300
Трансценденция и психология Бытия
3. Они воспринимают мир унитивно, или сакрально (то есть умеют видеть сакральное в мирском), они умеют увидеть святое в окружающих их предметах и явлениях одномоментно с повседневным и обыденным. Эта сакрализация, причащение к вечности происходит у них своевольно. Она не отменяет отчетливое ощущение обыденной реальности, но дополняет его. (Здесь очень подходит дзэн-буддийское <ничего особенного>.)
4. Они метамотивированы более направленно и более осознанно. То есть высшие ценности и Бытие они воспринимают в их действительности и высшем смысле; совершенство, правда, красота, добродетель, целостность, преодоление дихотомии, радость жизни и прочее (85) являются их основными и самыми важными мотивами.
5. Иногда кажется, что они умеют каким-то образом распознавать друг друга с первого взгляда, и между ними мгновенно, буквально с первой встречи возникает почти интимное взаимопонимание. Между такими людьми возможно не только вербальное, но и невербальное общение.
6. Они более ответственно относятся к прекрасному. Они склонны видеть прекрасное во всем окружающем их, включая высшие ценности, или, лучше сказать, они скорее, чем другие люди, увидят в окружающем прекрасное, или скорее других людей откликнутся на прекрасное, считая красоту единственно достойной внимания, или разглядят прекрасное в том, что не принято считать таковым согласно общественному мнению, в общепринятом смысле. (Я излагаю эту мысль не совсем четко, но пожалуй пока у меня вряд ли может получиться лучше.)
7. Они более холистичны к миру, чем <просто здоровые>, практичные люди (которые тоже холистичны в том же самом смысле). Для них человечество едино и космос един, таких разъединяющих понятий, как <национальный интерес>, <религия моих дедов>, <разность между людьми в степени интеллекта> либо не существует для них, либо их разъединяющий потенциал успешно преодолен. Если мы с вами только начинаем с трудом осознавать как политическую необходимость (самую настоятельную на сегодняшний день) идею о всечеловеческом братстве, если мы очень постепенно подходим к мысли, что национальный суверенитет (как право развязать войну) - это лишь разновидность политической глупости или незрелости, то людям, достигшим трансценденции, такое мировоззрение просто свойственно, оно естественно и само собой разумеется для них. Им труднее представить себе вещи иначе, в нашем <нормальном>, глупом и незрелом, ключе, хотя они могут понять и такую точку зрения.
8. Предшествующее положение о холистическом восприятии самоактуализированных людей, склонных к трансценденции, вплотную смыкается с тезисом о присущей им тенденции к синергизму интрапсихическому, интерперсональному, интракультурному и интернациональному. Я не могу широко развернуть здесь это положение, это заняло бы слишком много места. Вкратце - и, наверное, не слишком вразумительно Теория Зет
301
можно сказать, что синергизм трансцендирует дихотомию между эгоизмом и неэгоизмом и включает их обоих в единое, более общее понятие. Это трансценденция конкуренции, закона лукавого распределения благ, где обязательно есть победивший и проигравший. Заинтересованному читателю советую обратиться к более объемному труду на эту тему (83).
9. Таким людям, безусловно, легче трансцендировать Эго, <Я>, свою идентичность, и они более успешны в этом.
10. Такие люди, какивсе, пришедшие к самоактуализации, вызывают у окружающих любовь, но кроме любви зачастую - чаще, чем другие - они вызывают благоговейный трепет, кажутся <не от мира сего>, богоподобными, святыми в средневековом смысле, они почитаемы и внушают <ужас> в смысле непостижимости и изумления. Глядя на таких людей, мне зачастую хотелось воскликнуть: <Это великий человек! >
11. Описанные выше качества людей, достигших трансценденции, позволяют им гораздо лучше приспосабливаться к новшествам и переменам, нем <просто здоровым>, которые в свою очередь предпочитают целеустремленно и хорошо делать знакомое им дело, <свое дело>. В данном случае трансцендентные переживания и озарения позволяют отчетливее видеть и конкретнее осознавать высшие ценности, идеал, совершенство, то, что должно быть, что, возможно, существует в потенции и следовательно воплоти мо.
12. Меня настойчиво преследует ощущение, что люди, достигшие трансценденции, не столь <счастливы>, как <просто здоровые>. Они могут быть более экстатичны и более увлечены, они в состоянии испытывать более высокое <счастье> (пожалуй, <счастье> в данном случае - слишком слабое слово), в отличие от простого счастья <просто здоровых> людей. Но порой у меня складывается впечатление, что одновременно со счастьем они испытывают своего рода космическую печаль, высшую грусть, досаду по поводу глупости людей и легкости, с которой те идут на уступки себе, по поводу их слепоты, их жестокости друг к другу, их ограниченности. Зачастую эти переживания могут затмить даже светлое чувство от прикосновения к вечности. Скорее всего, источником подобной грусти служит контраст между тем, что есть на самом деле, и тем идеальным миром, который столь отчетливо видится им и кажется столь достижимым. Это та плата, которую им приходится платить за непосредственное провидение красоты и божественных возможностей человека, за счастье знать, что возможна полная победа добра над злом, что возможно лучшее устройство мира - мира, в котором будут общечеловеческое правительство, синергичные социальные институты, образование, стремящееся к развитию человека, а не к повышению его IQ, не к научению конкретным навыкам и знаниям, и т. д. Любой человек, имевший трансценденции, может сесть и за пять минут составить конкретный план, как добиться всеобщего мира, братства и счастья, выписать человечеству рецепт достижения благоденствия, причем абсолютно практический, абсолютно
302
Трансценденция и психология Бытия
достижимый. Видя, что почти ничего из необходимого не делается, а если где-то делается, то настолько неспешно, что, кажется, скорее наступит конец света, чем свершение желаний, они не могут не печалиться, не могут не сердиться и не сетовать. Несмотря на то, что в конечном итоге они <оптимисты>.
13. Как ни определять самоактуализированного человека, ему никуда не деться от глубокого конфликта, вызываемого его собственной <элитарностью>, избранностью, - в конце концов, по каким бы показателям ни сравнивать их с другими людьми, они заведомо будут лучше. Подобного рода конфликт с большей легкостью разрешают или, по крайней мере, успешнее управляют им люди, достигшие трансценденции, в отличие от <просто здоровых>. В этом им помогает их способность одновременно присутствовать как в высшей, так и в повседневной реальности, способность с легкостью увидеть сакральное в каждом человеке. С одной стороны, они без особого труда готовы согласиться с бесспорностью и необходимостью сопоставления одного человека с другим по критериям повседневного, с легкостью признают <элитарность> обыденного в человеке (в самом деле, иногда необходимо выбрать для работы по дому лучшего плотника и отказаться от худшего; бесспорно, что существует принципиальное отличие полицейского от преступника, больного от врача, честного от плута, умного от идиота). А с другой стороны - они отдают себе отчет в беспредельной и равной, несравнимой ни с чьей, сакральноеT каждого человека. Карл Роджерс применял на практике понятие <безусловно позитивного отношения> к пациенту, понятие, a priori необходимое для успеха психотерапевтической работы. Наше уголовное право запрещает <жестокие и изощренные> наказания преступника. Это значит, что какое бы злостное и тяжелое преступление ни совершил человек, за ним все-таки оставляют право на минимальное уважение, которого заслуживает хотя бы его человеческое происхождение. А религиозные деятели, как известно, любят повторять, что <каждый человек - дитя Божье>.
Святость человека, святость всего живого и даже неживого, если это неживое прекрасно, настолько очевидна и естественна для каждого, достигшего трансценденции, что он вряд ли хотя бы на мгновение сможет забыть об этом. Святость настолько пронизывает его высокое, богоподобное отношение к повседневности, что он вправе осуждать и наказывать, сравнивать и недовольствовать. Но при этом он никогда не будет высокомерен, никогда не воспользуется слабостью, глупостью или неумелостью ближнего, несмотря на то, что глубоко практически познал иерархию и приемы, присущие обыденности. Мне кажется полезным остановиться на этом парадоксе. Самоактуализированный человек, достигший трансценденции, зная о своей избранности, о том, что ему доступно высшее, что он по сути <старший>, всегда будет относиться к <младшему> как к брату, как к члену семьи, которого нужно любить и о котором нужно заботиться, невзирая на его помыслы и поступки, просто хотя бы потому, что тот не чужой ему. Но при этом он вправе быть ему и строгим отцом, и старшим братом, он не обязан ограни Теория Зет
303
й^: ·
чиваться ролью всепрощающей матери или сентиментального папаши. Его наказание сослужит младшему хорошую службу, это своего рода божья кара, исполненная бесконечной любви. Если мы посмотрим на проблему наказания с точки зрения трансценденции, то обязательно увидим, что наказание всегда идет на пользу виновному, оно фрустрирует его, запрещает ему, а это, конечно же, лучше для преодоления, чем похвала и ласка.
14. У меня сложилось впечатление, что достигшие трансценденции показывают даже более отчетливо выраженную положительную корреляцию, чем обычные абсолютные значения отрицательной корреляции между познанием и причащением к таинству. Научное познание принято рассматривать как процесс, уменьшающий меру таинственного и уничтожающий страх, поскольку для большинства людей таинственное служит источником страхов. Обычно люди тянутся к знаниям, чтобы избавиться от страха (89).
Но человека, имевшего высшие переживания, а особенно достигавшего трансценденции, как и вообще любого самоактуализированного человека, таинственное притягивает, оно скорее будоражит его, а не пугает. Знакомое, хорошо известное нагоняет на него скуку, сколь бы полезным и нужным с практической точки зрения оно ни было. Человек, имевший предельные переживания, благоговеет перед тайной, трепещет перед святым, для него