[97], она включает в себя несколько характеристик. Во-первых, идеология представляет особый взгляд на мир, план построения идеального общества. Во-вторых, идеология – крайне важный инструмент оценочных суждений, который позволяет людям разграничивать хорошее и плохое, но и сама по себе она является инструментом сокращения информационных издержек. Как правило, человек нуждается в знании, какие хорошие поступки должны совершать хорошие люди, а идеология разъясняет, что собой представляют хорошие поступки, и описывает идеальное общество. В основе общества лежит идеология, но если на протяжении многих лет оценочные суждения расходятся с реальностью, они могут измениться. Например, в школе учащемуся прививаются определенные нормы поведения, но если по окончании школы эти нормы расходятся с реальностью, идеологические основы этих людей пошатнутся.
Изучающие идеологию исследователи сходятся во мнении, что ее нельзя объяснить рационально. Например, в ходе революционной борьбы, когда социализм становится одним из мировоззрений, погибнуть в интересах социалистической революции считается поступком, заслуживающим уважения. Некоторые члены коммунистической партии проливали свою кровь и жертвовали жизнью, но это кажется иррациональным поведением. Подобные примеры иррационального поведения существуют и в капиталистическом обществе. Например, в основе капиталистического общества лежит демократия. Наиболее важное событие для демократии – выборы, которые предполагают избрание руководящих лиц государства народными массами с использованием избирательных бюллетеней. Некоторые исследователи полагают, что участие в выборах нерационально – например, в выборах США обычно принимают участие около 130 млн человек, а каждая из двух крупных партий получает примерно 65 млн голосов. Голос каждого отдельного избирателя практически не влияет на исход выборов, но требует от гражданина времени и усилий. С точки зрения экономистов предельная стоимость должна быть равна предельной полезности, но в случае с выборами предельная полезность практически равна нулю, в то время как предельная стоимость – нет, чему сложно найти теоретическое обоснование. Основываясь на такой логике, многие исследователи полагают, что поведение избирателей нерационально.
Однако, согласно точке зрения нобелевского лауреата Гэри Беккера из Чикагского университета, участие в выборах все-таки имеет рациональное объяснение[98]. Поскольку практически все хотят быть и чувствовать себя хорошими людьми, они нуждаются в хороших поступках. Идеология устанавливает границы последних, а для демократических стран участие в выборах и реализация избирательного права – это один из важнейших положительных поступков. Совершение хороших дел обычно сопровождается приподнятым настроением, а дурных, наоборот – чувством вины, поэтому участие в выборах приносит избирателю нематериальную психологическую выгоду, и, с точки зрения идеологии, является рациональным поведением.
Иными словами, идеология может рассматриваться как своего рода человеческий капитал. Процесс его формирования немного схож с прослушиванием музыки. Некоторые люди очень любят классическую музыку, и поскольку они хорошо разбираются в ней, они воспитывают в себе умение ею наслаждаться, а сами они получают способность резонировать с композитором. Это наслаждение также является своего рода человеческим капиталом, только восхищающиеся классической музыкой могут в полной мере насладиться процессом ее прослушивания, получить от этого удовольствие. Рационально мыслящий человек стремится к максимальной эффективности, а прослушивание музыки может этому способствовать, поэтому оно является рациональным поведением. Чем больше времени уходит на прослушивание музыки, тем глубже будет ее понимание и, следовательно, доставляемое ею наслаждение. Наслаждение от классической музыки требует воспитания, и с идеологией дело обстоит точно так же. Если человек верит, что демократия является совершенным строем и принимает ее идеологическую составляющую, то чем больше он участвует в выборах, тем большую удовлетворенность получает от этого процесса, и его участие не будет связано с возрастающими внутренними терзаниями. Идеология не является имманентной характеристикой, для ее познания, понимания и принятия требуется время.
Идеология – это своего рода инвестиция, ее принятие способствует поддержанию стабильности, и в этом она схожа с капиталом, для которого также характерна относительная стабильность. Например, инвестиция в строительство завода, который позволит заниматься производством на протяжении длительного времени, – это и есть относительная стабильность капитала. Точно так же на повышение качества человеческого капитала работает образование, оно приносит долгосрочные выгоды. Идеология – это человеческий капитал, а идеологическое воспитание несет долгосрочный эффект, и чем интенсивнее оно будет, тем выше будет уровень его принятия в обществе. Иногда определенные модели поведения не обязательно требуют внешнего подкрепления, человек может определять целесообразность своих действий, полагаясь и на внутреннее подкрепление.
Интерпретацию идеологии в качестве человеческого капитала можно проверить несколькими способами. Например, утверждение, что «молодые люди более склонны к изменению своих идеологических установок, чем пожилые», связано с двумя аспектами. Во-первых, пожилые люди, как правило, уже приняли идеологические установки, и для их замещения необходимы новые, а только накопление личного опыта, который расходился бы с уже принятой идеологией, способно подтолкнуть к необходимости сменить ее. Во-вторых, создание новой идеологии требует обучения и разъяснения, это своеобразная инвестиция. Если продолжительность жизни невелика, то сроки возврата на инвестированный капитал новой идеологии будут относительно коротки. Влияние на молодежь прежней идеологии сравнительно мало, а ожидаемая продолжительность жизни молодежи – велика, поэтому вероятность принятия новых идеологических установок сравнительно высока, и молодые люди отказываются от прежней идеологии в пользу новой достаточно легко.
Идеология чрезвычайно важна, она составляет фундамент социально-политической и экономической систем. Наиболее важной функцией идеологии является оправдание существующей политической системы. Во всех странах – будь то социалистические или капиталистические державы, или даже феодальные или рабовладельческие общества – государство тратит много времени и усилий на идеологическое воспитание населения. А поскольку идеология – основа социальной стабильности, она имеет отношение и к легитимности правителя.
В обществе есть и другие институциональные механизмы, которые достаточно плотно связаны с идеологией: например, этика, система ценностей и др. Все они также играют значительную роль в регуляции и координации поведения людей. В идеологию вложено множество нравственных и ценностных установок, некоторые из которых не имеют непосредственного отношения к ней – например, человеколюбие, взаимопомощь, сочувствие и т. п. Эти нравственные и ценностные установки также влияют на поведение людей. Например, вид жалкого попрошайки вызывает немедленное желание подать ему милостыню, и хотя с точки зрения экономической целесообразности это не имеет никакого смысла, помощь другому человеку приносит удовлетворение.
Таким образом, нравственные и ценностные установки имеют аналогичные идеологии свойства – они также впитываются через образование и могут быть истолкованы с точки зрения человеческого капитала. В любом социуме необходимо углублять нравственное воспитание, поскольку это единственный способ создания гармоничного и человечного общества.
Наиболее оптимальные институциональные механизмы
Институты – залог развития технологического потенциала и механизм содействия экономическому росту. Вслед за устойчивым развитием общества изменяются и его институты. Естественно, это вызывает определенные вопросы: например, какие институциональные механизмы наиболее совершенны, какова оптимальная институциональная структура?
Институциональная структура слишком сложна, поэтому начать разговор стоит с отдельных институциональных механизмов. Если говорить о наиболее совершенных из них, то необходимо понимать, что наилучшим выбором будет не один механизм, а их сочетание. Институты выполняют несколько функций, и они могут способствовать экономии на масштабах производства, чтобы сократить проявления «безбилетников», преодолеть расхождения периодов потребления и производства на протяжении человеческой жизни и др. Институты могут оказывать услуги, и каждая такая услуга предоставляется за счет различных институциональных механизмов. Например, существует расхождение периодов потребления и производства на протяжении человеческой жизни: в старости человек не может работать, но продолжает потреблять, и для сглаживания такого несоответствия обществу необходимы институциональные механизмы заботы о пожилых. Возможны разные формы механизмов заботы о людях пожилого возраста, в первобытном обществе, например, это механизм групповой заботы – пожилые живут с молодыми, и молодые делятся с ними и детьми своей добычей, что может рассматриваться как система страхования. Еще одним примером страхования может служить коллективная охота. После перехода человечества к сельскохозяйственному обществу существовавшие в первобытно-коммунистическом обществе механизмы были разрушены. Это привело к тому, что для обеспечения старости было необходимо воспитывать собственных детей. В современном же обществе пожилые люди перестали полагаться на своих детей, для их поддержки появилась система социального страхования – сбережения, отложенные во время трудоспособного возраста, стали использоваться для поддержания жизни в старости. Для осуществления одной и той же цели заботы о пожилых людях в разное время использовались различные институциональные механизмы.