<самоактуализации> слабоумного человека?) И все-таки я оставляю за собой право настаивать на этом заявлении, по крайней мере в отношении некоторой
части человечества.
Исчерпывающее определение самоактуализированной личности невозможно без упоминания о системе ее ценностей, о ее метамотивах.
XII
Высшие ценности имеют инстинктоподобную природу, то есть человек нуждается в них, чтобы а) избежать болезни и б) достичь вочеловеченности или приблизиться к ней. <Болезни>, вызванные депривацией этих потребностей (метапотребностей), я называю метапатологиями. Таким образом, высшие ifewtocmu, духовная жизнь и высшие переживания выступают как полноправные объекты научного исследования и познания, как
элементы реального.
Я сделал еще один вывод из моих несистематизированных и неспланированных наблюдений за различиями между самоактуализированными людьми и населением в целом и хочу предложить его вашему вниманию. Я уже упоминал об ипстинктоподобии, биологической необходимости базовых
330
Метамотпивация
потребностей. Я отношу их к инстинктоподобным по многим причинам (95, гл. 7), но прежде всего потому, что человек нуждается в их удовлетворении, чтобы избежать болезни и недочеловечности, или, говоря позитивно, чтобы двигаться вперед и выше к самоактуализации и вочеловеченности. Я заметил нечто подобное в отношении метамотивации самоактуализированных людей. Высшие потребности у них проявляют себя так же, как биологические нужды, то есть требуют своего удовлетворения, чтобы а) избежать <болезни>, говоря негативно, и б) для достижения вочеловеченности, говоря позитивно. Поскольку в данном случае метамотивами являются именно сущностные, высшие ценности Бытия - либо в чистом виде, либо в сочетании с низшими потребностями - то можно смело утверждать, что высшие ценности инстинктоподобны по природе.
<Болезни>, о которых здесь идет речь (вызванные депривацией высших ценностей, или метапотребностей), новы и практически не описаны с точки зрения патологии. Можно встретить несколько случайных, неконкретных описаний таких болезней, например, у Франкла (34), но в очень общем и приблизительном виде, без классификации, необходимой для сколько-нибудь научного исследования. Можно встретить упоминания о чем-то подобном в трудах религиозных деятелей, историков и философов разных эпох и культур, но они рассматривали это скорее как духовную или религиозную ущербность, нежели <болезнь> с точки зрения психиатрии, психологии или биологии, они не говорили о задержках развития или о недочеловечности. Такие <болезни> в определенном смысле сродни социологическим и политическим уродствам, <социальным патологиям> и тому подобным явлениям (Таблица 2) (стр. 331).
Я называю эти <болезни> (может быть, вернее было бы определить их как вариации <расчеловечивания>) <метапатологиями> и считаю их последствиями депривации высших ценностей, как общей, так и частной (см. Таблицы 2 и 3). Воспользовавшись своей классификацией высших ценностей, экстраполировав и переосмыслив их взаимосвязи, я получил нечто вроде периодической таблицы болезней (Таблица 3) (стр. 332-333), в которой перечислены как известные, так и не известные пока патологии, с которыми человечеству, возможно, предстоит столкнуться в будущем. Если эти болезни будут открыты и описаны, можно будет считать, что мои впечатления и гипотезы подтвердились. (Очень многие из описанных мною метапатологий я обнаружил, смотря телевизор, и особенно телевизионную рекламу. Именно оттуда я почерпнул такие патологии, как вульгаризация и тотальное разрушение сущностных ценностей. Источником подобных данных могут быть самые разнообразные явления современности.)
К третьей колонке в Таблице 3 советую отнестись с известной осторожностью. Не стоит воспринимать буквально все помещенное в нее, скорее там собраны самые предварительные предположения о том, в каком направлении может пойти ход исследования поднятой проблемы. Представленные
Теория метамотивации: биологические корни высших ценностей ;
ТАБЛИЦА 2 Общие метапатологий
Отчужденность. Несправедливость. Агедонизм. Утрата вкуса к жизни. Бессмысленность.
Неспособность радоваться. Безразличие. Скука; тоска.
Утрата ценности и значимости жизни. Экзистенциальный вакуум. Ноогенные неврозы. философский кризис. Апатия, покорность, фатализм. Тотальное отсутствие ценностей. Десакрализация жизни. Духовные болезни и кризисы. <Сухость>, <бесплодность>, банальность.
Аксиологическая депрессия.
Стремление к смерти; отказ от жизни. Смерть незначима. Чувство бесполезности, ненужности, незначительности. Невозможность добиться результата.
Безнадежность, апатия, пораженчество, прекращение сопротивления, капитуляция. Чувство предначертанноеT и обусловленности. Бессилие. Утрата свободы
воли. Генерализованное сомнение. Стоит ли хоть что-нибудь усилий? Имеет ли
хоть что-нибудь значение? Отчаяние, страдание. Безрадостность.
Тщетность. Цинизм; неверие ни во что, утрата веры или редуктивное объяснение всех
высших ценностей. Мета-жалобы.
<Бесцельная> деструктивность, протесты, вандализм. Отчуждение от старших, от родителей, власти, от любого общества.
332
Метамотивация
Высшие ценности и частные метапатологии
Высшие ценности Патогенная депривация 1. Правда Нечестность
2. Благость
3. Красота
4. Единство. Цельность
4а. Преодоление дихотомии.
5. Живость.
Приверженность процессу
Уникальность
Совершенство
7а. Необходимость
Зло
Уродство
Хаос. Атомизм, потеря связности
Деление на черное и белое. Утрата градаций, степени. Принуждение к поляризации. Принуждение к выбору
Омертвление, Схематизация и механизация жизни.
Всеобщее подобие;
единообразие;
взаимозаменяемость
Несовершенство;
небрежность; халтура;
дилетантизм.
Случайность;
нерегулярность;
несущественность
Специфические метапатологии
Неверие; цинизм; скептицизм;
подозрительность
Полный эгоизм. Ненависть;
недоброжелательность;
отвращение. Расчет только
на самого себя и расчетливость.
Нигилизм. Цинизм
Вульгарность. Особенные разновидности несчастья, беспокойство, утрата вкуса, напряженность, усталость. Мещанство. Банальность
Дезинтеграция; <мир распадается>. Предвзятость
Мышление по образцу <черное или белое>, <или/или>. Восприятие всего сущего в виде поединка, войны. Низкий синергизм. Упрощенный взгляд на жизнь
Омертвление. Роботизация. Чувство абсолютной детерминированности жизни. Утрата эмоций. Скука (?);
утрата вкуса в жизни. Чувственный вакуум.
Утрата самоощущения, чувства индивидуальности. Ощущение своей заменяемости, безликости, ненужности
Скука (?); безнадежность;
утрата стимула к работе
Хаос; непредсказуемость. Утрата чувства безопасности. Вигильность
Теория метамотивации: биологические корни высших ценностей
333
ТАБЛИЦА 3
8. Завершенность. Незавершенность Окончательность
9. Справедливость Несправедливость
9а. Порядок
10. Простота
11. Богатство. Понятность. Тотальность
12. Вольность
13. Игривость
14. Самодостаточность
Беззаконие. Хаос. Низвержение власти
Путаница. Сложность.
Несвязность.
Дезинтегрированность
Обедненность. Опрощение
Напряженность
Отсутствие юмора
Случайность;
непреднамеренность;
нерегулярность
Генерализованное чувство незавершенности с персеверацией. Безнадежность. Отказ от желаний и борьбы. Ощущение бесполезности усилий
Внутренняя незащищенность;
злость; цинизм; неверие;
беззаконие; законы джунглей;
полный эгоизм
Незащищенность. Подозрительность. Утрата чувства безопасности, непредсказуемость. Необходимость осторожности, настороженности, напряжения, охраны
Переусложнение;
замешательство; растерянность, конфликт, утрата ориентации
Депрессия; беспокойство;
утрата интереса к миру
Усталость, перенапряжение, борьба, неуклюжесть, неловкость, неизящество, напряженность
Мрачность; депрессия;
параноидное отсутствие юмора;
утрата вкуса к жизни. Безрадостность. Утрата способности радоваться
Зависит от человека (?). Остается на его совести
15. Осмысленность Бессмысленность
Утрата смысла. Отчаяние. Бессмысленность жизни
334
Метамотивация
там частные метапатологии являются скорее фигурами на фоне общей метапатологии. Единственная конкретная метапатология из тех, что описаны там, с которой мне довелось столкнуться на практике, стоит первой в списке (89, гл. 5). Я надеюсь, что эта публикация подтолкнет исследователей к детальному описанию иных метапатологии. Мне кажется, что в данном случае может оказаться полезным чтение религиозной литературы, особенно в мистических традициях. Мне кажется, кое-что полезное в этом смысле можно было бы почерпнуть, исследовав <элитарное> искусство, социальные патологии, гомосексуальную субкультуру, литературу отрицающего (Nay-saying) экзистенциализма (159). Можно упомянуть также истории болезни, составленные экзистенциальными психотерапевтами, духовные расстройства, экзистенциальный вакуум, <сухость> и <скуку> трактатов мистиков, дихотомизацию. вербализацию и чрезмерное абстрагирование, атомистическое мировоззрение общих лингвистов, вечную войну поэтических натур с засильем обыденности, механизацию, роботизацию и деперсонализацию, тщательно описанные социальными психиатрами, отчуждение и утрату идентичности, экстрапунитивность, нытье, жалобы и чувство беспомощности, суицидальные тенденции, религиозные патологии, о которых говорит Юнг, ноогенные расстройства, на которые указывает Франкл, характерологические нарушения, о которых толкуют психоаналитики, - все это безусловно является ценностными нарушениями, и все они несомненно представляют собой важный источник информации.