С. 311
Первая американская газета вышла в апреле 1704 года в Бостоне. — Токвиль допускает традиционную для того времени неточность: бостонская газета «Ньюс леттер», впервые изданная 24 апреля 1704 г. и просуществовавшая 72 года, не была первой американской газетой. 25 сентября 1690 г. Джеймс Хэррис, владелец книжного магазина и кофейни в Бостоне, выпустил первую североамериканскую газету, которая представляла собой четырехполосное издание малого формата и называлась «Публичные происшествия, как иностранные, так и местные». Первый ее номер оказался также и последним: указом губернатора Массачусетса от 29 сентября 1690 г. она была запрещена наряду со всеми «нелицензированными публикациями».
Франклин Джеймс (род. ок. 1700) — американский типограф, издатель, старший брат Бенджамина Франклина.
С. 317
Первую из этих тем я рассмотрел в работе об американской демократии, опубликованной мною пять лет тому назад. — Речь идет о первой книге «Демократии в Америке», вышедшей отдельным первым изданием в 1834 г. Следовательно, к работе над второй книгой Токвиль приступил в 1839 г.
С. 319
Американцы не имеют своей собственной философской школы... — Это заявление — «общее место» в позиции так называемых «европоцентристов», которая в целом Токвилю была вовсе
547
не свойственна. Излишне объяснять, что при всей его кажущейся самоочевидности оно совершенно не соответствовало действительности. Новоанглийские трансценденталисты первой половины XIX в. ориентировались не только на философские традиции Англии, Германии, Франции и Индии, но и на наследие местных мыслителей колониальной эпохи, в первую очередь на работы Джонатана Эдвардса (1703 —1758), с которыми были знакомы многие европейские философы, в частности Иммануил Кант.
Декарт Репе (1596 — 1650) — французский философ, автор трудов «Рассуждение о методе...» (1637), «Размышления о первой философии» (1641) и «Начала философии» (1644). В сфере его научных интересов первостепенное значение имел вопрос о методе познания. Исходный пункт гносеологической теории Декарта — сомнение в истинности общепризнанного знания, охватывающее все виды накопленной прежде информации с целью установления ее достоверности.
С. 320
В XVI веке реформаторы подчинили суждению индивидуального разума некоторые из догм старой веры... — Стараясь «очистить» пер изданное христианское учение от средневековых напластований, трактовок и обрядов, не санкционированных текстом Священного Писания, деятели Реформации принялись самым тщательным образом изучать Библию. Аналитическое прочтение древних канонических текстов естественным образом привело к необходимости ориентироваться на здравый смысл, на индивидуальные умственные способности, признав их в качестве основного инструмента познания истины.
Бэкон Фрэнсис (1561 — 1626) — английский государственный деятель, философ. Критиковал схоластику с ее силлогическим дедуктивным методом, которому он противопоставлял обращение к непосредственному опыту и обработку его методом индукции. В связи с этим Бэкон постоянно подчеркивал познавательное значение эксперимента.
...Лютер, Декарт и Вольтер использовали один и тот же метод... — то есть метод критического анализа достоверности всех общеизвестных и общепринятых истин.
С. 326
...самому Иисусу Христу надо было спуститься на землю. — Речь идет об учении, связанном с понятием воплощения Божества в облике человека, то есть о вочеловечении Бога, что естественным образом служило как бы обожествлению человека — сосуда, оказавшегося достойным даже самого Творца. Подчеркивая присутствие Божественного начала—искры Божьей — в людях как таковых, христианство объективно способствовало признанию их равенства перед Всевышним и между собой.
С. 327
Национальное собрание. — Учредительное собрание во Франции, выбиравшееся в 1789 и в 1848гг.
Конвент. — Высший законодательный и исполнительный орган Первой французской республики, действовавший с 21 сентября 1792 г. по 26 ноября 1795 г.
С. 330
Магомет, спустившись с небес... — Имеется в виду исламское предание о происхождении Корана. Согласно этому преданию, Магомету (точнее — Мухаммеду, ок. 570 — 632), часто проводившему аскетические бдения на горе Хира близ Мекки, в 609 или 610 г. в одну из ночей месяца Рамадан явился ангел Гавриил (Джебраил) и начал открывать ему части книги, хранящейся на небе под престолом Аллаха. От имени Аллаха ангел возложил на Магомета обязанность сообщать своим соотечественникам повеления Всевышнего.
С. 334
О том, что заставляет сознание демократических народов тяготеть к пантеизму. — Речь идет о философском учении (названном от греческих слов «pan» — все, «тнеоз» — бог), отрицающем существование надприродного личного Бога и признающем существование безличного духа, внутренне присущего природе. Поэтому пантеизм «сливает» природу и Бога в единое, неразделимое целое. Логическим выводом из пантеизма являются идеи несотворенности мира Богом во времени, бесконечности Вселенной, естественной закономерности процессов, происходящих в природе. Негативное отношение Токвиля к пантеизму (причем он явно рассуждает не о религиозно-мистическом, а именно об атеистическом течении в пантеизме) обусловливалось его
548
убеждением в том, что пантеизм слишком упрощает картину мироздания, лишает жизнь момента тайны, а человека — свободы воли и величия духа.
С. 341
...чтобы иметь возможность открывать самые потаенные секреты Творца. — Говоря о подобной способности Блеза Паскаля, Токвиль имел в виду не только аналитизм, глубокую проницательность ученого, но также то, что он одним из первых в истории человечества, преодолевая механистический рационализм ХУЛ в., поставил вопрос о принципах научности мышления и об абсолютных границах нашего познания.
С. 342
«Архимед, — говорит Плутарх..* — Токвиль не столько цитирует, сколько пересказывает текст Плутарха своими словами. Ср.: «Архимед был человеком такого возвышенного образа мыслей, такой глубины души и богатства познаний, что о вещах, доставивших ему славу ума не смертного, а божественного, не пожелал написать ничего, но, считая сооружение машин и вообще всякое искусство, сопричастное повседневным нуждам, низменным и грубым, все свое рвение обратил на такие занятия, в которых красота и совершенство пребывают не смешанными с потребностями жизни, — занятия, не сравнимые ни с какими другими, представляющие собой своего рода состязание между материей и доказательством, и в этом состязании первая являет величие и красоту, а второе — точность и очевидную силу, во всей геометрии не найти более трудных и сложных задач, объясненных посредством более простых и прозрачных основных положений». —Плутарх. Сравнительные жизнеописания. В 3-х тт. М., 1961, т. I, с. 393.
С. 347
На том месте, где американцы пожелали основать свою столицу... — Речь идет о городе Вашингтоне, основанном в 1791 г. на специально отведенном для этого месте, чтобы столица страны не принадлежала какому-либо одному штату, и названном в честь героя Войны за независимость, первого президента США Джорджа Вашингтона.
Кортес Эрнан (1485 — 1547) — испанский конкистадор, завоеватель Мексики, возглавлявший завоевательный поход испанцев в 1519 — 1521 гг.
С. 354
Когда падение Константинополя вызвало резкий наплыв на Запад византийских ученых и литераторов... — Речь идет о захвате турецкими войсками в мае 1453 г. столицы Византийской империи, которая была переименована в Стамбул. Спасаясь от турок, многие греческие ученые бежали в христианские государства Европы.
Мильтон Джон (1608 —1674) — поэт, публицист и общественный деятель периода Английской революции (1640 —1649).
...канатные плясуны превратились в воздушных акробатов и фунамбулеров. — Слово «акробат» образовано от греческого «akrobates» — «тот, кто ходит на цыпочках или лезет вверх». Фунамбулер—французская калька с латинского «funambulus» —«канатоходец, канатный плясун».
С. 355
...речь неприкасаемого отличается от речи брамина едва ли меньше, чем их образы жизни. — Имеются в виду низшая и высшая касты в индийской иерархии сословий.
...в Новом Свете нет местных говоров, и день ото дня они исчезают в Старом. — Речь, разумеется, идет не о полном исчезновении диалектов, а лишь об их сближении, о стирании региональных и диалектных различий в местных говорах США и Европы.
С. 359
Демократия, закрывающая для поэзии прошлое, открывает перед ней будущее. — Поразительно точное предвидение развития только зарождавшейся тогда научной фантастики и различных футурологических жанров в литературе Нового времени.
С. 361
Писатели наших дней, столь великолепно воссоздавшие образы Чайльд Гарольда, Рене и Жоселена... — Речь идет о герое поэмы Байрона (1788 —1824) «Паломничество Чайльд Гароль-
549
да» (1812 —1817); герое повести Франсуа Рене де Шатобриана (1768 —1848) «Рене, или Следствия страстей» (1802); герое эпопеи Альфонса де Ламартина (1790 — 1869) «Жоселен» (1836).
С. 363
Расин Жан (1639 — 1699) — французский драматург-классицист. Речь идет об авторском предисловии к изданию текста его политической трагедии «Британик» (1669), в которой изображается процесс формирования тирании.
Геллий Авл — древнеримский писатель II в. н.э., автор сочинения «Аттические ночи», из 20 книг которого до нас полностью не дошла 8-я книга. Это сочинение представляет интерес прежде всего по причине содержащихся в нем пространных цитат из исторических, грамматических и философских работ древних, греческих и римских, писателей.
С. 364
Пуритане... были не просто противниками земных радостей, но и испытывали особый ужас именно перед театром. — Несмотря на то что многие пуритане действительно выступали против театра как формы общественного времяпрепровождения, подобно тому как столетие спустя против театра стал высказываться Ж.Ж. Руссо, пуританская этика была не столько аскетической и мрачной, сколько по-буржуазному умеренной и разумной, отрицавшей аристократическую тягу к излишествам, к роскоши, к духовным и физическим наслаждениям как подлинной цели существования. Образ пуританина, ханжи и лицемера, столь прочно вошедший в обиход и даже в научное сознание последующих поколений, — это карикатура, созданная противниками пуританизма