<материальные> условия жизни важнее (то есть требовательнее, сильнее) высших идеалов, что они препотентны идеологии, философии, религии, культуре и прочим вещам. Но мы не станем говорить, что высшие идеалы и ценности являются эпифеноменами низших потребностей. Мы поймем, что они равноправны в биологической и психологической реальностях, несмотря на то, что низшее сильнее, насущнее, главнее. Во всякой иерархии препотент 342
Метамотивация
ности <высшее> и <низшее> одинаково <реальны>, равно представлены человеческому сознанию. Можно посмотреть на историю человечества как на борьбу за вочеловеченность, или как на постепенное воплощение некой имманентной Идеи в духе великого немца, то есть посмотреть на нее сверху вниз. Но можно также определить в качестве первичных, базовых, главных причин исторического процесса некие материальные условия существования человечества, то есть рассмотреть историю снизу вверх. (Легко принять за истину утверждение о том, что <в основе человеческой природы лежит личный интерес>, принять приоритет личного интереса. Ошибка будет только в огульности такого заявления -я ни за что не соглашусь, что личный интерес определяет все человеческие мотивы.) Оба подхода полезны, но каждый для своей цели. Ни к чему спорить о <первичности> духа или материи и о других подобных этим вещах. Я слышал, что русские в последнее время сильно обеспокоились распространением у них идеалистических и спиритических философий. Могу сказать, что они тревожатся совершенно напрасно. Наше изучение тенденций развития личности и общества позволяет нам утверждать, что спиритуальные устремления в умеренных количествах свидетельствуют об известной удовлетворенности материальных потребностей. (Меня гораздо больше озадачивает, почему решение насущных материальных проблем некоторых людей подталкивает к дальнейшему, духовному росту, а некоторых не побуждает к этому, позволяя оставаться в кругу сугубо <материалистических> забот.) Но боюсь, что мои утешения в данном случае помогут так же, как если бы я взялся доказывать религиозному фанатику, что для духовного роста человечества важны не столько проповеди, сколько выращивание хлеба, строительство жилья и дорог, и тому подобные вещи.
Стоит только поместить наше низменное, животное наследие в одно пространство с <высшим>, духовным, аксиологическим, ценностным, <религиозным> (подчеркивая тем самым животную природу духовного, высоко-животную природу), и мы сможем преодолеть множество дихотомий. Например, дихотомию, в соответствии с которой дьявольское, порочное, плотское, злое, эгоистичное, эгоцентричное, стремящееся к наслаждению противопоставляется божественному, идеальному, добродетельному, вечным ценностям, высшим устремлениям. Следуя этой дихотомии, божественное или лучшее иногда понималось как присущее человеческой натуре. Но гораздо чаще, и тому мы знаем множество примеров в истории, добро отлучалось от
человеческой природы, приписывалось чему-то внешнему, сверхъестественному.
Порой мне начинает казаться, что большая часть религий, философий и идеологий с готовностью и охотой приписывают человеческой природе все дурное, все худшее. Но мы знаем и примеры экстериоризации62 <худших> человеческих устремлений, как например в случае, когда их приписывали <велению Сатаны>.
Теория метамотивации: биологические корни высших ценностей
343
i Зачастую позывы <низшей> животной природы человека априорно относят к <плохим> (95), хотя столь же справедливо было бы априорно отнести их в разряд <хороших>, как это и происходит в некоторых культурах. Может быть, истоки подобного очернения нашей <низшей> животной природы лежат в самой дихотомизации (дихотомизация ведет к патологии, а патология питает дихотомизацию; и та, и другая с точки зрения холизма ведут к искажению истины). Если это предположение верно, то концепция метамотивации должна послужить хорошим теоретическим базисом для преодоления подобных, как правило, ложных, дихотомий.
XIX
Разные виды удовольствий, удовлетворений можно организовать в виде иерархии, выстроить от низших к высшим. Таким же образом можно осмыслить и разновидности гедонизма, то есть представить иерархию от низшего гедонизма до метагедонизма.
Высшие ценности, рассмотренные с точки зрения удовлетворения метапотребностей, можно представить как разновидности высшего наслаждения или счастья.
Я уже доказывал (81) необходимость и пользу построения иерархии удовольствий, проранжированных примерно в таком порядке - облегчение, вызванное избавлением от боли; удовольствие от горячей ванны; ощущение дружественности; восторг от музыки; торжество от рождения ребенка; экстаз высшей любви, и, наконец, слияние с высшими ценностями.
Подобная иерархия позволит нам решить проблемы, связанные с гедонизмом, эгоизмом, долгом, и прочие. Если человек может рассуждать об удовлетворении высших потребностей и ставит его в один ряд с удовольствиями как таковыми, то о нем можно сказать без всяких оговорок, что он стремится к удовольствиям, подразумевая при этом и метаудовольствия. Я называю такое отношение к удовольствию <метагедонизмом> и заявляю, что на этом уровне нет никакого противоречия между наслаждением и долгом. Мы все ближе подходим к пониманию того, что высшим долгом человека является стремление к правде, справедливости, красоте и т. д., которые одновременно даруют человеку величайшее наслаждение. Такое понимание наслаждения снимает противопоставление эгоизма и альтруизма. Что хорошо для отдельного человека, то хорошо Для всех; если удовольствие заслуживает похвалы, то и стремление к нему разумно, праведно и заслуживает одобрения; то, что нравится человеку, то и хорошо для него; стремление человека соблюсти свои (высшие) интересы полезно всем.
Говоря о низком гедонизме, о высоком гедонизме и о метагедонизме, мы ведем речь об одном и том же, но на разных этажах (95), подразумеваем некие операциональные и поддающиеся проверке значения. Например, чем выше мы будем подниматься по лестнице гедонизма, тем менее представлен
344
Метамотивация
он будет в популяции, тем более строгие требования он будет предъявлять к социальным условиям, к качеству образования и т. д.
XX
Если духовная жизнь инстинктоподобна, то для достижения ее можно применять техники <субъективной биологии>.
Поскольку духовная жизнь (высшие ценности, факты Бытия, метапотребности и т. п.) является частью реального <Я> и обладает инстинктоподобием, ее можно исследовать при помощи интроспекции. Она говорит своими <внутренними голосами> или издает свои <внутренние сигналы>, которые, хотя и слабее <голосов> и <сигналов> базовых потребностей, все же могут быть <услышаны>, а следовательно, могут быть предметом для <субъективной биологии>.
В принципе все приемы и упражнения, которые помогают нам развить сенсорную чувствительность, познать свое тело, повысить сенситивность к внутренним сигналам (исходящим от потребностей, способностей, конституции, темперамента, тела), - все они применимы и в данном случае, хотя и с некоторой коррекцией. Человек может научиться слышать голос своих метапотребностей, научиться стремиться к красоте, справедливости, порядку. совершенству и т. д. Может быть, стоит ввести новый термин, вроде <способности к постижению> для описания этой особой чувствительности к внутренним голосам своего <Я>, особой способности провидеть свои метапотребности и радоваться им.
Дальнейшее изучение высших переживаний и высшего постижения во многом связано именно с этой способностью к постижению, которой в принципе можно <обучать>, которую можно восстанавливать при помощи психоделических препаратов или невербальных методов, вроде методик Исаленовского института*, с помощью медитации и техник погружения.
Я не хочу, чтобы вы расценили мои слова как призыв обожествлять внутренние сигналы (внутренние голоса, <угрызения совести> и т. д.). Я убежден, что чувственный опыт является началом любого познания, но я не говорю, что им же все и кончается. Он необходим, но недостаточен. Внутренний голос, даже если это внутренний голос Сократа, может ошибаться. Мудрец потому и мудр, что всегда по возможности соотносит то, что нашептывает ему внутренний голос, с тем, что видят его глаза и подсказывает разум. Эмпирическая проверка для чувственного знания крайне необходима, ибо порой внутренняя убежденность, даже истинно мистическое знание, могут ока * Исаленовский институт (Калифорния) специализируется на использовании невербальных методов. В основании этого нового подхода к обучению, до сих пор не сформулированном, лежит равная любовь к <телу> и <духу>, убежденность в их синергической взаимосвязи и иерархической интеграции, отказ от противопоставления <высшего> и <низшего>.
Теория металютивации: биологические корни высших ценностей 345
заться голосом дьявола (53). Поэтому, при всем моем уважении к чувственному опыту, я бы не советовал руководствоваться только его подсказками, как в науке, так и в жизни.
XXI
Высшие ценности, на мои взгляд, ничем не отличаются от прочих фактов Бытия. Поэтому реальность можно рассматривать одновременно и как объективную, и как высшую.
Человек, постигший высшие ценности посредством высших способов познания (посредством прозрения, озарения, инсайта, высшего постижения, мистического откровения и т. д.) (89, гл. 6), в конце концов понимает, что высшие ценности ничем не отличаются от прочих фактов Бытия (или совершенной реальности). Стоит только достичь высших уровней личностного и культурного развития, постижения, эмоционального раскрепощения (избавиться от страхов, препон и комплексов), невмешательства, и тут же понимаешь, что внешняя, объективная, независимая от человека ? сальность постижима наиболее полно в ее собственном, объективном (независимом от человека) устройстве, не искаженном личными пристрастиями или рассудочностью наблюдателя (8 2). Тогда человек может описать реальность такими словами, как <истинная>, <хорошая>, <совершенная>, <цельная>, <