>, наивность умудренной старости, проникаться унитивным мироощущением, которое единственно в состоянии дать человеку возможность познавать высшее через насущное. Единственный путь расширения насущной реальности, выхода за ее пределы - путь истинного знания, путь личностного роста и взросления.
Еще раз сформулирую, что мы имеем дело с тремя разновидностями конкретного восприятия. Во-первых, мы говорим о конкретном восприятии людей, редуцированных к конкретному, в случаях, например, поражений головного мозга. Во-вторых, мы говорим о восприятии ребенка, не доросшего до понимания абстрактного. И в-третьих, о восприятии здоровых взрослых, о такой разновидности конкретного восприятия, которая благополучно уживается со способностью к абстрагированию.
Заметки о наивном познании
269
То же самое можно сказать и о природном мистицизме по Вудвортсу. Вряд ли стоит принимать детское восприятие в качестве образца для самоактуализации, для высшего постижения, для постижения конкретного или постижения сою-мама, для постижения особости, - не стоит хотя бы потому, что ребенок не перерос абстрактного, он просто не дорос до него.
Обсуждая работы Экхарта, Судзуки и многих других авторов религиозного толка, необходимо отметить, что их определение унитивного сознания, которое является по сути слиянием вечного и преходящего, отрицает преходящее как таковое. (Смотри на с. 111 цитату из Экхарта, где он говорит о <сиюминутном>.) Эти авторы склонны считать истинной реальностью только священное, вечное или божественное, они вплотную приближаются к тому, чтобы отказать миру в реальности. Они не признают священного, вечного и божественного в преходящем, не признают, что сакральное можно и нужно видеть в мирском и через мирское, что высшую реальность можно и нужно видеть в насущной реальности. Я бы добавил, что ее просто невозможно увидеть каким-то иным образом, ибо высшая реальность лежит не за семью морями, не в ином мире, она не аристотелевский <немир>. Мир един и единственен, и то, насколько в человеке уживается высшее и обыденное, на самом деле зависит лишь от его способности воспринять мир с точки зрения вещей высшего порядка и одновременно во всей его обыденности. Прими мы иной подход, и тут же окажемся в ловушке. Мы начнем рассуждать о иных мирах и в конце концов опустимся до басен о боге, сидящем на облаках, о некоем рае, который в принципе осязаем и ощутим, но который просто существует где-то в другом месте. Мы примем религию в ее потусторонности и сверхъестественности, мы смиримся с ее нездешней, чуждой нам природой, отберем у нее гуманистическую и естественнонаучную составляющие.
Я понимаю, что когда я говорю о высшей реальности и о насущной реальности, может создасться впечатление, будто речь идет о двух отдельных реальностях в актуальном физическом пространстве и в актуальное физическое время, о разных, независимых друг от друга реальностях. Поэтому было бы лучше говорить о двух типах восприятия, двух типах познания, двух способах мироощущения. Также было бы правильнее говорить не об унитивном сознании, а об унитивном мироощущении. Таким образом мы избежим путаницы в рассуждениях о постижении высшего и обыденного, вроде той, которую нельзя не заметить далее у Судзуки, когда он заводит речь о переселении душ, о инкарнации и реинкарнации, и о прочих подобных вещах. Таков может быть крайний результат принижения мироощущения до полной предметности. Если же представить себе эти два типа познания как два мироощущения, тогда <переселения душ> просто не потребуются. Ведь нам же не приходит в голову говорить о переселении душ, когда мы слышим о человеке, который постиг суть музыкальной гармонии и по-новому услышал симфонию Бетховена. Мы понимаем, что симфония Бетховена обладает величи 270
Высшее постижение
ем и гармонией независимо от проникновенности слушающего, что в данном случае слушающий просто обрел слух, и теперь, обретя иное мироощущение, иное понимание музыки, он в состоянии постичь эту симфонию, потому что теперь он знает, что нужно слышать и как нужно слушать, теперь он в состоянии понять величие и гармонию музыки Бетховена, понять, что она говорит, о чем хочет поведать ему.
20
Дальнейшие заметки о познании
Характеристики высшего познания и насущного познания' Высшее постижение Насущное познание
1. Полное, завершенное, самодостаточное, унитарное. Космическое познание по Бьюку, при котором вселенная воспринимается предельно целостно, в неразрывной связи с познающим, как его неотъемлемая часть; или иначе - человек, объект, часть представленного познающему мира видится как единая и единственная целостность, все остальное словно перестает существовать. Постижение цельное и целостное. Целостность постигаемого мира - или объекта.
2. Абсолютное, полное, сконцентрированное; поглощенность, завороженность, сфокусированное внимание; тотальное внимание;
1. Частное, неполное, не самодостаточное, в связи с иными, непредставленными восприятию объектами и явлениями.
2. Внимание обращено лишь на то, что имеет отношение к делу. Четкое разделение фигуры и фона. Объект представлен во взаимоотно * Перепечатывается с исправлениями из главы 6 в
Высшее постижение
тенденция к объединению фигуры и фона. Детализированное; многостороннее. <Заботливое>, всеобъемлющее, интенсивное, с полной включенностью. Психическая энергия полностью сконцентрирована в одном канале. Равноценность всех аспектов, безотносительность.
3. Не сопоставляющее (в духе ДоротиЛи). Объект представление?' se, как вещь в себе, как нечто, не хуже и не лучше чего-либо другого. Единственный член своего класса (в духе Гартмана).
4. Объект не соотносится с познающим.
шениях со всем остальным миром, как часть мира. Категоризация и рубрификация; ценность отдельных аспектов; внимание направлено лишь на отдельные свойства; каузальное, одностороннее восприятие,
3. Включающее объект в континуум или в череду объектов, явлений; объект сравнивается, оценивается, взвешивается. Член некоего класса, образчик, представитель.
4. Объект соотносится с потребностями человека, познающий выявляет, насколько <хорош> объект, для чего может быть использован, полезен, опасен и т. п.
5. Обогащает объект. Делает его более привлекательным. <Внутреннее богатство объекта>.
6. Не обусловленное, не мотивированное, бесцельное. Объект не имеет отношения к потребностям человека, поэтому независим, своеволен.
7. Центр постижения переносится на объект. Познающий самозабвенен, самотрансцендентен, неэгоистичен, непредубежден. Познающий идентифицируется с познаваемым объектом и сливается с ним. Высшая поглощенность постижением и погруженность в
5. Обедняет объект, усекает и конкретизирует его богатство, делает менее интересным, менее привлекательным, истощает способность объекта требовать внимания к себе. Познание влечет за собой скуку.
6. Обусловленное, мотивированное. Объект рассматривается с точки зрения удовлетворения неких насущных потребностей, с точки зрения практической пользы.
7. Эго выступает в роли организатора познавательного процесса, его центра и диктатора, Эго проецируется в восприятие. Фактически воспринимается не объект как таковой, но объект, трансформированный восприятием.
Дальнейшие заметки о познании
273
него, растворение <Я> постигающего, процесс постижения организован вокруг объекта как центрирующей и организующей точки. Объект чист от <Я> постигающего, не заражен им, не запутан. Самоотречение.
8. Объекту дозволено оставаться самим собой. Постижение смиренное, рецептивное, пассивное, неопределяющее, нетребовательное. Невмешательно в духе даосизма. Согласие с ним, как он есть, и принятие его таким, как он есть.
9. Является целью для самого себя, само себя утверждает и подтверждает. Интересно само по себе. Самоценно.
8. Активно придает форму объекту, упорядочивает и производит отбор. Познающий приспосабливает объект, реорганизует его связи. Он работает над ним. Это утомительный процесс, в отличие от высшего постижения, которое, наоборот, снимает утомление. Целеустремленность, напряжение, усилие. Воля и контроль.
9. Является средством, инструментом, не имеет ценности само по себе, ценность и цель лежат вовне, познание нужно для чего-то иного, познание как приобретение билета до конкретной станции.
10. Оторвано от времени и пространства. Вечное и универсальное. <Мгновенье тянется как день, а дни мелькают как мгновенья>. Познающий дезориентирован во времени и пространстве, не осознает окружающего. Познаваемый объект исключен из всего окружающего. Исключен из течения времени.
10. Тесно связано со временем и пространством. Преходяще и локально. Представлено в тесной связи с историческим процессом и обстоятельствами физического мира.
11. Характеристики Бытия постигаются как высшие ценности.
11. Насущные ценности - это ценности-средства, такие как польза, желательность и нежелательность. соответствие насущным намерениям. Постигающий взвешивает, оценивает, сравнивает, оправдывает и приговаривает, одобряет и осуждает.
274
Высшее постижение
12. Абсолютное (потому что происходит вне времени и пространства, потому что объект оторван от фона, потому что per se, потому что весь остальной мир и история забыты). Может сопровождаться восприятием процесса восприятия и трансформаций его, текущей произвольной реорганизацией внутри восприятия, - но только непосредственно внутри восприятия.
13. Приводит к разрешению дихотомии, противопоставления, конфликта. Все части постигаемого объекта существуют одновременно и равноправно, наполнены смыслом и необходимы, их совокупность воспринимается как высшее единство, высшая интеграция, подчиняющаяся законам целого.
14. Конкретно (и абстрактно). Одновременно во всех аспектах. Потому неизъяснимо (житейским языком), его возможно описать лишь целостно, языком поэзии, искусства и т. д., но и в этом случае описание будет понятно только тому, кто имел опыт подобного постижения. Опыт главным образом и в основном эстетический (в нортроповском духе). Отказ от предпочтений и селекции. Восприятие объекта в его особости (необходимо отличать от конкретного детского восприятия, от восприятия ограниченного взрослого человека и от восприятия людей с поражениями мозга, хотя бы потому, что оно не отрицает способности к абстрагированию).