Но если любящий надеется по отношению к другому человеку, то не постыдится ли он, если его надежда не исполнится? Не может ли человек быть потерян навечно? И если любящий надеялся всего, надеялся на возможность добра для этого человека, не постыдится ли он, имея эту надежду?
Как! Если блудный сын умер в своих грехах и поэтому с позором положен в могилу – а отец, который даже в этот последний момент надеялся всего, стоял рядом: то разве был он постыжен? Я думаю, что постыжен был сын, сын постыдил отца, но тогда честь должна принадлежать отцу, ибо невозможно постыдить того, кто сам постыжен. Увы, встревоженный отец меньше всего думает о чести, но воистину у него была честь! Если бы по ту сторону могилы для блудного сына не было спасения, если бы он был навеки потерян – и отец, который до конца своей жизни продолжал всего надеяться, даже в час своей смерти надеялся всего – постыдится ли он в вечности? В вечности! Нет, у вечности есть вечное представление о чести и стыде; вечность даже не понимает, она исключает из себя как бесчестное то умничанье, которое хочет говорить только о том, исполнилось ли ожидание, но которые совершенно не думает о том, что это было за ожидание. В вечности каждый будет вынужден признать, что не результат определяет честь или стыд, а само ожидание. В вечности именно нелюбящий, который, возможно, был прав в том, что он злобно, завистливо, с ненавистью ожидал для другого человека, постыдится, несмотря на то, что его ожидания осуществились. Но любящий удостоится чести. И там в вечности не будет слышно досужих разговоров о том, что он ошибся – возможно, для того, чтобы получить вечное блаженство, надо было ошибиться; нет, в вечности есть только одна ошибка: быть со всеми своими исполнившимися злыми, завистливыми, ненавистными ожиданиями исключенным из вечного блаженства! И в вечности никакие насмешки не ранят любящего за то, что он имел глупость, надеясь всего, выставить себя на посмешище; ибо в вечности, как и в могиле, не будет слышен крик насмешника, потому что в вечности не слышно ничего, кроме голосов благословенных! И в вечности никакая зависть не коснется венка чести, который с честью носит любящий; нет, зависть не простирается так далеко. Как бы далеко она ни простиралась, она не простирается от ада до рая!
[1] все его стены – зеркала], как Зеркальный зал в Версальском дворце.
[2] язычество и христианство согласны], ссылка на ящик Пандоры, в котором оставалась только надежда.
[3] надежда не постыжает] Римлянам 5:5, Филиппийцам 1:20
Глава 4 Любовь не ищет своего
«Любовь не ищет своего». 1 Кор. 8:5.
Нет, любовь не ищет своего, потому что искать своего – это как раз и есть любовь к себе, эгоизм, своекорыстие, или какие бы ещё названия не придумывал нелюбящий разум. И всё же, разве Бог не есть любовь? Но Тот, Кто сотворил человека по образу и подобию Своему, чтобы он был подобен Ему, чтобы был совершенен, как Он совершен, то есть, достиг совершенства, присущего Самому Богу, уподобился образу, присущего Богу – разве Он Не ищет Своего? Да, он ищет Своего, а именно любви, Он ищет её, отдавая всё, ибо Бог благ, и есть только Один, Кто благ – Бог, Который отдает всё. Или Христос не был любовью? Но Он пришел в мир, чтобы стать примером, чтобы привлечь людей к Себе, чтобы они могли уподобиться Ему, могли воистину стать Его собственностью – разве Он не искал Своего? Да, Он искал Своего, отдавая Себя за всех, чтобы они уподобиться Ему в том, что принадлежит Ему – в жертвенной преданности. Но в этом смысле искать своего – это нечто совершенно иное, и отнюдь не то, что мы имеем ввиду, говоря о том, чтобы искать своего или не искать своего. Любовь – это именно жертва; то, что она ищет любви – это опять-таки высшая любовь. Так обстоит дело в отношениях между Богом и человеком. Ибо когда человек ищет любви другого человека, и ищет того, чтобы его самого любили – то это не жертва, ибо жертва состояла бы как раз в том, чтобы помочь другому человеку искать Бога. Только Бог безусловно способен искать любовь и Сам быть объектом этой любви, не ища при этом Своего. Но ни один человек не есть любовь. Поэтому, если человек стремится стать объектом любви другого человека, он сознательно и нечестно ищет своего; ибо единственный истинный объект любви человека – это «любовь», которая есть Бог, Который,однако, в более глубоком смысле не является объектом, поскольку Сам есть любовь. Поэтому, имея ввиду дело жертвенной преданности (а ведь это действительно не дело, не делать того или иного), поговорим о том, что:
ЛЮБОВЬ НЕ ИЩЕТ СВОЕГО.
Любовь не ищет своего: ибо в любви нет моего и твоего. Но «моё» и «твоё» – это только определение отношения «своего»; так что если нет «моего» и «твоего», то нет и «своего»; но если совсем нет «своего», то искать «своего» невозможно.
Правосудие познаётся в том, что оно даёт каждому своё, так же как и требует своего; иными словами, правосудие обращается к закону о «своём», взвешивает и разделяет; определяет, что каждому позволено называть своим, судит и наказывает, если кто-то не хочет делать различие между «моим» и «твоим». В этом своевольном, но всё же юридически оправданном «моём» индивид имеет право делать всё, что ему угодно; и если он не ищет своего каким-либо иным способом, кроме разрешённого правосудием, тогда правосудию не в чем его упрекнуть, и оно не вправе его в чём-либо упрекать. Так что каждый имеет право на своё. Как только он лишается своего собственного или как только он лишает другого того, что принадлежит ему, тогда вмешивается правосудие, ибо его долг – обеспечить общую безопасность, в которой каждый защищен в праве собственности.
Но иногда наступают перемены – революции, войны, землетрясения или другие ужасные бедствия, и всё приходит в замешательство. Напрасно правосудие пытается обеспечить каждому своё, сохранить различие между «моим» и «твоим»; оно не может этого сделать; оно не может удержать равновесие в этой неразберихе, оно теряет равновесие: оно отчаивается!
Ужасное зрелище! И всё же, разве любовь в некотором смысле, хотя самым благословенным образом, не приводит к такому же замешательству? Но любовь – это также событие, величайшее из всех, и при этом самое радостное; любовь – это изменение, самое замечательное из всех, но и самое желанное – мы говорим сейчас в высшем смысле не о том, что под воздействием любви человек изменился или изменяется; любовь – это переворот, самый глубокий, но и самый благословенный! Итак, в любви происходит замешательство; в этом благословенном замешательстве для любящих нет различия между «моим» и «твоим». Удивительно, что есть «ты» и «я», а «моего» и «твоего» нет! Ибо без «ты» и «я» нет любви, и с «моим» и «твоим» нет любви; но «моё» и «твоё» (эти притяжательные, то есть, выражающие принадлежность кому-то или чему-то, местоимения) образованы от «ты» и «я», и поэтому кажется, что они должны быть везде, где есть «ты» и «я». И это есть везде, только не в любви, которая является коренным переворотом. Чем глубже переворот, чем полнее стирается различие между «моим» и «твоим», тем совершеннее любовь. Её совершенство зависит в основном от того, чтобы не оставалось скрытого в глубине различия между «моим» и «твоим», следовательно, оно в основном зависит от полноты переворота. Чем глубже переворот, тем больше содрогается правосудие; чем глубже переворот, тем совершеннее любовь.
Исчезает ли полностью различие между «моим» и «твоим» в земной любви и дружбе? В любви и дружбе происходит переворот в любви к себе, которая движима любовью к себе и этим противоречием между «моим» и «твоим». Влюблённый чувствует себя вне своего «я», не принадлежащим самому себе, погружаясь в это блаженное замешательство, так что для него и для возлюбленного, для него и друга нет разницы между «моим» и «твоим»; «ибо, – говорит любящий, – всё, что моё – это его… и всё, что его… это моё!» Как? Разве исчезла разница между «моим» и «твоим»? Когда «моё» становится «твоим» и «твоё» – «моим», то «моё» и «твоё» всё же остаются, только происшедшее изменение означает и подтверждает то, что это уже не первое, непосредственное «моё» себялюбия, которое противостоит «твоему». В результате обмена конфликтующие «моё» и «твоё» превратились в общие «твоё» и «моё». Поэтому в «моём» и «твоём» есть союз, совершенный союз. Когда «моё» и «твоё» поменялись местами, это стало «нашим», в котором сильна определенность любви и дружбы, по крайней мере, в этом они сильны. Но «наше» для союза есть то же самое, что «моё» для индивида, и «наше» образуется не из противоречащих друг другу «моё» и «твоё», ибо между ними не может быть союза, а из объединенных, обменявшихся местами «твоё» и «моё». Поэтому мы видим, что любовь и дружба как таковые – это только улучшенная и приумноженная любовь к себе; тогда как земная любовь, несомненно, есть прекраснейшее счастье жизни, а дружба – величайшее мирское благо! В земной любви и дружбе переворот самолюбия отнюдь не происходит достаточно глубоко, от основания; поэтому противоречие между «моим» и «твоим» первородного эгоизма все еще дремлет в них как возможность. Ведь именно обмен кольцами между влюблёнными считается важнейшим символом любви; поистине, это очень знаковый, но и посредственный символ любви – что они должны обменяться кольцами. И обмен ни в коем случае не устраняет различие между «моим» и «твоим», ибо то, на что я обмениваюсь своим, снова становится моим. Когда друзья смешивают свою кровь друг с другом, это, конечно, похоже на кардинальный обмен, потому при смешении крови возникает путаница: моя ли это кровь течет в моих венам? нет, это кровь моего друга; но ведь и моя кровь течет в венах моего друга. То есть «я» уже само по себе не является первым, но «ты», то же самое и наоборот.
Как же тогда полностью устраняется различие между «моим» и «твоим»? Различие между «моим» и «твоим» – это противопосталение, они существуют только друг в друге и друг с другом; поэтому если полностью устранить одно различие, то и другое также полностью исчезнет. Давайте сначала попытаемся в различии «моё» и «твоё» полностью устранить различие «твоё», что же мы тогда получим? Тогда мы получим преступления, нарушения закона, ибо вор, грабитель, мошенник, насильник не признаёт различие «моё» и «твоё», он вообще не признает «твоё». Но именно по этой причине он также совершенно теряет различие «моего». Даже если он сам этого не понимает, даже если он ожесточается против понимания, то правосудие понимает, что у преступника действительно нет «моего»; он как преступник находится вне этого различия, другими словами, чем богаче преступник становится за счёт украденного «твоего», тем меньше у него «моего». Теперь, в различии «моё» и «твоё» уберите полностью различие «моего», что же тогда мы получим? Тогда мы получим сам