эти чувства служат скорее наградой, нежели наказанием.
Я слышал от многих ученых, которые безусловно были креативными личностями, что чем глубже они познают предмет своей науки, тем более яркие экстатические состояния им доводится переживать. Им знакомо чувство самоуничижения, ничтожности и невежества, они знают, что такое дрожь слабого человека перед лицом безмерного универсума, оторопь птахи, затерянной в небесах, детское изумление, - и то, как все эти ощущения сочетаются в непомерный восторг перед вселенной, воспринимаются как щедрый дар судьбы.
Из этого чувства ученые, достигающие высших трансценденций, черпают смирение, оно дает им мужество признать собственное <невежество>, и оно же дарует им величайшее счастье. Мне кажется, что каждый из нас переживал нечто подобное, например, ощущал себя ребенком, но человек, достигший трансценденции, судя по всему, чаще испытывает этот восторг, глубже проникается им и дорожит им, как самым ценным в жизни. Это относится как к ученым, так и к мистикам, как к поэтам и художникам, так и к промышленникам и политикам', к матерям и ко многим другим группам и типам людей. В общем виде, в качестве теории познания и науки, в качестве рабочей гипотезы, требующей проверки, я готов заявить следующее: на высших уровнях развития человечно ста познание скорее позитивно, нежели негативно, процесс постижения коррелирует со все более углубляющимся чувством причастности к тайне и священным трепетом, с самоуничижением и с абсолютизацией человеческого невежества, с желанием положить себя на алтарь познания.
15. Люди, достигшие трансценденции, на мой взгляд, не так боятся безумия, не страшатся <сойти с ума>, как, может быть, другие самоактуализированные личности. Это тот признак, по которому можно выделить в общей толпе творца (несмотря на то, что на первый взгляд творец порой кажется безумным или сумасшедшим). Я предположу, что самоактуализизованные люди больше по сравнению с другими ценят креативность и потому более эффективно распознают ее (и поэтому из них должны получаться хорошие менеджеры по персоналу, специалисты по отбору кадров и советники). Однако, чтобы ставить креативность превыше всего, необходимо такое величие духа и такой опыт трансценденции, который был свойствен, например, Уильяму Блейку. Естественно, можно предположить и особую чуткость таких людей
к <помешательству> не креативного толка, на мой взгляд, более распространенному.
Все эти мысли следуют из общей логики рассуждений, но пока не подтверждены экспериментально. Поэтому я предлагаю принять их в качестве легко проверяемой гипотезы.
16. Из общей логики рассуждений следует и тезис о том, что люди, достигшие трансценденции, более спокойно должны относиться к злу как таковому. Они понимают неизбежность того, что время от времени зло берет верх над добром, понимают его необходимость, холистическую необходимость, в <высшем>, богоподобном и олимпийском смысле. Такое отношение к злу подразумевает лучшее понимание причин, его порождающих, и позволяет одновременно и сострадать ему, и решительно вступать с ним в борьбу, не терзаясь амбивалентностью и сомнениями. Это звучит как парадокс, но вдумавшись, можно понять, что здесь нет никакого противоречия. В данном случае <лучшее понимание> означает не слабость, но силу, порождает не сомнения, амбивалентность и жалость, но решительность, помогает человеку действовать быстро, уверенно и эффективно. Я утверждаю, что человек может сострадательно бороться со злом, если это необходимо.
17. Я предполагаю за людьми, достигшими трансценденции, еще одну парадоксальную претензию - они, пожалуй, настойчивее прочих склонны считать себя воплощением таланта, инструментом трансперсонального, временным хранилищем знаний, умений, авторитета и эффективности. В данном случае речь идет об особом типе объективности, об особом способе отношения к себе, которое люди, несведущие в трансценденции, склонны счесть высокомерием, апломбом или даже паранойей. Здесь мне кажется уместным привести в качестве примера отношение беременной женщины к себе и к своему еще не рожденному ребенку. Попробуйте ответить, что для
нее <Я>? Что не <Я>? Вправе ли она требовать уважения к себе, восхищаться и гордиться сама собой?
Сегодня нас озадачит заявление: <Я лучше всех справлюсь с этой работой, и потому вы должны нанять именно меня>, как и равноправное: <Вы справитесь с этой работой лучше всех, и потому вы должны сделать ее>. Но
Теория Зет 305
для человека, достигшего трансценденции, трансперсональная утрата Эго естественна.
18. Вообще-то (у меня нет экспериментальных данных, подтверждающих эту мысль) такие люди более <религиозны>, более <спиритуальны>, как в теистическом, так и в атеистическом смысле. То, чего достигает человек посредством высших и иных трансцендентных переживаний, также имеет смысл рассмотреть с точки зрения <религиозности> или <спиритуальности>. Для этого только нужно несколько более строго определить эти термины, исключив из них историческую, конвенциональную, суеверную и институциональную составляющие. Обыденное мировоззрение скорее разглядит в подобных переживаниях следы <антирелигиозности>, обличит их за то, что они убого уподобляются религиозным прозрениям, тщатся заменить их, выступают в роли апокрифических пародий на общепринятое понимание религии и спиритуализма. Парадокс здесь состоит в том, что такие еретики гораздо более <религиозны>, чем некоторые священнослужители, и мы знаем тому немало примеров и легко можем понять причины этого.
19. Между двумя типами самоактуализации есть еще одно различие, правда в отношении него я не могу с полной уверенностью сказать, что это только количественное различие, различие в степени проявленности того или иного качества. По моему мнению, люди, постигшие трансценденцию, легче трансцендируют в том числе и свое Эго, свое <Я>, свою идентичность, они в состоянии подняться даже над самоактуализацией. Чтобы обострить эту мысль, скажу: наше представление о здоровых самоактуализированных людях очень обеднено из-за того, что мы характеризуем их главным образом как людей с сильной идентичностью, как людей, знающих, кто они есть, к чему они идут, чего хотят, на что годятся, - одним словом, мы говорим о силе их <Я>, о том, что они умело и аутентично строят жизнь, сошасуя ее с собственной природой. Для людей, достигших трансценденции, такое описание оказывается крайне недостаточным. Оно верное, но неполное.
20. Я предположу- опять же в качестве впечатления и без специальных данных - что такие люди в силу их более легкого восприятия высшей реальности чаще поддаются переживаниям совершенства (особости), чем их более практичные собратья, они более подвержены полной завороженности, вроде той, что мы наблюдаем за ребенком, загипнотизированным бензиновыми кольцами в луже или дождем, струящимся по оконному стеклу, или Движениями гусеницы.
21. Трансцендировавшие люди теоретически должны быть несколько более даоистичны, а <просто здоровые> - более прагматичны. Высшее постижение придает всему окружающему оттенок чудесного, совершенного, правильного. Оно ослабляет желание воздействовать на предмет, исправлять его и вмешиваться в его самостийность, поскольку тот и так предельно .прекрасен. Оно побуждает просто смотреть на него, просто созерцать, невмешательно и пассивно.
зио
Трансценденция и психология Бытия
22. Постамбивалентность, на мой взгляд, характерна для всех самоактуализирующихся людей в целом и, может быть, немного более характерна для некоторых из тех, кто достиг трансценденции. Само по себе это понятие не даст нам ничего нового, но оно могло бы помочь связать наши размышления с концептуальным аппаратом фрейдизма. Постамбивалентность означает тотальную, всеобъемлющую и непротиворечивую любовь, принятие, экспрессивность; обычно она противопоставляется той мутной взвеси любви и
ненависти, которая сопровождает житейскую <любовь>, дружбу, сексуальность, авторитетность или властность.
23. В завершение хочу привлечь ваше внимание к вопросу <высшего расчета> и <способов оплаты>. Я не уверен, что две рассматриваемые мною группы самоактуализированных личностей принципиально по-разному относятся к нему или даже имеют сколько-нибудь отличные воззрения на проблему оплаты труда. Для меня важно отметить сам факт существования иных разновидностей оплаты труда, кроме денежной, причем по мере приближения к всеобщему благоденствию (материальному благоденствию) и по мере вочеловечивания человечества материальная компонента теряет свое значение и первые роли все убедительнее играют высшие формы оплаты труда или мета-оплата. Скажу больше: даже в тех сферах, где деньги все еще кажутся высшим мерилом, при внимательном рассмотрении вопроса можно обнаружить, что деньги важны не сами по себе, но как мерило общественного положения, успеха, достоинства, которые в свою очередь обеспечивают любовь, восхищение и уважение окружающих.
Мое утверждение несложно проверить. Некоторое время я увлекался коллекционированием газетных объявлений с предложениями работы. В моей коллекции были объявления для профессионалов, администраторов, менеджеров, приглашения Корпуса Мира и предложения для желающих начать свое дело. Были там и объявления для менее квалифицированных работников, для <синих воротничков>. Все объявления объединяло одно для того, чтобы привлечь кандидатов на вакантное место, предлагались не столько материальные блага, не только достойная зарплата, но и иные привлекательные условия, призванные удовлетворить более высокие потребности и даже мета-потребности человека. Речь в них шла о дружном, сплоченном коллективе, об атмосфере сотрудничества и взаимопомощи, о хороших условиях труда, о социальной защите и пенсиях, о возможности роста и продвижения по службе, о неких идеалистических перспективах, как то: возможность испытать ответственность за порученное дело, свобода, важность изготовляемого продукта, сострадание к ближнему, общая польза, работа на благо родины, возможность претворить собственные замыслы, престиж компании, возможность обучения. Иногда рекламодатели указывали в качестве достоинств даже хороший клев в тех местах, где предполагалось работать потенциальному работнику, и живописные горы, на которые можно взбираться. Корпус Мира заходит так далеко на этом пути, что указывает как достоинство