Видимо, превращение благодетелей в гонителей потрясло Иоанна. И он больше не хотел деяний на мирском поприще, ибо такие деяния невозможны без помощи сильных мира сего. В Тобольске кроткий митрополит писал велеречивые сочинения, восхваляющие царя Петра, но всячески избегал губернатора Гагарина – «птенца гнезда Петрова»: за четыре года своей сибирской жизни Иоанн посетил губернатора всего лишь один раз.
АРХИЕПИСКОП ИОАНН В 1700 ГОДУ ОСНОВАЛ В ЧЕРНИГОВЕ КОЛЛЕГИУМ – ЦЕРКОВНОЕ УЧЕБНОЕ ЗАВЕДЕНИЕ, ДАЮЩЕЕ ЛУЧШЕЕ ПО ТЕМ ВРЕМЕНАМ ОБРАЗОВАНИЕ. ЗДЕСЬ ПРЕПОДАВАЛИ ФИЛОСОФИЮ, РИТОРИКУ, ПОЭТИКУ, ИСТОРИЮ И ЯЗЫКИ. КОЛЛЕГИУМ РАЗМЕСТИЛСЯ В ТРАПЕЗНОЙ БОРИСОГЛЕБСКОГО МОНАСТЫРЯ. СОДЕРЖАЛА ЕГО КАНЦЕЛЯРИЯ ГЕТМАНА МАЗЕПЫ. ПО НАСТОЯНИЮ ВЛАДЫКИ ИОАННА НАД УЧЕБНЫМ КОРПУСОМ БЫЛА ВОЗВЕДЕНА БАШНЯ-КОЛОКОЛЬНЯ С ЦЕРКОВЬЮ ИОАННА БОГОСЛОВА – ПОКРОВИТЕЛЯ УЧЁНЫХ И КНИЖНИКОВ
Тревожные миссии к инородцам Иоанн предоставил Филофею, а сам занялся душеспасительными вещами: освящал храмы, заботился о школе, служил на литургиях, открывал богадельни и устраивал крестные ходы. Для себя же он перевёл с немецкого «Илиотропион» – пятитомный трактат о божьем мироуправлении. Жителям Тобольска Иоанн полюбился за «тайную милостыню»: владыка переодевался в простолюдина и ночами обходил дома бедняков, подбрасывая деньги. Семён Ремезов писал об Иоанне: «Святонравный человек и философ книгам, правитель Христовой веры и ревнитель апостольским преданиям».
Иоанн поддерживал миссионерские устремления Филофея. В 1714 году он направил православную миссию в Китай. В Пекине жили казаки, взятые в плен в Албазине. Они переженились на китаянках и завели детей. Китайские власти отдали албазинцам буддистский храм; русские переделали пагоду в церковь святой Софии, но попа не имели, потому что священников в Китай не пропускали. Князь Гагарин уговорил китайскую сторону принять православную миссию. Её возглавил енисейский архимандрит Иларион (Лежайский) – Иоанн привёз его с собой с Украины.
Владыка был некрепкого здоровья, и его сибирская ссылка оказалась недолгой. 9 июня 1715 года Иоанн отслужил литургию и дал у себя обед для духовенства и нищих, на котором по обычаю сам подносил блюда. Наутро братия собралась у кельи владыки для благословения, но дверь была заперта. Примчался Гагарин, дверь взломали – и нашли владыку мёртвым. Он стоял на коленях под иконой пророка Ильи – памятью о Чернигове.
Филофей в это время был в Киеве. По преданию, он почувствовал, что Иоанн умер, и сказал своим спутникам: «Брат наш Иоанн успе. Прейдем отсюда». Иоанна долго не хоронили, ожидая возвращения Филофея, и всё это время тело митрополита оставалось нетленным.
Кроткий митрополит Иоанн не совершил никаких подвигов, но чем-то он был угоден Господу, и в 1916 году его причислят к лику святых. Он станет последним святым Российской империи, потому что потом грянет 1917 год. Ныне мощи Иоанна пребывают в Покровском соборе Тобольского кремля.
«Вверзите мя в глубину!»Миссия Филофея 1713 года
Летом 1713 года вновь подняли паруса дощаники владыки Филофея. Владыка с казаками и монахами отправился из Тобольска вниз по Иртышу и Оби до Берёзова. В прошлом году он уже сокрушил идолов и бросил семена православной веры в болотистые чащобы язычников, и нынче настало время проверить, прижились ли посевы. Людей у владыки теперь было больше: Гагарин приказал за счёт казны построить «в каждой волости по церкви» и оставить при храмах надёжных «надзирателей», ибо без должного присмотра новокрещены могут вытесать себе новых истуканов. Как всегда, Филофея сопровождал верный помощник – ссыльный полковник Григорий Новицкий.
Год, предоставленный на размышления, принёс свои плоды: инородцы принимали миссию дружелюбно и крестились охотно. Порой они сами без предупреждения выплывали на лодках навстречу судам Филофея: появление владыки предсказывали шаманы, ощутившие силу русской веры. А те, кто не пожелал принять крещение, быстро уходили вниз по Оби за Обдорск – в Воксаровы юрты. Но отступников было немного: на три с половиной тысячи крещёных набралось только тридцать человек закоренелых язычников.
Новокрещенов не особенно занимал обряд с троекратным погружением в реку под непонятные речи русского шамана. Инородцы, как дети, ждали финала действа, чтобы принять подарок за своё послушание. Многие прямо на берегу скидывали потрёпанную мокрую одежду и облачались в новые штаны и рубахи – награду от нового бога.
Но покорность остяков имела особые причины. По Оби пролетел слух о страшном виде́нии «огнепального воина», который вдруг воссиял в небе над русскими дощаниками, ударил копьём в судёнышко Филофея и прогремел: «Вторично терплю тебя, в третий раз не потерплю!» Инородцы истолковали это виде́ние в том смысле, что скоро боги тайги уничтожат тобольского крестителя, его крещение развеется бесследно, и поэтому надо успеть получить от русских всю возможную выгоду – взять подарки.
В Атлымских юртах остяки неожиданно оказали сопротивление миссии. Порыв ветра посадил дощаник владыки на мель прямо перед Атлымом, и остяки осыпали неподвижные суда ливнем стрел. Но Филофей без страха вышел на берег к язычникам и убедил их опустить оружие: «Свирепьства укротиша тишайшыя словеса». Два дня святитель провёл в Атлыме, разговаривая с местными жителями. И он выяснил, что остяки не желали креститься, потому что обряд проводился в реке, а северные инородцы не умели плавать (в ледяной Оби не купаются), потому боялись погружаться в воду. Мудрый Филофей, вздохнув, разрешил атлымцам утопить его, если во время крещения захлебнётся хоть один человек; Филофей сказал: «Тогда вверзите мя в глубину!» И успокоенный Атлым принял крещение.
В миссии 1713 года Филофей впервые столкнулся с противодействием ислама. У ислама были очевидные преимущества для инородцев: мусульмане могли есть конину и быть многожёнцами – это больше подходило для жизни на севере, нежели православные запреты. По селениям и стойбищам ислам распространяли абызы. «В паству, толикими трудами собранную, начали волцы зловерия Махометанского входити», – записал в дневнике Новицкий. Абызов финансировали бухарцы, потому что вести пушной торг напрямую им разрешалось только с единоверцами, а татары добывали мало зверя.
МУЗЕЙ «ТОРУМ МАА», ПРЕДСТАВЛЯЮЩИЙ КУЛЬТУРУ ОБСКИХ УГРОВ, НАХОДИТСЯ В ХАНТЫ-МАНСИЙСКЕ. НАЗВАНИЕ МУЗЕЯ ОЗНАЧАЕТ «СВЯЩЕННАЯ ЗЕМЛЯ». В СОВРЕМЕННОЙ ВЫСОКОРАЗВИТОЙ «НЕФТЯНОЙ» И «ГАЗОВОЙ» ЮГРЕ ОЧЕНЬ ОСТРО ОЩУЩАЕТСЯ ВИНА ПРИШЕЛЬЦЕВ ЗА РАЗРУШЕНИЕ ТРАДИЦИОННОГО УКЛАДА АБОРИГЕНОВ. ОБОСТРЁННОЕ ВНИМАНИЕ К ХАНТАМ И МАНСИ, К ИХ КУЛЬТУРЕ И ОБРАЗУ ЖИЗНИ, – НЫНЕШНЯЯ ФОРМА «БРЕМЕНИ БЕЛОГО ЧЕЛОВЕКА»
Незадолго до прихода миссии Филофея абыз Аваз-Баки Кулаев обратил в ислам остяков Буренских юрт и даже намекнул им, что Филофея можно убить, якобы на это уже есть приказ от властей: «Аз, рече, сам видел царское повеление во граде прибито – кто убиет архиерея, не будет за то ему казни». Остяки поверили. Едва миссионеры сошли с дощаников, остяки начали стрелять по ним из луков. Один монах был убит, другой – ранен в плечо; священнику Ивану Силину, сложившему руки для молитвы, стрела пронзила обе ладони. Буренский князь Уршанко выпалил во владыку из пищали, но пуля, по счастью, лишь порвала рясу: «вкруг изреза токмо одежду». Из Буренских юрт миссионеры отступили ни с чем.
Реконструкция святилища в музее «Торум Маа»
В этой миссии Филофей встретил ещё одного противника – коменданта Берёзова. Коменданту крещение инородцев было совершенно убыточно: новокрещенам прощали недоимки и на три года освобождали их от уплаты ясака, да ещё требовалось выделять из казны деньги на строительство церквей и содержание попов. И комендант компенсировал потери: налагал на новокрещенов подушный налог, словно на русских крестьян, или вообще силой забирал их в крепостные холопы. И «надзиратели», которых оставлял Филофей, защищали остяков, новых детей божьих, не только от искушений язычества, но и от корыстных сибирских братьев во Христе.
Но миссия 1713 года не закончилась с возвращением Филофея домой. Жалея остяков, владыка ничего не сказал Гагарину о нападении в Буренских юртах, но священник Иван Силин не утаил правды. А непокорство русские власти подавляли жестоко. Губернатор Гагарин отправил в Буренские юрты карательный отряд, и служилые повязали всех, кто напал на миссию, в том числе и князя Уршанко. В Тобольске их ждала плаха. Однако в каземат к узникам пришёл Филофей и уговорил остяков принять крещение – за это их простят. Остяки согласились. Филофей увёз их в Тюмень в свой монастырь и там окрестил. По преданию, крещёный князь Уршанко потом много лет ещё служил владыке по своей доброй воле.
Бастион в степиИстория Далматовского монастыря
За эти земли спорили друг с другом татары, башкиры и калмыки, и основать здесь обитель было делом очень рискованным: русские остроги не защитят, они далеко. Но старец Далмат полагал, что крепость веры оберегает надёжнее бревенчатой крепости, и поставил свой скит на «Белом городище» – на краю тревожной лесостепи, там, где речка Теча впадает в реку Исеть. В 1659 году пустынь Далмата была преобразована в Успенский монастырь.
Монастырь стал опорой русской крестьянской колонизации Зауралья. Ему приходилось выносить все трудности первопроходца. Братия терпела голод и нищету: в этих краях не от кого было ждать щедрых пожертвований. Монахи всё делали сами – растили хлеб и возводили храмы. На монастырь не раз нападали кочевники. В 1662 году, во время восстания Сары Мергена, башкиры пронеслись по Исети, разорили Катайский острог и слободы и сожгли обитель дотла. Старец Далмат и его сын Исаак возродили монастырь. К 1665 году в нём были уже две деревянные «щипцовые» церкви, братские кельи и амбары; их окружили бревенчатыми стенами-городнями с боевыми башнями. Воевода Годунов включил монастырь в свою Засечную черту как вполне надёжную крепость, однако эта Засечная черта не была достроена.