Теория Зет
307
низкий уровень зарплаты, расписывает трудности и лишения, рассуждает о жертвоприношении и прочем, на что должен пойти человек, чтобы помочь другим людям.
Я исхожу в своем предположении из того, что рост психологического здоровья человечества будет способствовать возрастанию в цене этих, <высших>, типов оплаты труда, особенно если денежное вознаграждение будет достаточным и стабильным. Можно вспомнить, что большинство самоактуализированных людей работают играючи, они любят свое дело. Уже этим они вознаграждены, они служат себе на радость и получают зарплату за свое увлечение.
Если вспомнить об исследуемых мною двух группах, то между ними можно представить разве что одно небольшое различие. На мой взгляд, люди, достигшие трансценденции, в отличие от <просто здоровых> будут более активны в поиске работы, способствующей высшим переживаниям и высшему познанию.
Я завел об этом речь потому, что убежден - для того, чтобы создать Евпсихею, хорошее общество, изначально необходимо отлучить людей, способных повести за собой, от привилегий, эксплуатации, собственности, роскоши, общественного положения, власти над людьми и т. д. Единственной защитой для мастеров своего дела, для политиков и управляющих, способной уберечь их от неприязни, от бессильной зависти слабых, непривилегированных, менее способных, нуждающихся в помощи, от косых взглядов неудачников, будет не высокое денежное вознаграждение, а низкое, компенсируемое <высшей платой> или <мета-зарплатой>. Если логика этой моей работы, как и других работ (83), верна, то такое положение вещей удовлетворит как самоактуализированных людей, так и всех остальных, оно будет препятствовать развитию взаимной неприязни и антагонизма между классами и кастами, присущих человечеству на протяжении всей его истории. Чтобы воплотить в практику эту постмарксистскую, постисторическую возможность, нам нужно лишь научиться больше ценить высокое, чем низкое, научиться более равнодушно относиться к материальной стороне жизни. Нам придется проделать эту работу по разрушению фетиша материального благополучия, придется отвыкнуть от мысли, что деньги - символ и залог успеха, уважения и любви.
По большому счету это нетрудно сделать, поскольку необходимость подобных перемен согласуется с предсознательными или не вполне осознаваемыми ценностями самоактуализированных людей. Является ли это мировоззрение более характерным или менее характерным для достигших трансценденции, еще предстоит выяснить. К слову скажу, что на протяжении всей истории человечества мистики и люди, достигавшие трансценденции, невольно тянулись к простоте, избегали роскоши, привилегий, почестей и богатства. Поэтому могу предположить, что все-таки описанное выше мировоззрение ближе им, чем другим людям. Может быть, именно поэтому так называемые
308
Трансценденция и психология Бытия
<простые люди> любили, а не боялись их, уважали, а не ненавидели. И может быть, именно поэтому подобное мировоззрение поможет нам в создании идеального общества, в котором способных и развитых людей, идеалистов высшей пробы будут избирать на высшие посты, будут уважать за высокие устремления души и альтруизм.
24. Не могу удержаться, чтобы не поделиться с вами еще одной мыслью, только-только пришедшей мне в голову. Может статься, что такие люди чем-то схожи с шелдоновскими эктоморфами, в то время как <просто здоровые> скорее напоминают мезоморфов. (Я решился упомянуть об этом только потому, что это предположение очень легко проверить.)
Эпилог
В это трудно поверить, но именно поэтому я должен недвусмысленно заявить, что в среде бизнесменов, промышленников, менеджеров, педагогов и политиков так же много людей, достигших трансценденции, как и среди религиозных деятелей, поэтов, интеллектуалов, музыкантов и других, по долгу службы предназначенных к этому и официально считающихся таковыми. Просто у каждой из указанных мною групп трансценденция проявляет свой норов, говорит на своем жаргоне, имеет свое лицо и носит свою униформу. Священник будет проповедовать трансценденцию, пусть даже он ничего не слышал о ней и не знает такого слова. А бизнесмен, с другой стороны, как правило, старательно скрывает присущий ему идеализм, свои мета-мотивы и трансцендентные переживания под маской <жесткости>, <реализма>, <эгоизма> и прочих словечек, которые я беру здесь в кавычки, чтобы нагляднее показать их наносной и защитный характер. Его истинные мета-мотивы не подавлены, а просто затаены. Мне приходилось пробиваться сквозь эту скорлупу, и скажу, что это было не трудно, обычно хватало нескольких прямых и резких вопросов.
Мне не хотелось бы, чтобы у вас сложилось ложное впечатление о великом множестве людей, которых я подверг исследованию (на самом деле мне довелось тщательно опросить и исследовать лишь сорок или пятьдесят человек, да с сотней-другой я либо разговаривал, либо читал их труды и труды о них, либо изучал их, но скорее поверхностно, чем скрупулезно). То же самое я хочу сказать относительно надежности моих данных (это было скорее знакомство, предварительное исследование, нежели тщательное и всестороннее изучение, скорее первое приближение к научному познанию, нежели нормализованная, верифицированная наука, которая придет позже) и относительно репрезентативности использованной мною выборки59 (она была в основном случайной, но особый акцент я сделал на исследовании лучших людей, лучших в смысле интеллекта, креативности, характера, силы, успешности и т. п.).
Но несмотря на это, я буду настойчиво повторять, что это эмпирическое исследование, что я не пересказываю вам свои сны, а излагаю то, что
If.
Теория Зет
309
действительно наблюдал и познавал. Единственное, на что я склонен согласиться, чтобы снять некую академическую неловкость от вольности моих исследований, умозаключений и гипотез, так это назвать их преднаучными, в отличие от собственно научных изысканий (слишком для многих <наука> означает прежде всего верификацию, а не открытие). И все-таки - всякое сделанное мною в этой работе заявление в принципе проверяемо, его можно подтвердить или опровергнуть.
Часть VIII
Метамотивация
23
Теория метамотивации:
биологические корни высших ценностей
Самоактуализированные индивидуумы (более зрелые, более вочеловеченные) уже по определению выступают как люди, удовлетворившие свои базовые потребности, люди, чья жизнь управляема высшими мотивами. Ихможно назвать <метамотивированными>'.
Согласно принятому нами определению, самоакгуализированными мы называем людей, которые удовлетворили все свои базовые потребности (потребности в принадлежности, любви, уважении и самоуважении). Эти люди знают, что такое чувство принадлежности, и имеют глубокие корни. Их потребность в любви удовлетворена, у них есть друзья, они чувствуют, что их любят и что они заслуживают любви. Они знают свое место в обществе и в жизни, их уважают, они могут уважать себя и испытывать вполне обоснованное чувство собственной значимости. Можно сформулировать то же самое с негативным посылом, в терминах патологии и фрустрации базовых потребностей. В таком случае мы поймем, что самоактуализированные люди не подвержены (постоянным и длительным) тревогам, страхам, чувству незащищенности, они не мучаются от одиночества, остракизма, отсутствия корней, изоляции, не чувствуют себя чужими, отвергнутыми или ненужными, не ощущают презрения и высокомерного отношения окружающих к себе, не терзаемы унизительным чувством собственной неполноценности, никчемности, зависимости (95, m. 12).
Можно сформулировать то же самое и иначе, и я в свое время делал это. Когда в науке господствовало мнение, что базовые потребности единственно возможный источник мотивации для человека, я счел себя вправе
Прошу воспринять двадцать восемь тезисов, выделенных курсивом в начале каждой подглавки, в качестве предположений, требующих проверки.
314
Метамотивация
для лучшего понимания сути проблемы рассуждать о самоактуализированных людях как о <немотивированных> (95, гл. 15). Это позволило мне провести аналогию с восточными философиями, согласно которым здоровье воспринимается как трансценденция борьбы, трансценденция стремлений и
желаний. (В каком-то смысле то же самое можно сказать и об античных стоиках.)
Можно описать самоактуализированных людей как воплощающих себя, в отличие от людей, преодолевающих себя, можно подчеркнуть, что они спонтанны и естественны, что им легче по сравнению с другими оставаться собой. Такая формулировка была бы полезна уже потому, что оперирует терминами известной теории невроза, где невроз представлен как попытка преодоления глубинного, сущностного, биологического <Я> при помощи рассудочных (глупых и трусливых) подачек его потребностям.
Приведенные выше формулировки помогают использовать понятие <самоакгуализация> в рамках того или иного конкретного исследования. Но однажды может случиться так, что нам захочется поставить следующие вопросы: что служит мотивами для самоактуализированного человека? Какова его психодинамика? Что побуждает его к движению, к действию, к борьбе? Что движет (или ведет) такого человека вперед? Что влечет его? На что он надеется? Что его бесит, что понуждает его посвятить себя своему делу, жертвовать собой? Чем он дорожит? Что для него свято? Что он ценит, к чему стремится, чего желает? Во имя чего он может умереть (или жить)?
Чтобы ответить на эти вопросы, нам понадобится обозначить различие между обычными мотивами людей, не достигших уровня самоактуализации, людей, для которых главное в жизни - удовлетворение базовых потребностей, с одной стороны, и мотивами людей, базовые потребности которых удовлетворены, людей, для которых ценно удовлетворение иных, <высших> потребностей - с другой стороны. Для удобства я буду называть эти <высшие> мотивы и потребности самоактуализированных людей <мета-потребностями>, а мотивации <высшего> порядка <мета-мотивацией>.
(Сейчас для меня очевидно, что удовлетворение базовых потребностей еще нельзя считать достаточным условием для мета-мотивации, оно выступает лишь в качестве необходимого предварительного условия. Мне приходилось сталкиваться с испытуемыми, у которых, несмотря на очевидную удовлетворенность базовых потребностей, налицо были черты