& Young). В мае 2013 г. банк опубликовал первый за свою историю финансовый отчёт, а в начале октября — первый годовой отчёт[1160]. За этот период ИДР закрыл более 2000 счетов своих клиентов и сократил свою прибыль почти в 30 раз — с 86,6 млн до 2,9 млн евро[1161]. Завершилось «очищение» банка сменой его руководства в июле 2014 г.: во главе был поставлен французский финансист Жан — Батист де Франс, ранее возглавлявший инвест — компанию Invesco и Европейскую ассоциацию по управлению фондами и активами. Как заявил тогда префект по экономическим вопросам кардинал Г. Пелл, «наша цель — стать образцом в области финансового управления, а не поводом для случайного скандала. Мы готовы к тому, чтобы начать вторую стадию реформ под руководством нового человека»[1162]. ИДР должен перестать заниматься всеми инвестиционными операциями и будет только обеспечивать операции по оплате и финансовые консультации для монашеских орденов, благотворительных организаций и сотрудников Ватикана.
А в июне 2014 г. в целях более эффективного контроля за ИДР был полностью сменён состав совета директоров Управления финансовой информации (УФИ), в состав которого вместо 5 итальянцев (связанных с Бенедиктом XVI) вошли 4 эксперта из разных стран мира (хотя срок полномочий их истекал только в 2016 г.). Среди них — бывший сотрудник финансовой разведки США, специалист по борьбе с терроризмом, профессор Гарвардского университета Хуан Сарате, работавший с американским президентом Дж. Бушем — младшим; банковский топ — менеджер JP Morgan and Merrill Lynch и член Мальтийского ордена швейцарец Марк Одендаль; бывший глава Банка развития Сингапура Джозеф Юварадж Пиллай, кстати считающий индуистскую «Бхагавад — Гиту» идеальным пособием по менеджменту[1163]. А во главе УФИ впервые была поставлена женщина — итальянка Мария Бьянка Фарина, возглавляющая страховое подразделение итальянской почтовой службы Poste Vita.
Всё это означало полный разрыв с прошлым и выведение из — под контроля Св. престола надзора за денежно — кредитной и коммерческой деятельностью учреждений Ватикана, включая ИДР. Как заявил один из источников Ватикана, «это сильный шаг в направлении более профессионального и международного института»[1164]. Так, с встраиванием данных учреждений Ватикана в мировую финансовую систему фактически был положен конец его финансовому суверенитету.
В целом, говоря о системе управления, надо отметить, что при Франциске, несмотря на всю его внешнюю демократичность, возобладал авторитарный стиль управления, при котором основные решения стали приниматься единолично самим понтификом, нередко игнорирующим мнение существующих структур Римской курии и пытающимся ограничить их влияние на церковную жизнь. Реформу церкви Франциск стал обсуждать с «Советом 9», а также с узким кругом доверенных лиц, не имеющих значимого официального статуса.
10
С приходом к власти Франциск всю свою энергию направил на «новую евангелизацию», которую он мыслит как максимальное приспособление христианской морали к духу времени. Фактически речь идёт о незаметном размывании христианской этики и догматики, которое осуществляется не открыто и радикально, но постепенно, путём малых шагов. Один из исследователей назвал данную политику «гибридной войной» Франциска. Главное внимание он сконцентрировал на вопросах семьи и брака.
11 июня, как сообщил прогрессивный католический сайт «Reflexión у Liberacióon», папа во время встречи в Риме с представителями Латиноамериканской и карибской религиозной конфедерации признал, что существуют трудности с реформированием Римской курии, поскольку внутри неё действуют «коррумпированные течения». «Говорят о “гей — лобби”, — сказал папа, — и это правда, оно существует. Посмотрим, что можно сделать»[1165]. По сути, это означало, что понтифик совершил революционный шаг. До него никто из пап не смел открыто говорить об этом явлении в курии. И Франциск сделал это вроде бы не официально, а «в приватной беседе», как указал глава пресс — службы Ватикана иезуит Фредерико Ломбарди, не давший никаких комментариев. Но задача выполнена: папа дал понять, что Св. престолом управляют извращенцы (отсюда и трудности в реформировании), он перешёл на их язык и терминологию (не содомиты, а «геи»), и, наконец, он выразил своё к ним нейтральное отношение (будем думать). Шлюзы, таким образом, были открыты, и католикам дали понять, что политика церковного руководства должна осуществляться с оглядкой на тот фактор, что внутри неё сидят содомиты.
Но настоящими сигналами, которые можно считать точкой отсчёта для начала дискуссий на высшем уровне на тему реформирования католической сексуальной этики и учения о браке, стали заявления папы 28 июля, сделанные во время его первого зарубежного турне — недельной поездки в Бразилию. Беседуя с журналистами на борту самолёта, папа заявил, что церковь считает, что гомосексуальная ориентация не является греховной и выступает против осуждения и дискриминации геев, подчеркнув, что им нужно помочь интегрироваться в общество. И дальше он произнёс фразу, которую СМИ назвали «одним из прочувственных и революционных слов, когда — либо произнесённых понтификом в отношении геев»: «Если человек — гей и обладает доброй волей и стремится к Богу, кто я такой, чтобы судить его?»[1166] После чего добавил, что следует простить священников — гомосексуалистов, а их грехи отпустить. Кроме того, отвечая на вопрос возможности для разведённых и вступивших в повторный (светский) брак католиков приступать к Святому причастию, понтифик указал на практику, существующую в православных церквях, которые, руководствуясь соображениями «икономии»[1167], дают разведённым «вторую возможность», и призвал «изучать эту проблему» в рамках пастырского попечения о браке.
В октябре понтифик объявил о созыве через год чрезвычайной генеральной ассамблеи Синода епископов для обсуждения темы «Пастырские вызовы, связанные с семьёй, в контексте евангелизации»[1168], решения по которой должны были быть приняты уже на очередной ассамблее в октябре 2015 г. Но уже сама подготовка к Синоду началась совсем нетрадиционно. Ватикан направил по всему миру социологический опросник, содержавший 39 пунктов по 9 темам, которые касались вопросов о контрацепции, повторных браках и абортах, внебрачном сожительстве, однополых браках, возможности усыновления детей однополыми парами, воспитании детей в нетрадиционных семьях, упрощении процедуры недействительности брака и др. Представленные в вопросах ситуации никак не укладывались в рамки католической доктрины — это вызвало разговоры в СМИ о том, что результаты опроса могут привести к изменениям в церковных правилах, что подтвердил и представитель Ватикана, заявив, что если изменения и начнутся, то будут происходить медленно. Но революционный характер этого шага заключался в том, что впервые в истории католической церкви папа обратился к общественному мнению для внесения изменений в учение о морали и нравственности. При этом совершенно очевидно, что и применение такой демократической процедуры, и содержание вопросов сами по себе уже оказывают перестроечное воздействие на сознание католиков: если уж папа спрашивает о недопустимом, насколько оно допустимо, то, значит, оно допустимо.
Хотя результаты опроса не подлежали огласке, конференции епископов Германии, Австрии и Швейцарии, известные своими «прогрессивными» взглядами на вопросы о семье, опубликовали их, что создало впечатление того, что большинство католиков выступает за перемены. Воспользовавшись этим, председатель Конференции епископов Германии совершил самоуправство, издав документ, поощрявший разведённых и вступивших во второй брак католиков приступать к причастию. И показательно, что, когда префект Конгрегации вероучения кардинал Герхард Мюллер сделал заявление, что это действие противоречит учению церкви, и призвал отозвать документ, на самого Мюллера обрушились с критикой два члена папского «С9», а сам папа промолчал.
Активная фаза наступления началась 20 февраля 2014 г. на заседании консистории коллегии кардиналов. Главную роль тут играл известный экуменист кардинал Вальтер Каспер. Его поддержали новый генеральный секретарь Синода епископ кардинал Лоренцо Бальдиссери, представители епископатов Германии, Австрии, Швейцарии, Франции и Латинской Америки и либеральные богословы. В своей речи, названной позже «планом Каспера», тот выдвинул два тезиса: 1) возможность изъятия канонических процессов о признании недействительности брака из судебной сферы и придания им административного характера и 2) возможность доступа к Причастию разведённых второбрачных «в определённых обстоятельствах» при условии искреннего покаяния и намерении жить в согласии с Евангелием. То есть фактически было объявлено, что допуск к причастию католиков, живущих вне церковного брака, может рассматриваться как не противоречащее учению Церкви[1169]. Доклад этот был полностью одобрен понтификом, а его публикация получила широкую информационную поддержку, хотя 85 % кардиналов выступили против инициативы Каспера. Более того, папа продолжал в своих пастырских советах поощрять разведённых верующих, живущих в светском браке, принимать Причастие.
Однако против идей Каспера выступил целый ряд известных иерархов и богословов. Своего рода ответом на его план стала книга пяти кардиналов «Пребывание в истине Христовой: Брак и Причастие в Католической церкви», которая получила широкую известность и стала бестселлером. Была даже предпринята попытка разослать эту книгу участникам Синода 2015 г, но это вызвало крайне резкую отрицательную реакцию Лоренцо Бальдисери, распорядившегося изъять посылки прямо из почтового отделения, в результате чего удалось перехватить свыше 100 экземпляров книги.