концепции <реального Я> Хорни, а наоборот подтверждает ее и дополняет.
Если факты докажут справедливость этой, более биологической, интерпретации истинного <Я>, тогда у нас появятся новые основания для того, чтобы отличать невротическую вину от сущностной, проистекающей из осознания человеком своего предназначения и невозможности соответствовать ему.
Теория метамотивации: биологические корни высших ценностей
353
Но исходя из всего вышесказанного получается, что истинное <Я> должно включать в себя высшие ценности, или ценности Бытия. Только в таком случае можно предполагать, что обида, нанесенная правде, красоте, справедливости или любой другой высшей ценности, заставит человека испытать чувство вины, сущностной вины (мета-вины?), вины заслуженной, вины в биологическом смысле. В чем-то это похоже на боль. Боль сигнализирует нам, что нечто вредит нашему здоровью. И поэтому боль можно воспринимать как благо. Также и сущностная вина сигнализирует человеку, что нечто вредит его <Я>, когда он предает высшее. Человек страдает от чувства вины, и в определенном смысле он должен страдать, это страдание является благом для него. Такой <долг страдания> означает новое понимание <потребности в наказании>, которую теперь можно рассматривать позитивно, как желание <очиститься> посредством искупления (118).
XXVIII
Наш подход к высшим ценностям решает те же проблемы, решение которых брала на себя религия.
Человечество всегда стремилось к вечности и абсолюту, и мне кажется, что высшие ценности в какой-то степени могут служить этим целям. Онкрег se, они самостийны, они не зависят от прихотей человека. Они познаются, постигаются, но не изобретаются. Они трансчеловечны и трансиндивидуальны. Они внеисторичны. Их можно понять как своего рода совершенство, идеал. И в то же время они конкретны и воплотимы.
Но они и человечны в строго определенном смысле. Они не только свойственны, но и присущи человеку. Они требуют обожания, почтения, прославления, жертв. Они заслуживают того, чтобы ради них жить и умереть. Постижение их или слияние с ними приносит человеку величайшее счастье.
Бессмертие в этом контексте также приобретает совершенно определенный и понятный смысл - ценности, ставшие сутью человека, частью его <Я>, бессмертны, они продолжают жить после его смерти, то есть в определенном, очень понятном смысле человеческое <Я> трансцендирует смерть.
Подобным образом можно рассмотреть и иные функции, которые пытаются исполнять религиозные институты. По-видимому, все или почти все понятия и переживания, которые принято считать религиозными, когда-либо описанные как религиозные как в теологических, так и в атеистических труДах, как в рамках западной, так и восточной культуры, могут быть включены в эту теоретическую структуру и могут быть выражены эмпирически.
Примечания
' Бихевиоризм - направление в психологии, которое зародилось первоначально в США как результат наблюдения над животными (Э. Торндайк, Дж. Уотсон). Бихевиоризм отказывается от рассмотрения субъективного мира человека в качестве предмета психологии и предлагает считать таковым поведение индивидуума (животного и человека) от рождения до смерти. Формула классического бихевиоризма: S -> R, т. е., зная стимул (S), действующий на органы чувств, можно предсказать реакцию (R), или же, зная реакцию (R), можно определить вызвавший ее стимул (S). Явный механицизм бихевиоризмапонимание поведения и сознания как совокупности сознаваемых нами состояний (бихевиоризм не отрицал наличия сознания - он не считал его предметом научного исследования) - сразу же вызвал серьезную критику со стороны многочисленных его оппонентов (гештальт-психологов, психоаналитиков и др.), которая повлияла на возникновение необихевиоризма. Представители последнего стали вставлять в схему S -> R промежуточные переменные (образ, цель, потребность и др.), т. е. ревизовать основные положения бихевиоризма. Вместе с тем в концепции оператного бихевиоризма Б. Скиннера начиная с 30-х гг. XX в. возрождаются и усиливаются постулаты классического бихевиоризма. До 60-х гг. XX в. бихевиоризм и необихевиоризм занимали господствующее положение в американской психологии, оказав значительное влияние на формы и приемы терапии (бихевиоральная терапия, социально-психологические концепции (А. Бандура, Д. Тибо, Дж. Келли и др.)), методы обучения (программированное обучение), психология рекламы и т. п. Вместе с тем игнорирование бихевиоризмом социально-исторической обусловленности человеческого сознания и поведения, а также отождествление управления поведением личности с манипулированием ею вызвали критику в иных психологических концепциях, гуманистической, когнитивной психологии и др.
1 Психоанализ - влиятельное направление в психологии XX в. Часто обозначается как фрейдизм (по имени австрийского психотерапевта Зигмунда Фрейда). Психоанализ первоначально возник как метод изучения и лечения истерических неврозов. Результаты психотерапевтической практики, а также анализ различных явлений нормальной психической жизни - сновидений, ошибочных действий, остроумия - были проинтерпретированы Фрейдом как результат действия общих механизмов. Эти представления составили психологическое учение, в центре которого находятся бессознательные психические процессы и мотивация. Психоанализ рассматривает душевную жизнь с трех точек зрения: 1) динамической (как результат взаимодействия и столкновения различных психических сил); 2) <экономической> (энергетическая характеристика душевной жизни): 3) топической (структурная организация психики).
Впервые в едином теоретическом контексте были представлены проблемы движущихся сил душевной жизни человека, мотивов и влечений, смысловой и энергетической характеристик психики, ее структурной организации и психодинамики. С точки зрения Фрейда поведение человека подчинено двум принципам: <принципу удовольствия> (про Примечания
417
явление полового влечения) и <принципу реальности> (вызванному требованиями общества подавлять сексуальные влечения). В результате столкновения этих принципов происходит вытеснение <неудовлетворенных влечений> в сферу бессознательного, откуда они и управляют поведением человека. Бессознательное проявляется в обмолвках, несчастных случаях, неврозах. Происходит также сублимация бессознательного - замещение запретных влечений социально приемлемыми действиями.
3 Гуманистическая психология - направление в современной западной, преимущественно американской, психологии, предметом изучения которого является целостный человек в его высших, специфических только для человека проявлениях, в числе которых развитие и самоактуализация личности, ее высшие ценности и смыслы, любовь, творчество, свобода, ответственность, автономия, переживание мира, психическое здоровье, глубинное межличностное общение, трансценденция и т. п.
Гуманистическая психология сформировалась как течение в начале 60-х гг. XX в., противопоставляя себя, с одной стороны, бихевиоризму, который критиковался за механистичность подхода к психологии человека по аналогии с психологией животных, за рассмотрение человеческого поведения как полностью зависимого от внешних стимулов, и, с другой стороны, психоанализу, критикуемому за представление о психической жизни человека как полностью определяемой неосознаваемыми глубинными влечениями и комплексами.
Гуманистическая психология, объединившая большую группу психологов, уже в 60-е гг. приобрела большой вес и получила название <третьей силы> в западной психологии.
Основрые принципы гуманистической психологии: 1) человек целостен и должен изучаться в его целостности; 2) каждый человек уникален, поэтому анализ отдельных случаев не менее оправдан, чем статистические обобщения; 3) человек открыт миру, переживание человеком мира и себя в мире является главной психологической реальностью; 4) человеческая жизнь должна рассматриваться как единый процесс становления и бытия человека; 5) человек обладает потенциями к непрерывному развитию и самореализации, которые являются частью его природы; 6) человек обладает определенной степенью свободы от внешней детерминации благодаря смыслам и ценностям, которыми он руководствуется в своем выборе; 7) человек есть активное, интенциональное, творческое существо.
Проблема движущих сил становления и развития личности, потребностей и ценностей человека получила раскрытие в работах А. Маслоу, В. Франкла, Ш. Бюлер. Ф. Баррон, Р. Мэй и В. Франкл подвергли анализу проблему свободы и ответственности. Трансценденция человеком своего бытия рассматривается при этом как специфически человеческая сущностная особенность (С. Джурард, В. Франкл, А. Маслоу). Проблематика межличностных отношений, любви, брака, сексуальных отношений, самораскрытия в общении рассматривается в работах К. Роджерса, С. Джурарда, Р. Мэя и др. В трудах А. Маслоу, С. Джурарда, Ф. Баррона, К. Роджерса разработаны представления о психологически здоровой, полноценно функционирующей личности. Недирективная психотерапия К. Роджерса и логотерапия В. Франкла относятся к числу наиболее распространенных психотерапевтических систем.
Также областью практического приложения гуманистической психологии является гуманистическая педагогика и социально-психологический тренинг, одним из зачинателей которого стал К. Роджерс. Успехи в этих областях определили социальную платфор 418
Примечания
му гуманистической психологии, которая основана на утопической идее улучшения общества путем усовершенствования индивидуумов и межличностных отношений (А. Маслоу). Сегодня наметились тенденции частичной интеграции гуманистической психологии с психоанализом и необихевиоризмом.
4 Паранойя - разновидность бредового синдрома, характеризуется наличием систематического бреда изобретения, преследования, ревности.
5 Ценности и ценностная ориентация - в настоящее время в психологии нет корректного определения данного понятия. В зарубежной психологии существует большое многообразие в подходах к проблеме ценностей и ценностных ориентации личности. Зарубежные авторы рассматривают систему ценностей и ценностных ориентации либо в связи с эмоциональной сферой личности, либо в связи с интеллектом (мыслительным анализом, обобщением), либо выводят систему ценностей и ценностных ориентации из чувственного опыта личности. Это эмоциональная и рациональная трактовка ценностей. Существует также натуралистический, гуманистический, онтологический подходы к изучению системы ценностей. Ценности и ценностные ориентации рассматриваются с точки зрения их происхождения, как порождение культуры или элементы культуры, с точки зрения их функций для организма (функциональная концепция) и т. д.