еще
Креативность и готовность к ней
81
один шаг и не только разрешить <вещи> оставаться <собой>, но и возлюбить ее, испытывать удовлетворение и даже радость от того, что она существует, хотеть, чтобы <вещь> оставалась такой, как она есть, неважно, в отношении ребенка или возлюбленного, дерева или стихотворения, кошки или собаки я буду испытывать это чувство.
Такая установка a priori необходима для того, чтобы в совершенстве освоить некое умение или до тонкостей понять некое явление, понять его в его собственной природе и освоить в его внутренней логике, без помощи чуждого ему моего <Я>, без попыток и желания установить господство над ним, - это нужно так же, как необходимо перестать говорить, как необходимо наконец стать тихим и внимательным, если мы хотим услышать, что шепчет нам на ухо доверительный собеседник. Постижение бытия другого человека подробно описано мною в главе 9 (см. также 85, 89).
Интеграция человека, постигающего Бытие. Творчество, как процесс созидания нового, требует от человека всего, на что он способен (как правило), - в такие минуты человек предельно интегрирован, собран и целостен, он полностью посвящает себя служению заворожившему его делу. Креативность, таким образом, выступает как системное свойство, как объединяющее - создающее гештальт - качество целостной личности, она не приходит к человеку, как слава со слоем позолоты на памятнике, и не охватывает его, как лихорадка от неких микроскопических бактерий высших способностей. Креативность противостоит диссоциированности. Человек, сконцентрированный на акте творчества, теряет обычную дробность и приобретает цельность.
Возврат к первичному восприятию. Необходимым элементом личностной интеграции является пробуждение неосознаваемого и предсознательного, того, что и составляет суть первичного восприятия (можно назвать его поэтическим, метафорическим, мистическим, примитивным, архаичным, детским).
Наш рассудок слишком аналитичен и рационален, слишком расчетлив и атомистичен, чересчур концептуален; рассудочное восприятие слепо к отдельным сторонам реальности, и особенно к той, что находится внутри нас.
Эстетическое постижение вместо абстрактного познания. Абстрагирование менее даоистично, оно активно и агрессивно по отношению к своему объекту, оно более склонно к селекции свойств и оцениванию их, нежели эстетическая, нортроповская (Нортоп) позиция наслаждения, радостного постижения, благодарности, бережности, - позиция, в которой нет и намека на желание вмешаться, повлиять, властвовать.
82
Креативность
Конечный продукт абстрагирования - математическое уравнение, химическая формула, карта, диаграмма, проект, карикатура, концепция, схема, модель, теоретическая система - очень далек от живой реальности (<карта не территория>). Конечная цель эстетического, неабстрагирующето познания - полное постижение объекта, при котором все его грани равно важны, прекрасны, одинаково достойны восхищения, при котором нет места анализу и оценке. Здесь нет стремления упростить и расчленить объект, а наоборот, стремление к более целостному постижению его достоинств.
Многие ученые и философы утеряли этот ориентир, для них уравнения, концепции, схемы стали большей реальностью, чем сам по себе феномен реального явления. К счастью, теперь мы можем понять взаимную связь и взаимное обогащение конкретной и абстрактной составляющих явления, теперь уже нет необходимости преуменьшать или преувеличивать значение того или другого. В настоящий момент мы, представители западной культуры, долгое время переоценивавшие роль абстрактного в понимании реальности, порой сводившие реальность к абстракции, восстанавливаем нарушенный баланс, подчеркивая необходимость конкретного, эстетического, феноменологического, не абстрактного познания всех сторон и составляющих любого явления в их реальной целокупности, не отвергая бесполезных на первый взгляд, не имеющих утилитарного значения компонентов.
Абсолютная спонтанность. Если мы полностью сконцентрированы на каком-то деле, явлении или человеке, очарованы им, его сущностью, если мы не лукавим перед собой и действительно не имеем иных целей и намерений, кроме постижения его, тогда нам не составит труда стать абсолютно спонтанными, абсолютно задействованными, мы даем простор своим способностям и возможностям, мы не трудимся, не прилагаем усилий воли для их раскрытия. То, что заложено в нас, проявляется автоматически, как инстинкт, а это и есть самая вдохновенная, беспрепятственная, самая организованная деятельность.
Мы сможем стать еще более организованными и до конца проникнуться сущностью захватившего нас явления, если сможем соответствовать его внутренней природе. Если нам удастся добиться этого, наши возможности более совершенно, быстро, почти непроизвольно приспособятся к ситуации, они приобретут небывалую гибкость, будут готовы соответствовать изменениям ситуации. Так, например, художник постоянно приноравливается к запросам рождающегося под его кистью образа, подчиняется его своевольности и капризам; так борец приспосабливается к своему сопернику, так танго влечет партнеров, помогая им без слов понимать друг друга, задавая им общий ритм движений и чувств; так, повинуясь узору трещин в асфальте, вода создает причудливые композиции под ногами прохожих.
Креативность и готовность к ней
83
Полное самоосуществление (или уникальность). Абсолютная спонтанность служит залогом полного осуществления всего, заложенного в человеке природой, она же становится образом жизни личности, обретшей себя, и проявлением ее уникальности. Оба эти понятия, спонтанность и самоосуществление, подразумевают искренность, естественность, правдивость, бесхитростность, неподражательность и т. д., потому что сама их сущность подразумевает отказ воспринимать свое поведение как инструмент воздействия и взаимодействия, отказ от рутины и борьбы, контроля и управления, подразумевает непроизвольность, вольное течение естественных позывов и свободное <излучение> того, что заложено в самой глубине личности.
Детерминантами процесса познания явления выступает сама сущность этого явления, равно как и личность исследователя и внутренняя необходимость их взаимного приспособления друг к другу, их слияния, их взаимопоглощения, их единения. То же самое происходит, к примеру, между спортсменами в хорошей баскетбольной команде и между музыкантами в струнном квартете. Все, что оказывается вне этого сплава, теряет значимость. Такое слияние необходимо не только как средство достижения результата, оно само может стать и целью, и результатом.
Слиянность. Мне хочется увенчать рассуждения тезисом о слиянности, о достижении полного единства и согласия между человеком и миром. Вам обязательно приходилось сталкиваться с этим понятием в трудах, посвященных креативности, а я, следуя логике сказанного выше, готов счесть слиянность необходимым условием креативности. Я думаю, что методичность, с которой я по ниточке вытягивал и предъявлял вам сложную паутину взаимоотношений между человеком и миром, поможет понять слиянность как естественное явление, нежели как что-то мистическое, тайное и эзотерическое. Я полагаю, что это явление можно исследовать, но для этого его нужно понять как изоморфизм, как взаимопревращение одного в другое, как притирку одного к другому, как комплементарность, как растворение соли в воде.
Лично мне это помогло понять, что имел в виду Хокусай, когда говорил:
<Если хочешь нарисовать птицу, стань птицей>.
5
Холистичный подход к творчеству
Любопытно сопоставить нынешнюю ситуацию в исследовании креативности с ситуацией, которая была двадцать-двадцать пять лет назад. Первое, что приходит мне в голову, - за это время произведено такое количество исследований и получены такие объемы данных, - просто океан цифр и статей, - которые превышают все разумные пределы наших ожиданий.
Но возникает и другое впечатление, что наряду с серьезными подвижками в деле наработки прикладных методик и оригинальных тестов, наряду с накоплением большого объема количественных данных, теоретические основания проблемы остались почти без изменений. Я хочу обратить ваше внимание на проблему теории, а именно на теоретические концепции, искренне тревожащие меня, и на дурные последствия, которые может повлечь за собой подобная концептуализация.