Кроме того, рыночная система регламентирует и принципы установления сделки. Самым простым вариантом является согласие на обмен обеих сторон – если хотя бы одна из сторон не согласна, сделка не состоится. Другой принцип подразумевает эквивалентный обмен: при обоюдном согласии сторон ценность обмениваемых предметов должна быть эквивалентной. Кроме того, рыночная система устанавливает и средства расчета: например, в первобытном сообществе господствовал натуральный обмен, впоследствии средством расчета в обменах выступали ракушки, после их заменили драгоценные металлы, а сейчас мы используем наличные деньги и кредитные карты. Все сделки включаются в рыночную систему, которая реализована для появления и сохранения двухстороннего обмена. Сам обмен, его месторасположение и основные принципы повсеместно признаются обществом и входят в систему торговли.
Классификация институтов
В целом институты можно разделить на два основных типа: формальные и неформальные. Основное различие между ними заключается в том, что формальные институты, как правило, устанавливаются государством или органами власти – например, институт права или система образования. Неформальные же обычно стихийно устанавливаются самим обществом, они ограничены повсеместно принятыми рамками, но государство в их функционировании не участвует. К неформальным институтам традиционно относят местные обычаи, семейные обязанности и моральные нормы – все они не закреплены на законодательном уровне.
В дополнение к разделению на формальные и неформальные институты есть еще одна важная классификация: самостоятельные отдельные институциональные механизмы и институциональные структуры общества в целом. Отдельные институциональные механизмы, как правило, называют институтами, но иногда они представляют собой совокупность различных механизмов общества, то есть институциональные структуры. Типичным отдельным институциональным механизмом является институт брака, но в разные исторические периоды он имел свои специфические черты; например, в истории постепенно сменяли друг друга многоженство, многомужество, моногамия и другие его формы. Отдельные институциональные механизмы регулирует в заданных границах поведение человека по определенным аспектам его жизни – диапазон допустимых и недопустимых прав и обязанностей и др.
Институциональные структуры представляют собой сумму отдельных институциональных механизмов: например, первобытный коммунизм, рабовладельческий и феодальный строй и капиталистическая система – все это макроорганизационные структуры, каждая из которых включает множество отдельных институциональных механизмов. Говоря об институциональных изменениях, в первую очередь нужно отличать изменения отдельных институциональных механизмов и институциональных структур в целом. Только в результате изменения многих отдельных институциональных механизмов количество перерастает в качество – изменяется институциональная структура.
Причины появления институтов
Люди хотят поддерживать связь друг с другом, но личные выгоды приводят к столкновению интересов. Если слепо следовать максимизации собственных выгод, игнорируя при этом интересы других людей, то конечным результатом может быть только смертельная схватка. Так, главный герой романа «Робинзон Крузо» до встречи с Пятницей не нуждался в поддержании связи с другими людьми и, соответственно, не регулировал собственное поведение, не воспринимал нормы поведения других людей, не испытывая потребности в существовании институциональных механизмов. Институты же устанавливают люди, чтобы регламентировать поведение друг друга, и хотя они сковывают отдельного человека, они же дают ему огромные блага. Непосредственная причина, по которой люди в процессе общения формируют для совместного существования сообщества, заключается в том, что каждый член сообщества получает от этого блага, но есть еще и косвенные причины такого поведения.
Во-первых, это противоречие на протяжении всей человеческой истории между производством и потреблением. Человек начинает принимать участие в работе с подросткового возраста вплоть до шестидесяти и более лет – всего более сорока. До вступления в трудоспособный возраст и после выхода из него человек не участвует в производственной деятельности, но продолжает потреблять, поэтому период зарабатывания денег не полностью совпадает с продолжительностью жизни. В этой ситуации необходимы институциональные механизмы, которые позволяли бы обеспечивать потребление людей нетрудового возраста. Только тогда человек сможет выжить, а общество – существовать.
Во-вторых, риски в процессе производственной деятельности существуют не только в связи с расхождением периодов потребления и производства на протяжении человеческой жизни. Например, даже трудоспособное население нуждается в институтах, которые поддерживали бы его в случае временной нетрудоспособности.
В-третьих, экономия на масштабах производства. Совместная работа двух людей часто может быть описана как «один плюс один – больше, чем два», что является примером такой экономии. Например, основной производительной деятельностью в первобытных племенах была охота, но у человек только одна голова и две руки, а скорость его реакции и сила значительно уступают звериным. Даже при использовании первобытными людьми примитивных орудий и оружия, которые увеличивали их возможности, охота оставалась очень непростым занятием. Охотиться в одиночку трудно, но в группе – за счет взаимного сотрудничества и эффекта экономии на масштабах производства – значительно легче. Поэтому с точки зрения производительности люди должны держаться вместе, чтобы добиться улучшения благосостояния каждого из членов группы.
В-четвертых, совместная работа приводит к формированию принципов разделения труда. Возвращаясь, к примеру, с охоты, некоторые люди становятся воинами, а другие – ремесленниками, первые выходят на охотничьи тропы, а вторые – в тылу производят оружие. Разделение труда значительно увеличивает общую эффективность.
В качестве некоторого итога отметим, что совместное проживание группы людей по сравнению с проживанием в одиночку увеличивает не только общую эффективность производства и потребления, но и потребление в расчете на каждого члена общества и общую эффективность этого потребления. Как рационально мыслящее существо, человек непременно стремится к увеличению уровня собственного потребления и его эффективности. Именно в этом и заключается основная причина, по которой первобытный человек выбирает коллектив, а современный – общество.
И хотя совместное проживание позволяет людям добиться экономии на масштабах производства и более эффективно преодолевать трудности, это приводит и к возникновению большого количества разнообразных проблем. Прежде всего, это проблема координации. Например, «полдень для ярмарки» подразумевает договоренность о месте и времени совершения сделок. Вторая проблема – необходимость решать вопрос «безбилетников». «Безбилетники» – это явление, прямо противоположное экономии на масштабах производства, когда «один плюс один дает больше, чем два». При наличии «безбилетников» в коллективной работе сумма усилий оказывается меньше, чем при индивидуальной работе. Например, в первобытных сообществах, покидая коллектив, люди были не в состоянии выжить. Поскольку охота – крайне опасная производственная деятельность с неопределенным результатом, не все члены группы охотятся вместе, они делятся на несколько отрядов, каждый из которых охотится по отдельности – это позволяет сократить неопределенность результатов охоты. Некоторые отряды возвращаются с добычей, а другие – с пустыми руками, и тогда более удачливые члены коллектива делятся своей добычей с остальными. В условиях крайне отсталой производительности тех времен спрогнозировать добычу было непросто, кроме того, продукты питания было непросто сохранить – то, что человек не мог съесть самостоятельно, испортилось бы, поэтому проще поделиться своей добычей с другими, чтобы получить часть добычи в следующий раз, если охота окажется неудачной. Однако некоторые охотники не будут отдавать все силы охоте, полагая, что, вернувшись, смогут получить часть добычи, не прилагая к этому никаких усилий, – это и есть «безбилетники». Для предотвращения такого поведения в первобытных сообществах формировались суеверия, согласно которым, например, лень на охоте оскорбляет богов и др. Люди не могут увидеть богов, но боги видят всех, и они наказывают за проступки. Табу и наказания богов могут сократить оппортунистские стимулы «безбилетников», что ведет к появлению слепой веры в наказание свыше. Кроме того, первобытные люди прибегают к мерам наказания и за нарушения правил обмена – например, «поход на тысячу ли, чтобы покарать», который, несмотря на риски, сдерживал других людей от того, чтобы оставлять не эквивалентные по стоимости предметы. Таким образом, появлялись институциональные механизмы сокращения «безбилетников», которые регулировали поведение людей.
В целом польза от экономии на масштабах производства и разделение труда заставили людей жить вместе: это помогает преодолевать существующие риски при расхождении периодов потребления и производства на протяжении человеческой жизни, но требует разрешать проблемы координации и «безбилетников», что ведет к выстраиванию институтов, которые могли бы пресекать проявления этих проблем.
Институциональные механизмы и идеология
В институциональной экономике наиболее важным институциональным механизмом уменьшения числа «безбилетников» и сокращения операционных издержек является идеология. Идеология существует в любом обществе. Согласно словарному определению, идеология представляет собой совокупность потребностей и желаний одного человека, группы, класса или цивилизации. Согласно другому определению, это принципы и убеждения, лежащие в основе политики, экономики, общества и других фундаментальных систем. В этом случае она может рассматриваться как очень важный институциональный механизм. Нобелевский лауреат Дуглас Норт полагал, что идеология крайне важна, и, согласно его исследованиям