Там же, с. 146.
[250] Там же, с. 46.
[251]Шишкин О. Н. К. Рерих. Мощь пещер. (1) // Сегодня. 10.12.94.
[252] Кычанов Е. И. Савицкий Л. С. Люди и боги страны снегов. С. 82.
[253] Там же, с. 86.
[254] Блаватская Е. П. Новый Панарион. М., 1994, с. 76.
[255] Кычанов Е. И. Савицкий Л. С. Люди и боги страны снегов. С. 83.
[256] Там же, С. 85.
[257] Там же, с. 109.
[258] Там же, с. 88.
[259] Кузнецов В. Средневековая Япония // Всемирная история. Т. 1. М., 1993, с. 453.
[260] Данные из книги: Sansom G. A History of Japan. Vol. 3. — Stanford, California, 1963. Рp. 39-43.
[261] см. НагатоХироси. История философской мысли Японии. — М., 1991, с. 69.
[262] архим. Сергий (Страгородский). По Японии. Записки миссионера. М., 1998, сс. 82-83.
[263] см. архим. Сергий Страгородский. По Японии. с. 200.
[264] Архимандрит Феодосий (Перевалов). Российская Духовная Миссия в Корее (1900-1925 гг.). // История Российской Духовной Миссии в Корее. Сборник статей. М., 1999, сс. 230-231.
[265] См. Берзин Э. О. Католическая церковь в Юго-Восточной Азии в 17-19 вв. М., 1966.
[266] Полное собрание постановлений и распоряжений по Ведомству Православного исповедания. т. 7, 2670. Цит. по: архим. Гурий. Очерки по истории распространения христианства среди монгольских племен. т. 1. Калмыки. — Казань, 1915, с. 169.
[267]архим. Гурий. Очерки по истории распространения христианства среди монгольских племен. т. 1. Калмыки. Казань, 1915, сс. 347-348.
[268] см. Юзефович Л. Самодержец пустыни. с. 165.
[269] Агни-Йога. Откровение. 1920— 1941, М., 2002, с. 263
[270] Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. М., 1994, Т. 1, с. 52.
[271] Декроа Н. (Кордашевский Н. В.). С экспедицией Н. К. Рериха по Центральной Азии. Спб., 1999, с. 250.
[272] НГ-религии 21 мая 2003.
[273] Клюев Б. И. Религия и конфликт в Индии. М., Институт Востоковедения РАН, 2002, с. 47.
[274] Там же, с. 149.
[275] Алексей Лампси. Последний оплот язычества. В Индии разгораются страсти эпохи распространения христианства // НГ-религии. 22 авг. 2001.
[276] Проспект. 1994. № 10, с. 7.
[277] Интернет-сайт Религия в России 4 апреля 2002
[278] Клюев Б. И. Религия и конфликт в Индии. М., Институт Востоковедения РАН, 2002, с. 230.
[279] Цит. по: Клюев Б. И. Религия и конфликт в Индии. М., Институт Востоковедения РАН, 2002, с. 223.
[280]Саду Сундар-Синг. Речь в Тиволи 6 марта 1922 г. // Примиритель. N. 1 (2), 1992, с.23-24.
[281] Клюев Б. И. Религия и конфликт в Индии. М., Институт Востоковедения РАН, 2002, сс. 64 и 40.
[282] Клюев Б. И. Религия и конфликт в Индии. М., Институт Востоковедения РАН, 2002, с. 73.
[283] Клюев Б. И. Религия и конфликт в Индии. М., Институт Востоковедения РАН, 2002, с. 71.
[284] Клюев Б. И. Религия и конфликт в Индии. М., Институт Востоковедения РАН, 2002, с. 71.
[285] http://www.radonezh.ru/new/?ID=575
[286]Саду Сундар-Синг. Речь в Тиволи 6 марта 1922 г. // Примиритель. N. 1 (2), 1992, с.23-24.
[287] Индийские христиане чувствуют себя в опасности // Истина и жизнь. Обозрение. Приложение к: Истина и жизнь. Христианский журнал. 1999, №1, сс. 7-8.
[288] Иванов П. Фундаменталисты бросают вызов. В индийском правительстве наметился раскол в связи сразным отошением к погромам христиан // НГ-религии. 10 февраля 1999.
[289] Алексей Лампси. Последний оплот язычества. В Индии разгораются страсти эпохи распространения христианства // НГ-религии. 22 авг. 2001
[290]http://www.ntv.ru/religy/18Jan2001/norge.html
[291] Православная Русь. Джорданвилль, 2002. № 7.
[292]Портал-Credo.Ru 25.10.2002.
[293] Некрещеные верующие нуждаются во Христе // Свет Евангелия. Российская католическая газета. 10 мая 1998.
[294] http://portal-credo.ru/site/?act=news amp;id=11948 amp;cf=
[295] Информационный бюллетень. Издание учебного комитета при Священном Синоде РПЦ. № 7, 1998. с. 37.
[296] Клюев Б. И. Религия и конфликт в Индии. М., Институт Востоковедения РАН, 2002, с. 85.
[297] «Религия больше и нечестивых сама и преступных деяний рождала. Было в Авлиде ведь так, где жертвенник Тривии Девы Ифианассиной был осквернен неповинною кровью, пролитой греков вождями — героями лучшими войска… Только узрела она, что подавленный горем родитель пред алтарем предстоит, а прислужники нож укрывают… Гнусно рукою отца быть убитой» (Лукреций. О природе вещей. 1, 82-99).
[298] У персов был такая же практика — «Они привели на нос корабля самого красивого воина и закололи его» (Геродот. История 7,180 «Узнав, что это место назывется Эннеагодой, они принесли в жертву там столько же (т.е — 9) мальчиков и девочек из числа местных жителей. Закапывыть жертвы живыми — это персидский обычай. Супруга Ксеркса Аместрида, достигнув преклонного возраста, велела закопать живыми 14 сыновей знатных персов в благодарность богу, живущему под землей» (7,114).
[299] «Ливийцы» — это жители Карфагена; «Кронос» — Ваал.
[300] Евсевий Памфил. Жизнь Константина. М., 1998, сс. 251-252; языческие источники, подтверждающие правдивость слов Евсевия, приведены в комментариях к цитируемому изданию на сс. 343-345. Евсевий Памфил. Жизнь Константина. М., 1998, сс. 251-252; языческие источники, подтверждающие правдивость слов Евсевия, приведены в комментариях к цитируемому изданию на сс. 343-345.
[301] см. Бердников И. Мир с богами как необходимое условие благополучия Римского государства и средства к его поддержанию со стороны последнего // Православный собеседник. Казань, 1879, октябрь, с. 131.
[302] Бердников И. Мир с богами как необходимое условие благополучия Римского государства и средства к его поддержанию со стороны последнего // Православный собеседник. Казань, 1879, октябрь, с. 114.
[303] Бердников И. Мир с богами как необходимое условие благополучия Римского государства и средства к его поддержанию со стороны последнего // Православный собеседник. Казань, 1879, октябрь, с. 116.
[304] «Греческая религия казалась сквозь призму классицизма и многим до сих пор кажется светлой и беззаботно радостной. Но те, кто полагает, что „соблазн“ Распятия — явление совершенно другого порядка, недооценивают более глубокого слоя, скрытого за картиной беспечной жизни богов, описанной Гомером и представленной в греческом искусстве. Если человек может стать близок богам, как жрец Хрис — Аполлону или Гектор и Одиссей — Зевсу, то лишь потому, что „сжег много бедер быков“ (Илиада 1,40,22,170; Одиссея 1,66), ибо таков акт благочестия: кровопролитие, бойня — и пое