Темно-синий Дракон, или Чин Лун (Qing Long). Соответствия – Дерево, печень, восток. Дракон для китайцев – существо особое. По легенде, китайцы произошли от драконов. В мифологическом пантеоне Древнего Китая существовало множество разновидностей этого существа. В четверке первоэлементов Дракон считается янской, небесной стихией и олицетворяет духовность и широту души. Характер Дракона – мужской. Когда в индивидуальности человека эта сущность доминирует, он свободен от повышенного интереса к материальным ценностям. У Дракона может быть много денег, но при этом он щедр и легко тратит все накопленные средства. С особым удовольствием такой мужчина тратит деньги на любимую женщину. Если мужчина склонен к расчетливости или даже к жадности, считает каждую копейку, даосы говорят, что в нем нет сущности Дракона.
Белый Тигр, или Бай Ху (Bai Hu). Соответствия – Металл, селезенка, запад. У Тигра кошачий характер, плавные движения и особая гибкость. Эта сущность – противоположность Дракона, а значит, носит женский характер. Если к кошке подходит кот, она сначала поджимает хвост. Это женское качество особенно ценится последователями даосского учения. Если к Тигрице подходит Дракон, она демонстрирует недоступность. Когда женщина легко идет на сексуальный контакт с мужчиной, даосы говорят, что в ней нет сущности Тигра. Случается, что женское поведение не соответствует повадкам священного животного. Как говорят китайцы, если у женщины сущность собаки, значит, она является носителем низких женских качеств.
У Черепахи и Птицы нет контакта, они слишком контрастны. Черепаха – стихия Воды, Птица – стихия Огня, две эти противоположности легко могут погубить друг друга. Поэтому если у мужчины и женщины в характере доминируют именно эти разные стихии, то может возникнуть конфликтная ситуация, а в любовных отношениях, по меткому замечанию Мастера Цзи, их контакт может обернуться «соединением двух сумасшедших».
Тигр и Дракон представляют стихии Дерева и Металла, они хоть и не всегда дружелюбны, но все-таки более близки и угроза полного уничтожения им не страшна.
О сексуальном соединении Дракона и Тигрицы ходит много легенд. Одна из них блистательно отражена в знаменитом бестселлере «Учение Белой Тигрицы». Книга наделала немало шума и вызвала еще больше кривотолков. Когда я пересказала своему Мастеру Дао эту историю, он отреагировал с большим скепсисом и убедил меня в том, что настоящие даосские секреты подобного рода никогда бы не были разглашены представителю западной культуры, а то, что описано в книге, – в основном вымысел. «В основном» – не значит, что никаких практик Белой Тигрицы существовать не могло. Но чем на самом деле занимались последовательницы этой даосской секты и в чем состоял подлинный секрет Белой Тигрицы, нам еще предстоит разобраться.
Возрастающий интерес к даосским женским практикам порождает поток курсов и статей. Мое изучение темы привело к пониманию того, что у большинства «экспертов» совершенно отсутствует личный опыт и наставник, знаниям которого можно доверять. Потому получается, что специалисты по женским даосским практикам уводят своих последовательниц в сферу интимных отношений. Кто-то предлагает энергетическую работу с маткой для повышения чувственности, кто-то рассказывает про исцеление с помощью полового акта. Мне, как ученице этнического китайца и преемника даосских традиций, которые передаются в семье на протяжении сотен лет, хотелось бы рассказать о подлинных даосских практиках, которые я сама прохожу под руководством Мастера.
Несколько лет назад, узнав о моем глубоком интересе к даосским практикам, подруга порекомендовала мне книгу «Учение Белой Тигрицы». В ту пору я не была знакома с Мастером Цзи и жадно впитывала любую информацию, связанную с древним китайским учением. Поскольку у меня были некие базовые знания, сложившиеся, как мозаика, в процессе знакомства с наследием Лао-цзы и произведениями современных популяризаторов даосской философии, книга про Тигрицу показалась мне весьма занимательной. Сюжет основан на том, что некий представитель западной цивилизации приходит в закрытый женский даосский монастырь и пытается причаститься к тайнам, передававшимся наставницами своим ученицам на протяжении веков. Основная мысль книги сводится к тому, что женские даосские практики имеют прямое отношение к сексуальному взаимодействию женщины и мужчины, а юные женщины десятилетиями обучаются секретам обретения вечной молодости посредством интимного контакта с разными мужчинами. Книга не стала бы скандальным бестселлером, если бы автору не пришло в голову сделать фокусом читательского внимания фелляцию, то есть оральные ласки. По версии писателя, именно этот инструмент энергетического обмена стал главным для представительниц школы Белой Тигрицы.
Безусловно, повествование возбуждало, завораживало и вдохновляло на лингвально-лабиальное творчество, то есть на применение собственного языка и губ в личной жизни. Даже первые семинары для женщин я проводила, частично опираясь на информацию, полученную в книге, не сомневаясь ни секунды в ее подлинности. И все было бы прекрасно в моем сознании, но мой жизненный путь пересек настоящий китаец, гранд-Мастер Дао. Вот тут-то и начался «сеанс черной магии с последующим разоблачением», почти как у Булгакова. Только в романе «Мастер и Маргарита» действовали темные силы, а главный герой не был Мастером Дао. Но «фокусов» в бессмертном романе было гораздо меньше, чем в моей жизни – с тех пор, как я стала ученицей даосского Мастера.
Во-первых, Сяоган сказал, что идея книги – полная ерунда. Акцент на сексуальных переживаниях главного героя обусловлен тем, что западное понимание высшего смысла и назначения даосских практик очень отличается от подлинного китайского понимания. И то, что европейцу или американцу может показаться сексуальным контактом, последователи даосизма будут воспринимать как некое естественное проявление, такое же простое, как еда и сон, то есть средства пополнения организма универсальной энергией ци и совершение обменных процессов на уровне энергии и информации. Но ни о каком физическом контакте речи быть не может. Поэтому, даже если предположить, что автор на самом деле попал в женский даосский монастырь, он просто ничего не понял по той причине, что даже на постижение азов Дао нужны годы. А если принять как данность пребывание иностранца в среде последовательниц философии Лао-цзы, можно почти с уверенностью предположить, что он воспринял форму, но не смог понять сущности увиденного и услышанного. Именно поэтому ему и померещился секс там, где для китаянок-даосок этого секса и в помине не было.
Если попытаться коротко объяснить, в чем же на самом деле суть устремлений наследников древних даосских школ, можно сказать, что их задача – достижение абсолютного баланса двух форм энергии ци, то есть гармония инь и ян. При этом инь – ян не имеет прямого отношения к женщине и мужчине, а является лишь спокойной и активной формой ци. Этот наиважнейший аспект даосского мировоззрения почему-то искажается в переводной литературе, поэтому базовая идея учения утрачивается или оказывается непонятной. Более широкая цель даосов – обретение бессмертия. Но этот аспект мы пока оставим без комментариев, чтобы не запутаться в иносказаниях Дао окончательно.
Итак, основа даосских практик – взаимодействие энергий инь и ян. Инь – темное, холодное, подобное воде, внутреннее, непроявленное. Ян – светлое, горячее, подобное огню, внешнее, проявленное. Движение энергий происходит таким образом, что, когда одно выходит, другое входит. Выравнивание объемов инь и ян вызывает ощущение равновесия как вселенского порядка.
Само состояние Дао, к достижению которого и стремятся наследники древней китайской философской мысли, это состояние абсолюта, в котором инь равновесно ян.
Это миг, который может длиться вечность, это наполненность, в которой скрыта полная пустота. Отсутствие информации и предельная полнота информации, осознаваемые одномоментно, это и есть состояние Дао. Простому человеку, не склонному к мудрствованию, проще всего приблизиться к пониманию этой сложнейшей категории через сексуальный опыт, когда мужская и женская человеческие энергии смешиваются и уравновешиваются, когда невыразимый телесный восторг заполняет два слившиеся воедино разные существа. Только поэтому даосские учителя прибегают к эротическим образам – для самого простого и примитивного объяснения высшего состояния сознания. Кстати, и в этом способе заложен принцип инь – ян: все самое сложное можно объяснить с помощью самого простого. Скрытое становится понятным через доступное, большое становится понятным через исследование малого. Есть еще одно даосское выражение: «Что наверху, то и внизу». Это можно трактовать как единство небесного, то есть янского, и земного, то есть иньского. Но можно сузить смысл выражения: дух и тело связаны, и телесные переживания можно вывести на уровень духа и наоборот.
Опишу один эпизод, который позволит понять смысл практики лучше любых комментариев. История началась с привычного точечно-канального массажа, который проводил ученик Сяогана, Костя. Все шло как обычно, но вдруг мои ощущения неожиданно изменились, и нечто новое начало вторжение в мой опыт. Я уже начала чувствовать, как течет энергия по каналам. Четко осознаю движение в меня и из меня. Этот опыт стал обыденным. И вдруг я начинаю ощущать сильное расширение канала, идущего по внутренней поверхности бедра. Сначала ощутила расширение на правой ноге, потом на левой. Исходящий поток стал сильнее, вибрация усилилась, мне стало не по себе. Если подбирать ассоциации, это похоже на холодную воду, которая льется по бедру, по голени и стекает с пальцев ног. Пальцы начали леденеть. Важно отметить, что это была иньская энергия, избыток которой выходил из тела. «Выгонять холод» – задача Мастеров точечно-канального массажа. И если кому-то кажется, что избыток энергии инь в теле – показатель особой женственности, то это одно из самых распространенных заблуждений, вызванных некорректным пониманием категорий инь и ян. Излишки холода и жара в теле должны быть угнаны, чтобы восстановился баланс инь – ян, естественное здоровое состояние организма.