<метачеловеческое> или <высокочеловеческое> для обсуждения этих явлений; мне хочется подчеркнуть, что эти высокие или даже божественные порывы являются частью природы человека, хотя и не всегда очевидной частью. Но в любом случае, это потенциал роста человека.
Нужно подняться над дихотомизированным национализмом, патриотизмом, этноцентризмом с присущими им полярностями - <они против нас>, <мы и они>, над комплексом Ардри (6) <друг-враг>. Приведу в качестве примера маленького мальчика, описанного Пиаже, который не мог представить себя одновременно швейцарцем и женевцем. Он мог принять на себя роль либо только швейцарца, либо только женевца. Понятно, что для большей интегративности, для того, чтобы объять большее, причислить себя к более высшему классу, требуется особое развитие, особое устройство души. Но в то же время мой домашний национализм, мой патриотизм, любовь к взрастившей меня культуре ни в коем случае не умаляют мой высший, интегративный патриотизм по отношению ко всему человеческому роду и ко всем нациям. В действительности высший патриотизм, любовь к общечеловеческому являются не просто более интегративными, но и более здоровыми, более человечными, нежели местечковый патриотизм, зачастую принимающий формы антагонизма и неприятия соседей. Я не утверждаю, что плохо быть хорошим американцем, я сам прекрасно понимаю, что я должен быть хорошим американцем (это моя культура, я в ней вырос, я никогда не смогу отмахнуться от нее, да и не хочу отмахиваться от нее для того, чтобы стать гражданином мира). Наоборот, я хочу подчеркнуть, что гражданин мира с убеждениями абсолютного космополитизма, без родины и корней, будет куда как худшим гражданином мира, нежели человек, впитавший в себя чувства родства, родины, родного языка и национальной культуры. У человека, знающего, что такое родина, удовлетворена одна из основополагающих человеческих потребностей, потребность в принадлежности, - а ведь именно на ее
Различные значения трансценденции
287
основе и строится здание более высоких потребностей и метапотребностей. Потребность в принадлежности ко всему роду человеческому не означает отмену более низких потребностей, для ее удовлетворения необходимо эти, более низкие потребности, удовлетворив, включить в иерархическую интеграцию. И тогда человека будут радовать культуры иных народов, их национальные особенности, очарование национальных ресторанов с их неповторимой кухней, путешествия в другие страны, культурологические изыскания ученых и т. д.
24. Трансценденция может означать вид на жительство в высшей реальности, умение говорить языком высшего Бытия, высшее постижение без срока и конца. Мы знаем трансценденцию как пиковые, предельные мгновения высшего постижения, но она может означать также спокойное и сосредоточенное познание. Человек, переживший инсайт, великое откровение, мистический опыт, прозрение или просветление, однажды успокоится, привыкнет к новизне, к хорошему и великому, и будет от случая к случаю, по-соседски навещать познанные им райские кущи, накоротке общаясь с вечностью и бесконечностью. Он переживет изумление и потрясение и заживет спокойной и безмятежной жизнью среди платоновских идей, среди высших ценностей. Чтобы отличать предельные, эмоционально-острые переживания прозрения, высшее постижение от такого рода спокойного, величаво-божественного постижения, я буду называть последнее <плато-познанием>58. Высшие переживания действительно переживаются человеком как транс. Однако свет истины навсегда остается с человеком. Человек не в состоянии, даже если бы захотел, вернуться к прежней наивности, к прежнему неведению, он просто не может и впредь быть таким, каким был до озарения. Он не может <зачеркнуть> постигнутое. Он не может снова стать слепым. Должен быть язык, которым можно было бы описать обыденное откровение, ежедневное прозрение, жизнь в Эдеме. Однажды прозрев, человек, как правило, продолжает зрячую жизнь, то есть он продолжает постигать бытие ежеминутно, в повседневном стремлении времени, -разумеется, если хочет этого. Это спокойное высшее постижение, или плато-познание, подконтрольно человеку. Человек может по своему желанию включать его и выключать.
Экстатическое достижение вочеловеченности, или завершенности, или Бытия, если человек ставил перед собой такую цель, является ярким примером трансценденции.
25. Достижение даосской (на высшем уровне) объективности в трансценденции, объективности невовлеченной, нейтральной, невмешательной, наблюдательной (такая объективность сама по себе является трансценденцией нехватки объективности, вызванной эгоцентричностью или ущербной незрелостью).
26. Трансценденция разъединенности действительного и ценностного. Слияние действительного и ценностного, факта и значения в одно целое (см. главу 8).
288
Трансценденция и психология Бытия
27. Трансценденция негативного (зла, боли, пороков, смерти и т. д.). Мы отмечаем подобную трансценденцию в описаниях высших переживаний, при которых мир воспринимается исключительно позитивно, человек смиряется с постижимым злом. Те же механизмы при трансценденции запретного, нежеланного, отрицаемого, недозволенного.
28. Трансценденция пространства. В простейшем виде проявляется как крайняя поглощенность чем-то, настолько сильная, что человек отрешается оттого, где он находится. Но представим и более высокий уровень трансценденции, как в случае идентификации со всем человечеством, когда люди, живущие на другом континенте, на другой стороне земного шара, ощущаются братьями, частью самого просветленного человека, так, словно они находятся рядом. Подобный взгляд на вещи справедлив и для процесса интроекции высших ценностей настолько, насколько они повсеместны. Таким образом и человеческое <Я>, определяемое высшими ценностями, также становится повсеместным, не привязанным к конкретному местоположению в пространстве.
29. Трансценденция усилий и борьбы, желаний и надежд, любых устремлений и позывов; перекликается с несколькими из описанных выше видов трансценденции. В самом очевидном проявлении она выражается в светлой радости от удовлетворения потребности, от того, что сбылись и воплотились надежды, от того, что стремление благополучно разрешилось, а путешествие закончилось. Эта же Трансценденция проявляется, когда человек <доверяется происходящему> или, по меткому выражению миссис Гаретт, <беспечен, как бог>. Это глубоко даосское разрешение времени течь, а событиям происходить, отрицание принуждения, чувство совершенного счастья и растворения в покое, неустремленности, неволении, безжеланности, невмешательстве и отказе от управления. Это Трансценденция амбиций и тщеславного достижения. В этом состоянии нет отказа от обладания, скорее это чувство полного обладания, когда всего вдоволь, когда не испытываешь нужды напрягаться и добиваться своего. Когда возможно полностью отдаться переживанию счастья, радости, удовлетворенности от того, что у тебя есть. С благодарностью и признательностью. Переживание удачи, везения, благосклонности фортуны, беспричинного и безвозмездного благоволения судьбы.
Свершенное Бытие по сути означает именно трансценденцию средств, средств в самых разнообразных аспектах. Но эта мысль требует тщательного объяснения.
30. Для нашего исследования, равно как и для психотерапевтических целей, необходимо четко разграничивать частные разновидности трансценденции, такие, например, как трансценденцию страха как победу над ним и трансценденцию страха как достижение мужественности (что явно не одно и тоже).
31. Мне кажется полезным понятие космического сознания по Бьюку (18). Это особое феноменологическое состояние, при котором человек каким
Различные значения трансценденции
289
то образом постигает весь космос в целом или постигает его целостность и внутреннюю взаимосвязь всех его составляющих, включая самого себя. Космическое сознание дает человеку чувство, что он по праву принадлежит космосу. Что он - член вселенской семьи, не пасынок и не приемыш, не сторонний наблюдатель. Он ощущает свою ничтожность перед вселенским величием, но одновременно и свою важность, поскольку он равноправная и неотъемлемая часть вселенной. Вселенная в каком-то смысле и в какой-то мере представлена им, он не посторонний в ней, он не гость. В космическом сознании чувство принадлежности играет особую роль, поскольку оно противопоставляется чувству остракизма, изоляции, одиночества, отверженности, утраты корней, утраты родины и дома. Пережив мгновения космичности сознания, человек, очевидно, уже никогда не утратит это чувство принадлежности, чувство, что он пришел в эту жизнь по праву, что для него здесь уготовано именно его место и т. д. (Выше я противопоставлял этот тип высшего постижения другому, при котором сознание сужается до размеров точки, как бывает при полной, интенсивной поглощенности, завороженности человека другим человеком или явлением, при котором завороживший человека объект становится для него целым миром, космосом. Я назвал его завороженным типом высшего переживания и высшего постижения.)
32. Мне кажется, что отдельно нужно выделить трансценденцию особого рода - трансценденцию как интро екцию человеком высших ценностей и идентификацию с ними, подчинение собственных желаний и поступков именно этим высшим ценностям.
33. К индивидуальным различиям между людьми можно относиться по-разному. Высшее отношение к ним - осознать их, согласиться с ними, научиться радоваться им и в конце концов испытать благодарность перед природой за ее изобретательность. Говоря иначе, можно постичь ценность индивидуальных различий между людьми и изумляться им. Такое отношение по праву можно назвать высшим, и потому я включаю его в список разновидностей трансценденции. Но сюда же я включаю и трансценденцию иного рода, результат которой отличен от хвалы природе за ее изощренность. Я говорю о способности подняться над индивидуальными человеческими отличиями в постижении высшей человечности, в постижении принадлежности всему человеческому роду. При этом познается сущностное в человеке, то, что способствует идентификации со всеми, столь различными людьми, что объе