Второе же так и осталось своего рода головоломкой. Конечно, теперь, когда мы знаем о психодинамике психологического здоровья гораздо больше, можно надеяться и даже быть твердо уверенным в том, что исследования подтвердят и его.
Тема нашего разговора позволяет мне остановиться подробнее на внутренней взаимосвязи этих двух феноменов, в существовании которой я убежден (разумеется, это не исключает необходимости подтверждения этой убежденности отдельными исследованиями). Если выражаться яснее, я полагаю, что ясное понимание факта приводит к более четкому осознанию ценностей, или, возможно, что это понимание и это осознание - одно и то же явление.
То, что мы называем постижением Бытия, постижением Другого, постижением внутренней природы человека или явления, более присуще психологически здоровым людям, и, как мне представляется, заключает в себя не только познание <фактической> стороны объекта, но одновременно и постижение его внутренней <необходимости>. Говоря другими словами, постижение <необходимости>, заключенной в объекте, это обязательный глубинный аспект полноценного постижения <фактов>, она сама становится фактом постижения, который необходимым образом должен быть воспринят и понят.
Это <должно>, эта требовательность, необходимость, этот внутренний призыв к действию может быть воспринят только теми людьми, которые в состоянии ясно увидеть сущность объекта. Именно поэтому более полное постижение бытия неминуемо приводит к нравственной убежденности и
136
Ценности
решимости. Здесь срабатывают те же механизмы, которые позволяют высокоинтеллектуальному человеку с легкостью разбираться в сложном переплетении фактов, живописцам - уверенно различать цвета, отчетливо видеть то, что никогда не сможет увидеть человек, страдающий цветовой слепотой, да и просто большинство окружающих его людей. Для такого человека неважно, что миллионы слепцов не видят этого неповторимого оттенка зеленого цвета. Пусть он кажется им просто зеленым - как трава и как форменная фуражка - это не может иметь значения для человека, который ясно, отчетливо и безошибочно видит истинную сущность.
Именно потому, что психологически здоровые люди воспринимают этот оттенок, это внутреннее <долженствование> предмета, именно потому, что они способны почувствовать, чего требуют от них факты, что они предлагают, к чему зовут, именно потому, что они с абсолютной даоистичностью позволяют фактам вести себя, - именно поэтому для таких людей нет проблемы нравственного выбора; выбор уже совершен, он кроется в сущности предстающего перед ними явления, он является неотъемлемой частью реальности.
Если на некоторое время допустить, что <фактический> аспект реальности можно отделить от <долженствующего>, <необходимостного> ее аспекта, то можно порассуждать о чувствительности и слепоте к фактическому, о чувствительности и слепоте к <должному>. В таком случае среднего человека можно счесть чувствительным к фактическому, но слепым к <должному>. Здоровый же человек окажется более чувствителен к <должному>. Психотерапия с этой точки зрения способствует развитию чувствительности к <должному>. Когда я вспоминаю тех самоактуализированных людей, которых я изучал, то начинаю понимать, что их убежденность в собственных нравственных принципах могла происходить как от их чувствительности к фактическому, так и от их чувствительности к <должному>, если не от того и другого одновременно.
Даже если это сделает излишне сложным поднятый мною вопрос, не могу сразу же не оговориться, что такую слепоту к <должному> можно рассматривать отчасти как слепоту к заложенным в объекте возможностям. В качестве примера позвольте прдвести известную ошибку Аристотеля. Исследуя рабов, он обнаружил, что всем им присуща рабская покорность. Из этого общего наблюдения Аристотель делает вывод, что покорность является истинной, изначальной, инстинктивной сутью раба. Ту же ошибку допускает Кинси, путая среднеарифметическое с <нормальностью>. Он выводит <возможное> за границы рассмотрения. Это же обвинение можно предъявить и Фрейду в отношении его понимания женской психологии как ослабленного подобия мужской. Понятно, что в его время женщины имели гораздо меньше возможностей для реализации себя, но не разглядеть заложенного в них, все равно что не увидеть в ребенке его потенциала к взрослости. Подобная
Слияние действительного и ценностного
137
слепота к возможностям, к изменчивости, к развитию, к потенциалу неизбежно ведет к философии <статус кво>, в которой то, что <есть>, рассматривается как <нормальное>. Призыв к описательно сти, как сказал Сили о некоторых представителях социальных наук, склонных к подобному образу мышления, это приглашение вступить в партию консерваторов'. Кроме того, <чистое>, лишенное оценок описание будет заведомо неполным.
Даоистичный слушатель. Каждый найдет для себя что-то полезное, если станет слушателем, если позволит себе оставаться творимым, направляемым, ведомым. Хороший психотерапевт именно таким способом помогает своему пациенту - он помогает ему услышать его едва различимый внутренний голос, слабый зов его природы. Он действует в соответствии с принципом Спинозы, который заключается в том, что истинная свобода состоит из осознания необходимости и любви к ней, из осознания и любви к требованиям природы.
Таким же образом и человек понимает, как ему следует жить в этом мире, он становится слушателем своей природы и своего внутреннего голоса, он научается чувствовать их потребности и предложения, он затихает, чтобы услышать их позывы, он восприимчив, неагрессивен, нетребователен, смиренен.
В повседневной жизни мы часто становимся такими слушателями. К примеру, разрезать индейку легче, если знать места сочленений ее частей, если знать, как сподручнее держать нож и вилку, - если слышать, что нашептывает тебе ситуация. Если ты все расслышишь, если поймешь взаимосвязь всех фактов, - они поведут тебя и подскажут, что нужно делать. Но нужно помнить, что факты говорят очень тихо и расслышать их непросто. Чтобы услышать, нужно быть очень внимательным слушателем, нужно быть тихим, даоистичным. Если мы хотим, чтобы факты рассказали нам, что они означают, мы должны научиться слушать их очень специфическим образом, который можно назвать даоистичным - слушать молча, затаившись, полностью погрузившись в слушанье, не вмешиваясь, рецептивно, терпеливо, уважительно и почтительно.
* До сих пор я относил к восприятию <должного> несколько разных, во многом различных типов восприятия. Во-первых, восприятие гештальт-векторных (динамических и направляющих) аспектов перцептивного поля. Во-вторых, восприятие будущего как существующего уже сейчас, то есть осознание наличных потенций и возможностей для будущего роста и развития. В-третьих, я разумел под этим же названием унитивное восприятие, в котором вечные и символические аспекты объекта постигаются одновременно и слитно с его конкретными, сиюминутными и ограниченными аспектами. Я не знаю, насколько уместно отнести сюда же <онтификацию> - произвольное, намеренное, осознанное представление деятельности в качестве конечной цели, а не способа достижения какой-либо цели. По-моему, это разные операции, и я не буду смешивать их.
138
Ценности
Пожалуй, это можно назвать современным парафразом известного сократовского изречения, что сведущий человек никогда не совершит дурного поступка. Правда, сегодня мы уже не можем быть столь категоричны, помимо невежества нам известны и другие источники дурного поведения, но мы не будем спорить с Сократом в той части, что невежество - самый серьезный из них. И это будет равносильно утверждению, что факты сами по себе, заложенным в них смыслом подсказывают, как нам с ними обойтись и что нам следует делать.
Так же даоистично, мягко, деликатно прислушиваясь к своим ощущениям, я посоветовал бы поворачивать застрявший в замке ключ. Думаю, нет нужды пояснять, что таким же образом можно успешнее решить геометрическую задачу (156), терапевтическую проблему, супружеские проблемы, проблему выбора жизненного пути и другие проблемы, включая взаимоотношения с собственной совестью, проблему правоты и веры.
Любые проблемы становятся решаемы, если мы примем повелевающую способность фактов. Если эта способность существует, то она достойна того, чтобы ее постичь. Мы знаем, что добиться этого непросто, и поэтому нам нужно изучить все условия, которые помогают усилить восприимчивость человека к <должному>.
9
Заметки по психологии Бытия*
/. Определение психологии Бытия, ее предмета, проблем, полномочий
(С равными основаниями она может быть названа и онтопсихологией50, и трансцендентной психологией, и психологией совершенства, и психологией цели.)
1. Оперирует целями (не средствами или инструментами); окончательными состояниями, окончательными переживаниями (такими как внутреннее удовлетворение и радость); самоцельным человеком (т. е. священным, уникальным, неповторимым и равным по ценности любому другому человеку, но не инструментом для достижения цели); техниками преобразования средства в цель, научения восприятию насущной деятельности в качестве желанной деятельности. Оперирует объектами ре?" se, с объектами в их внутренней сущности, в их внутренней обоснованности, заведомо ценными, полезными, качества которых не нуждаются в обоснованиях. Оперирует состоянием <здесь и теперь>, в котором полностью проживается настоящее и которое так же важно per se, а не как повторение прошлого или прелюдия к будущему.
2. Оперирует состояниями finis и telos, то есть с состояниями завершенности, взлета, окончательности, достижения цели, тотальности, всепоглощенности, полной воплощенности (состояниями абсолютной завершенности, когда реализованы все желания и нужды, когда кажется невозможным какое * Эти заметки еще не приобрели окончательной формы и не сложились в завершенную структуру. В основу их положены идеи, сформулированные в (89) и (95), эти краткие замечания лишь попытка развернуть их. Я писал их в 1961 году, во время моей работы в Институте Бихевиористских исследований в Калифорнии. Тем, кого заинтересует тема психологии Бытия, рекомендую обратиться к (84) и (86).