рода, тем самым поколебав актуализм Лайеля.
Но даже если допустить, что Уэвелл не хотел выступать против актуализма Лайеля, все равно остается неясным, почему он этого не хотел. Видимо, для этого были какие-то веские причины, и я убежден, что они действительно были – причины, обусловленные его философией науки. Здесь я на время оставлю нападки Уэвелла на актуализм Лайеля и позволю себе обратиться к критике других пунктов в позиции Лайеля. Подвергая критике униформизм Лайеля, Уэвелл выразился ясно и недвусмысленно, сказав, что если даже мы ограничим себя (а ограничение Уэвелл отвергал) причинами того же рода, то никто нас не обязывает держаться за ту же интенсивность, подразумевая под ней размах и силу: «Если под известными причинами мы понимаем причины, действующие с тою же интенсивностью, с какой они действовали в течение исторических эпох, то ограничение представляется фактором сугубо произвольным и беспочвенным» (Уэвелл, 1840, 2:126). Действительно, если униформист чувствует себя вправе привлекать для объяснения явлений фактор неограниченного времени, то почему бы катастрофисту с той же целью не привлечь фактор неограниченной силы?
И наконец, мы видим, что Уэвелл стоит в оппозиции к тезису Лайеля о неизменяемости геологических (да и земных, если брать в целом) процессов.
Дружески сославшись на аргумент Гершеля, взятый на вооружение приверженцами дирекционализма и касавшийся направленности земных процессов, он сходным образом предположил, что если Земля теплая и остывает, то это подразумевает, что изначально она находилась в раскаленном состоянии (Уэвелл, 1840, 2:118). И, завершая свою атаку, Уэвелл обращается к гипотезе о происхождении туманностей, указывая, что если уж мы решили ссылаться на аналогии из области астрономии, то начинать, вероятно, следует именно отсюда. Раз уж у нас есть астрономическая гипотеза, указывающая на наличие дирекционализма во Вселенной в целом, то нам, вероятно, следует по аналогии признать и наличие дирекционализма на Земле как таковой (Уэвелл, 1837, 3:618–619). В результате Уэвелл так и не почувствовал какого-либо импульса, склонявшего его принять систему неизменного состояния, и он отверг ее, как отверг по всем важнейшим аспектам актуализм и униформизм Лайеля.
Следует, однако, заметить, что, в отличие от Седжвика, Уэвелл не критиковал лайелевскую концепцию органического дирекционализма и соглашался с Лайелем в том, что любой директоционализм, выведенный из палеонтологической летописи, скорее кажущийся, нежели реальный, – иллюзия, обусловленная несовершенством самой летописи (Уэвелл, 1832, с. 117). Возможно, вопрос о том, почему Уэвелл занял именно эту позицию, нам удастся разрешить в следующей главе.
Читая о нападках на Лайеля и критике, которой подверглась его позиция, вы, возможно, спросите, кто же тогда его поддерживал и в чем заключалась эта поддержка. Как бы парадоксально это ни звучало, но именно Гершель, предоставивший противникам Лайеля, катастрофистам, бо́льшую часть выкладок для нападок на него, оказался и самым рьяным его защитником среди старейших членов научного сообщества – не такая уж и малость, учитывая то важное положение, какое занимал в указанном сообществе Гершель. Но как в оппозиции к Лайелю Уэвелл опирался на свою философию науки, точно так же на свою философию науки опирался и Гершель в защите Лайеля. И здесь нам представляется вполне уместным отложить на какое-то время рассмотрение взглядов Гершеля в области геологии и перейти на другую стезю, начав обсуждение их философии. Но вначале давайте рассмотрим вкратце труды в области геологии, созданные человеком, который был бо́льшим лайелианцем, чем сам Лайель; и этот человек не кто иной, как новый и довольно молодой член научного сообщества – Чарльз Дарвин.
Дарвин пришел в науку из избранного научного круга, члены которого преимущественно относили себя к катастрофистам. На втором году обучения в Эдинбурге молодой студент-медик начал посещать лекции по геологии, которые читал британский редактор трудов Кювье, Роберт Джемсон. Хотя Дарвин и признавал, что «был подготовлен к философскому взгляду на данный предмет» (Дарвин, 1969, с. 52), Джемсон так его утомил и навел на него такую скуку, что Дарвин решил никогда больше не соваться в геологию. Именно поэтому он пропустил лекции Седжвика, но, к счастью, Генслоу вновь пробудил в нем интерес к геологии. Получив ученую степень, Дарвин в 1831 году в течение шести месяцев изучал геологию, каковой период увенчался его поездкой в Уэльс вместе с Седжвиком. Поскольку в Седжвике отлично уживались мягкий, дружелюбный нрав и реноме одного из лучших полевых геологов Британии, то Дарвин вряд ли мог бы пожелать себе лучшего учителя, способного преподать ему основательный курс практической геологии. Если судить по впечатляющим результатам его пятилетней неутомимой геологической работы во время путешествия на корабле «Бигль», обучение и в самом деле оказалось солидным и основательным.
Отправившись в Южную Африку, Дарвин взял с собой первый том «Принципов» Лайеля (второй том ему выслали в 1832 году), и сделал он это по совету Генслоу, который – будучи сам катастрофистом, хотя и широко мыслящим – предостерег Дарвина, чтобы тот «никоим образом не перенимал отстаиваемые там взгляды!» (Дарвин, 1969, с. 101). Предостережение, которым тот, к счастью или к сожалению, явно пренебрег, ибо как только он начал изучать этот труд (дело было на острове Сантьяго, в архипелаге Зеленого Мыса), он тут же пленился взглядами Лайеля и начал мыслить на его манер[6]. В частности, размышляя над происхождением толстого слоя осадочной каменной породы, возвышавшейся на 60 футов над поверхностью земли и образовавшей остров, Дарвин пришел к выводу, что остров возник по образу и подобию, описанным Лайелем в книге, и, подстрекаемый этим открытием, обнаружил вокруг вулканических кратеров более поздние отложения, которые, заключил он, произошли из того же осадочного слоя, погрузившегося в воду под одним из потухших вулканов (Дарвин, 1910, с. 172; см. рис. 5). Таким образом, пользуясь актуалистической методологией, он сумел избежать позиции и взглядов, которых придерживались катастрофисты, и пришел к взгляду о неизменяемости геологических процессов, отстаиваемому Лайелем.
Рис. 5. Рисунок из работы Дарвина «Геологические наблюдения на вулканических островах» (1844), показывающий геологическую структуру острова Сантьяго, архипелаг Зеленого Мыса. А – древнее вулканическое скальное образование; В – песчаник (морские отложения, поднявшиеся из воды); С – базальтовая лава недавнего происхождения.
В своей «Автобиографии», написанной в конце жизни, Дарвин признается, что его обращение в лайелизм, носившее сугубо крайний характер, произошло довольно неожиданно, как только он прибыл на Сантьяго. Но это не совсем так. Начать хотя бы с того, что, как нам теперь известно, пропасть между Лайелем и другими геологами вроде Седжвика была не такой уж непреодолимой. Ведь, что касается практической геологии, и та и другая стороны в целом были привержены актуалистической методологии, да и наличие катастроф (пусть и нескольких) тоже признавали, хотя Лайель, как это очевидно, гораздо активнее, чем другие, стремился придать актуализму и униформизму большую силу. Естественно, что те полевые геологические изыскания, которыми занимался Дарвин на острове Сантьяго, не были совершенно чужды геологу седжвикского толка, хотя подобный геолог не стал бы считать столь значимыми такие явления, как подъем суши и отложение осадочных пород. Ясно, однако, что когда Дарвин на корабле «Бигль» прибыл в Южную Америку, где он провел следующие четыре года, он, по большому счету, по-прежнему оставался приверженцем катастрофизма и никоим образом не отрекся от веры в него. Из его записных книжек нам известно, что в самом начале своего пребывания в Южной Америке он твердо полагал, что геологическая история этого материка несет в себе свидетельства чудовищного потопа, некогда затопившего Землю (взгляд завзятого катастрофиста!), а стало быть, в своей работе он не преминул сослаться на такое доказательство данного факта, как делювиальные отложения (см. Герберт, 1968).
Однако вскоре после этого он начал снабжать слово «делювиальные» вопросительными знаками, что свидетельствует о том, что его неуемная вера в катастрофизм пошла на убыль. Действительно, за годы пребывания Дарвина в Южной Америке влияние на него Лайеля продолжало расти, и к 1835 году, то есть к тому времени, когда он покинул материк, Дарвин полностью обратился в лайелевскую веру. Отныне он стал актуалистом лайелевского толка: он больше не верил в катастрофизм и был предан теории неизменяемости геологических процессов на Земле. Что именно послужило той гирькой, которая перевесила чашу весов в другую сторону, не так уж и важно. Этот вопрос может подождать до того времени, пока мы не перейдем к рассмотрению философских материй. Но самым важным и критически решающим доказательством для Дарвина стало то, что южноамериканский материк постепенно поднимается, к каковому выводу он пришел, изучая отложения ракушечника в разных слоях почвы и сравнивая его состав с теми видами ракушек, которые до сих пор встречаются в природе или вымерли совсем недавно. Он утверждал, причем в чисто лайелевском духе, что чем выше процентное соотношение ныне существующих типов к вымершим типам, тем более свежими являются эти отложения. Как видно из рисунка № 6, Дарвин не испытывает ни малейшего дискомфорта, придя к заключению, что равнина Кокимбо в Чили поднялась на высоту 252 фута в не таком уж и далеком прошлом, поскольку ракушечник на самой равнине очень сходен с тем, который встречается на песчаном побережье. В целом Дарвин полагал, что сумеет привести свидетельства подъема суши гораздо дальше указанных границ, и на восточном и на западном побережьях материка. Действительно, в окрестностях Вальпараисо, считал он, ему удалось установить, что суша поднялась на высоту до 1300 футов (Дарвин, 1910, с. 307).