ность в актуализации своего <Я> гораздо более насущна для человека, чем я когда-либо предполагал. Понятно, что здесь собрались именно такие люди, которые смогли преодолеть себя, смогли пройти через это. А те, которые помогут, как быть с ними? Сколько их, тех, которых подобная искренность отпугнула, которым она показалась слишком болезненной?
О воспитании ответственности. По-вашему выходит, что для становления хорошего взрослого человека нужно заставить его снести самую тяжкую боль, заставить его научиться превозмогать ее и бороться с нею. Нужно дать человеку возможность самому преодолеть эту боль, а не ублажать его, не оберегать и не помогать ему в этом. Разумеется, при этом можно дойти и до крайности - например, совсем отвернуться от человека, но мы пока не будем говорить об этом. Мне кажется, то, что я видел здесь, нацелено именно
Синанони Евпсихея
243
на воспитание у человека чувства ответственности. Вы не обделяете человека и крупицей отмеренной ему ответственности, - если человек должен сделать что-то, то он должен сделать это сам. И никакие оговорки здесь невозможны.
Могу пояснить свою мысль на примере <черноногих> индейцев. Это сильные люди, с очень сильно развитым чувством собственного достоинства, и очень храбрые воины. Они отличаются силой характера, они многое могут вынести. Я думаю, что причиной тому принятое у них уважительное отношение взрослых к детям. Я приведу вам только два примера. Мне припоминается малыш, совсем кроха, только-только научившийся ходить. Как-то с группой индейцев я сидел в хижине и видел, как он пытается открыть дверь хижины и выйти наружу. Дверь была большой и тяжелой, и у него явно не хватало сил. Как поступил бы в подобном случае взрослый американец? Он подошел бы и открыл дверь. Но индейцы в течение получаса сидели и невозмутимо наблюдали, как ребенок сражается с дверью. Он потел и хныкал, он весь извелся, но в конце концов справился. И тогда все взрослые дружно похвалили его. Они похвалили его за то, что он смог-таки сделать это сам. Можно сказать, что индейцы отнеслись к этому малышу с большим уважением, чем я, американец.
Другой пример. В том индейском племени был один мальчик, который сразу очень понравился мне. Ему было лет семь или восемь. Когда мне привелось познакомиться с ним поближе, я узнал, что он богатый ребенок - по их, индейским меркам. У него было несколько лошадей, стадо скота и, кроме того, аптечка с лекарствами, которые для индейцев представляют особую ценность. И вот, нашелся один индеец, который захотел купить у Тедди его аптечку, самое ценное из его имущества. Отец Тедди потом рассказывал мне, как отреагировал мальчонка на это предложение, - не забывайте, что ему было всего семь или восемь лет. Он повел себя следующим образом. Он ушел из селения в открытую степь, чтобы предаться медитации. Он отсутствовал два или три дня, он спал там под открытым небом, совершенно один, и все это время размышлял. Он не попросил совета у отца или матери, они не говорили ему, как следует поступить. Через два-три дня он вернулся в селение и объявил всем о своем решении. А теперь представьте себе то же самое с вашим семилетним сыном.
О новой социальной терапии. Эта моя мысль может представить для вас даже профессиональный интерес. Сейчас складывается образ новой профессии - профессии для активного человека, которая потребует скорее практиче ского опыта, нежели книжных знаний. Она будет сочетать в себе работу духовного наставничества и учительский труд. Такого активного человека должны в первую очередь интересовать люди. Он должен будет непосредственно, а не на расстоянии работать с людьми, и он должен очень много знать о человеческой природе. Я предлагаю назвать такого специалиста <со 244
Общество
циальным терапевтом>. Я заметил, что в последние два года такого рода деятельность постепенно развивается, и люди наиболее успешные в ней не обязательно имеют степень доктора философии и вообще какую-нибудь степень; это люди, которые имеют большой жизненный опыт, люди, знающие жизнь. Они знают то, о чем они говорят. Они знают, например, в каких случаях следует оказать давление на человека, а в каких случаях действовать медленно и осторожно.
Необходимы люди, которые смогли бы работать с одной третью населения Америки и примерно с 98 процентами остальных жителей земного шара, которых можно назвать <непривилегированными>, люди, которые смогли бы научить неграмотных чтению, которые могли бы помогать другим людям становиться зрельми и ответственными и т. д. Пока таких людей очень мало. У меня складывается впечатление, что в этой ситуации традиционное академическое обучение не сможет оказать нам серьезной помощи. В настоящее время многие из этих обязанностей возложены на плечи социальных работников, но, если я что-то знаю о подготовке среднего социального работника, то они, как правило, плохо понимают, с чем имеют дело. Они не знают о проблемах, с которыми им приходится работать, в том смысле, что жизнь не преподала им этих уроков, не дала им этого опыта. Поэтому разумнее было бы хотя бы отчасти укомплектовать эти новые социальные агентства людьми, умудренными опытом, а не лекциями. Именно с этой точки зрения, как мне кажется, Дэйтоп представляет особый интерес, потому что это - учреждение, организованное людьми, прошедшими суровую жизненную школу. Вы знаете о чем и как говорить с людьми, оказавшимися с вами в одной лодке. Это серьезная работа, и она может стать самостоятельной профессией.
О социальной революции. Я могу с полчаса приводить вам примеры и доказательства тому, как социальная революция происходит сейчас в самых различных сферах. Меняются церкви, меняются религии. Это революция. Есть сферы деятельности, которые изменяются к лучшему быстрее прочих, но и прочие тоже изменяются к лучшему, меняются в том же евпсихичном направлении, в направлении вочеловечивания человечества. Это - направление к человечеству, состоящему из людей настолько сильных, креативных и радостных, какими они только могут быть, из людей, радующихся жизни, психологически и физически здоровых. Можно говорить о евпсихичной религии, и она зарождается на наших глазах. У меня есть книга
Появляются книги, статьи и исследования, посвященные браку, любви и сексу. Все они указывают на некий идеал, на направление, в котором мы
Синанони Евпсихея
245
движемся к такому величию человека, какого он достоин, к таким вершинам его развития, на какие он только способен.
Нельзя не согласиться, что пока основная часть общества не ощущает этого движения. Но мы видим такое множество провозвестников этого роста и движения к лучшему, что можем смело смотреть в будущее. Поверьте, не только здесь и сейчас идет разговор об этих вещах. Таких мест множество. Мы не знаем о них только потому, что они развиваются сами по себе. Но если вас осеняет блестящая идея, если вы совершаете чудесное открытие, то можете быть уверены - то, что состряпали вы, стряпается сейчас и где-то в другом месте. Ибо все, что делается людьми, это отклик на происходящее вокруг, и всегда найдутся другие, столь же сенситивные люди55, которые услышат этот призыв окружающего.
То же самое происходит и в образовании. Думаю, это несложно собраться всем вместе, свалить в кучу весь нажитой опыт старого образования, и хороший, и плохой, и наглядно показать проклятую сущность этой системы. Но мы можем построить и новую, хорошую систему образования. У нас уже есть отдельные наработки и предложения. Да, наши предложения революционны, да, перемены будут подобны взрыву! Зато новая система образования будет обращена к самой природе человека, к человеческим потребностям, к человеческому развитию, а не к обветшавшему за тысячелетия наследию человечества.
Очень трудно рассуждать о евпсихичном обучении. Мне представляется, что вы можете внести свой вклад в решение этой проблемы, если будете видеть в вашей деятельности своеобразный пилотный эксперимент. Действуйте так, словно весь мир заглядывает к вам через плечо, любопытствуя, к чему приведут ваши усилия, - что работает, что не работает, что хорошо и что плохо, что удалось и что не удалось.
Мы можем позволить себе подобные эксперименты отчасти потому, что Соединенные Штаты - богатейшая страна в мире. У нас с вами есть возможность сидеть здесь и обсуждать эти проблемы вместо того, чтобы собирать рис или предпринимать что-то другое для своего выживания. Я не скажу, что это роскошь, но все же мы с вами можем сидеть здесь и разговаривать, тогда как в другом месте, и таких мест на земном шаре очень много, мы не имели бы возможности так много времени тратить на разговоры, потому что просто умерли бы с голоду. В этом смысле вся наша страна представляет собой полигон для великого пилотного эксперимента. Вы можете рассматривать вашу часть этого глобального эксперимента как назидание окружающему или, пользуясь биологической метафорой, видеть в своем труде верхушечную, растущую часть побега. По сравнению со всем остальным миром мы с вами, если смотреть на вещи оптимистично, - верхушечная часть побега. Если посмотреть на это дело пессимистично, то нам никуда не деться от факта, что большая часть общества, похоже, представляет собой омертвевшую часть побега. Наше общество в массе своей
246
Общество
традиционно, конвенционально, отстало. Проповедуемые им моральные устои были хороши для 1850 года. Как посмотреть на все это - в конце концов зависит лишь от настроения. Но в любом случае от этого нельзя отворачиваться, как нельзя высокомерно заявлять, что перед нами болото. Как знать, может быть, именно это болото окажется той самой верхушечной, растущей частью побега.