Что касается непосредственно католических идей, то в наиболее полном виде они отразились в мировоззрении М.С. Лунина в период сибирской ссылки. Как католик Лунин был чужд ультрамонтанских идей Ж. де Местра. Католицизм никогда не служил для него оружием в политической борьбе, и будущее России, в отличие от Местра и Чаадаева, Лунин не связывал с принятием католицизма в качестве государственной религии. Католическая религия для Лунина, как и для Шатобриана, включалась не в политический, а скорее в эстетический ряд. Таким образом, политика и религия в его сознании составляли различные, непересекающиеся миры. Первая касалась сферы общественной свободы, вторая – индивидуального счастья.
Декабризм – это и совокупность определенных общественно-политических идей и тактических замыслов, и значительный этап в развитии русской культуры. Речь идет не только о творчестве членов тайных обществ в традиционном понимании, т. е. создании произведений литературы и искусства, но и о формировании определенной культурно-бытовой среды. Исследование домашней поэзии на французском языке A. П. Барятинского и В.Л. Давыдова позволило открыть новые грани в феномене декабризма и лучше понять его отличия от взглядов последующих поколений русских революционеров.
Революционеры второй половины XIX – начала XX в. отчасти сознательно, отчасти вынужденно стремились освободиться от тех ограничений, которые накладывает на человека быт – семейная жизнь, домашний уют и т. д. Подпольная деятельность ставила их в заведомо маргинальное положение по отношению к обществу, а строгая конспиративная дисциплина способствовала выработке своей, революционной, морали, часто отменяющей традиционные мораль и культуру.
Отношение декабристов к современному им обществу строилось на иных принципах. Никто из них никогда не находился на нелегальном положении (единственное исключение, подтверждающее правило, представляет попытка B. К. Кюхельбекера скрыться в Варшаве после восстания на Сенатской площади. Не имея опыта нелегального существования, декабрист почти сразу же был схвачен). Неприятие российского общественно-политического строя и стремление к его преобразованию для декабристов, как правило, не означали неприятия всего современного им культурного уклада. Современная культура со всеми теми ограничениями, которые культура вообще накладывает на человека, была их культурой, они являлись не только ее носителями, но и активными творцами. Отсюда явное преобладание в декабризме созидательного пафоса над разрушительными устремлениями.
И последнее – культура декабризма многоязычна. В ней соединились не только русский и французский естественные языки, но и самый широкий спектр политических и культурных традиций России и Франции. Якобинские, либеральные, консервативно-религиозные и литературные традиции Франции на русской почве образовали сложный культурно-политический сплав идей, который, с одной стороны, подводил итог русско-французским культурным связям XVIII в., а с другой – подготавливал тот синтез достижений европейской культуры и народных традиций, который мы видим в творчестве А.С. Пушкина. Без него невозможно представить себе существование русской культуры как культуры европейского типа.
Примечания
1Грибоедов А.С. Поли. собр. соч.: В 3 т. Пг., 1917. Т. 3. С. 117.
2 РГБ ОР. Ф. 233. Карт. 39. Ед. хр. 8.
3 Я ненавижу, милостивый государь, человека, который изменил своему королю и своей родине (фр.).
4Муравьев-Апостол М.И. Воспоминания и письма. Пг., 1922. С. 19–20.
5 Декабристы в воспоминаниях современников. М., 1988. С. 103.
6Розен А.Е. Записки декабриста. Иркутск, 1984. С. 189.
7 В разное время в иезуитских заведениях в России учились: С.Г. Волконский, В.Л. Давыдов, М.Ф. Орлов – в пансионе у аббата Д.Ш. Николя в Петербурге; А.П. Барятинский, В.М. Голицын, Н.Н. Оржицкий, П.Н. Свистунов – в Петербургском иезуитском пансионе; А.С. Гангеблов, А.О. Корнилович – в Одесском благородном пансионе у аббата Николя; М.Д. Лаппа – в Могилевском иезуитском пансионе.
8 Подробнее см. в 4-й главе.
9 См.: Шебунин А.Н. Европейская контрреволюция в первой половине XIX века. Л., 1925.
10 См.: Тынянов Ю.Н. Архаисты и Пушкин // Тынянов Ю.Н. Пушкин и его современники. М., 1968; Лотман Ю.М., Успенский Б.А. Споры о языке в начале XIX в. как факт русской культуры // Учен, зап. Тартуского ун-та. 1975. Вып. 358 (Труды по русской и славянской филологии. I. XXIV).
11 См.: Морошкин Михаил, священник. Иезуиты в России с царствования Екатерины II до нашего времени. СПб., 1967–1970; Самарин Ю.Ф. Иезуиты и их отношение к России // Самарин Ю.Ф. Сочинения. М., 1887. Т. 6; Lutterote H. La Russie et les jésuites de 1772 à 1820 d’après documents inédits. Paris, 1845; Tolstoy Dm. Le catholicisme romain en Russie. Paris, 1864. T. IL
12 Cm.: Rouët de Journel V-J. La compagnie de Jésuis en Russie. Un collège des Jésuites à Saint-Pétersbourg. 1800–1816. Paris, 1816; Ларионова E. Судьба иезуитских школ в России в 1810-е годы // Россия Russia. Культурные практики в идеологической перспективе. Россия, XVIII – начало XIX века. М.; Венеция, 1999.
13 Архив братьев Тургеневых. Вып. 3. Дневники Николая Ивановича Тургенева за 1811–1816 годы. T. II. СПб., 1913. С. 202.
14 См.: Герцен А.И. Поли. собр. соч.: В 30 т. М., 1959. Т. 17. С. 322; Гордон А.В. Великая французская революция как явление русской культуры (к постановке вопроса) // Исторические этюды о Французской революции. Памяти В.М. Далина (к 95-летию со дня рождения). М., 1998.
15 Ненависть к французам в 1812 г. стала неотъемлемой частью русского патриотизма. Франция и Россия воспринимались как два контрастных мира. Наиболее ярко из будущих декабристов это выразил В.И. Штейнгейль: «Тут сражались, с одной стороны, гордость, самонадеянность, коварство, злоба, ухищрение, алчность и вероломство; с другой же – религия, любовь к Отечеству, верность к монарху, человеколюбие, бескорыстие и справедливость. Се истинное ратоборство добродетели с пороком – неба с адом!» (Штейнгейль В.И. Сочинения и письма. Иркутск, 1992. T. I. С. 65–66).
16 Общую характеристику дневника и личности его автора см.: Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. СПб., 1994. С. 320–322.
17Чичерин А.В. Дневник. 1812–1813. М., 1966.
18 Якушкину и Чичерину в 1812 г. было по 19 лет.
19 Ср. у Пушкина: «Меланхолический Якушкин».
20Чичерин А.В. Указ. соч. С. 35.
21 Незадолго до этого спора Чичерин признался: «Уже в 14 лет я перестал мечтать о том, чтобы стать государем; теперь я страшусь высокой власти» (Чичерин А.В. Указ. соч. С. 20). Ср. с дневниковой записью Н.И. Тургенева от 21 июля 1818 г.: «Ни за что теперь не хочу быть Посу]дарем» (Архив братьев Тургеневых. Вып. 5. Дневники и письма Николая Ивановича Тургенева за 1816–1824 годы. T. III. Пг., 1921. С. 143).
22Чичерин А.В. Указ. соч. С. 36.
23 Там же. С. 18.
24Лотман Ю.М. Беседы… С. 320.
25Чичерин А.В. Указ. соч. С. 131.
26 Там же. С. 17.
27 Дневники Тургенева. T. II. С. 202.
28Чичерин А.В. Указ. соч. С. 47.
29 Там же. С. 156.
30 С.Г. Волконский вспоминал, что молодые офицеры в то время еще «не понимали, что к отечеству любовь не в одной военной славе, а должна бы иметь целью поставить Россию в гражданственности на уровень с Европой и содействовать к перерождению ее сходно с великими истинами, высказанными в начале Французской революции, но без увлечения ввергнувших Францию в бездну безначалию) (Волконский С.Г. Записки. Иркутск, 1991. С. 98).
31 Восстание декабристов. Документы и материалы. М.; Л., 1925. T. IV. С. 90. (Далее ссылки на это издание в тексте с указанием римскими цифрами номера тома, арабскими – страницы.)
32 Дневники Тургенева. T. II. С. 283.
33 Там же. С. 253.
34 Там же. С. 244.
35Оже И. Из записок // Русский архив. 1877. № 4. С. 521.
36Staël. Considérations sur les principaux événements de la Révolution française. Paris, 1818. T. I. P. 308–322.
37Тургенев H.И. Письма к брату С.И. Тургеневу. М.; Л., 1936.
С. 211.
38 См.: Семевский В.И. Политические и общественные идеи декабристов. СПб., 1909. С. 221–239.
39Гершензон М. Декабрист Кривцов. М.; Берлин, 1923. С. 22–23.
40 РНБ ОР. Ф. 849. On. 1. Ед. хр. 73. Историографическую характеристику этой работы см.: Рогинский А.Б., Равдин Б.Н.<Вступление к статьям А.Н. Шебунина «Об исторических взглядах Пушкина» и «О николаевской реакции»> // Очерки по истории культуры. Памяти Анатолия Васильевича Предтеченского. Саратов, 1994.
41 РНБ ОР. Ф. 849. On. 1. Ед. хр. 73. Л. 62.
42 Там же. Л. 153. «Особо А.Н. Шебунин выделяет “Общество соединенных славян” – самую демократическую часть тайного общества, менее всего выражавшую классовые интересы дворянства» (Рогинский А.Б., Равдин Б.Н. Указ. соч. С. 50). Это общество исследователь никак не связывал с влиянием французской общественнополитической мысли. Значительно позже Ю.Г. Оксман показал, что «славяне» находились под влиянием многотомного труда Сильвена Марешаля «Путешествие Пифагора», переведенного на русский язык в начале XIX в. (Оксман Ю.Г. Из истории агитационно-пропагандистской литературы двадцатых годов XIX века // Очерки из истории движения декабристов. М., 1954. С. 474–515).