Изгнание бесов из одержимого юноши. Из рукописи «Великолепный часослов герцога Беррийского». XV в. Шантийи, музей Конде
Даже в современности встречается много одержимых или якобы одержимых людей, которые обращаются к официальным экзорцистам (священникам, назначенным Церковью для выполнения этой важной задачи), чтобы избавиться от различных недугов и влияния демонических сил.
Физическая и душевная боль, а также переживания, необъяснимые с точки зрения разума, приводят к тяжелым последствиям. До сих пор множество мужчин и женщин вне зависимости от возраста и статуса в обществе считают себя жертвами дьявольских ухищрений и обращаются к экзорцистам.
Признанные экзорцисты – люди, которые каждый год вступают в контакт с предполагаемыми «одержимыми» – тем не менее очень осторожны в своих оценках и не сразу списывают недуг на козни дьявола. Во многих случаях те, кто считают себя жертвами дьявола, на самом деле являются пленниками своих страхов, психозов и прочих расстройств, и хороший врач, невропатолог или психиатр, может попытаться решить их проблемы.
В девяноста процентах случаев не нужны ни святая вода, ни обряд изгнания бесов, а нужны терпение, добрый совет и умение указать путь, чтобы помочь человеку разобраться в себе. Однако, к сожалению, здравому смыслу не всегда легко восторжествовать. Время от времени в газетных хрониках появляются сообщения о событиях, связанных со случаями предполагаемой одержимости. Эти случаи граничат с разрушением и всегда приводят к тяжелым последствиям как психологическим, так и физическим.
Трудно составить точный портрет тех, кто обращается к экзорцистам. Как правило, это люди, предрасположенные к оккультизму. Есть и психически слабые, их легко привлекают секты и «шабаши» любого рода.
Некоторые также видят Сатану повсюду, поддаются влиянию и прибегают к помощи магов и прочих в поисках блаженного спокойствия. По их мнению, гармонии можно достичь с помощью зелий и ритуалов, и впоследствии иррациональное захватывает всю их жизнь.
Мнимая одержимость во многих случаях является результатом расстройств личности, довольно серьезных. Они могут исказить реальную оценку фактов и ввергнуть человека в крайнюю степень отчаяния.
Проявления злых сил
По мнению богословов, дьявольская одержимость – это результат деятельности чрезвычайного зла. По сути это присутствие дьявола в человеческом теле. Дьявол подавляет волю, и человек становится слепым, послушным инструментом, легко подчиняющимся его власти.
Любопытно, что одержимость имеет четко выраженную цикличность: припадки случаются периодически, а между ними человек вполне может жить нормальной жизнью. Зачастую внешнее поведение жертвы очень похоже на поведение, характерное для некоторых психических расстройств, сопровождающихся раздвоением личности и различными формами шизофрении.
Фрагмент французской миниатюры, изображающей обряд изгнания бесов. XV в.
Гиперактивность, расслабленность или оцепенение, судороги, богохульные и кощунственные действия – все это является частью типичного состояния одержимого.
В прошлом, когда о медицине было известно сильно меньше, экзорцист воздействовал на одержимого (то есть, скорее всего, попросту болеющего человека) больше на символическом, чем на терапевтическом уровне, в соответствии с методами, присутствующими в различных религиозных практиках (например, в шаманизме).
Святая Радегунда изгоняет бесов. Гравюра на дереве. XVI в.
Франческо Мария Гуаццо (или Гуаччо) (1570–1640) в главе “Dei segni per conoscere i demoniaci o le persone colpite da semplice maleficio” («Как распознать одержимых или людей, ставших жертвами колдовства») своего трактата “Compendium maleficarum” («Свод ведьм») предупреждал, что довольно трудно точно определить признаки одержимости и не перепутать их с симптомами болезней.
В любом случае, он дал первоначальную обобщенную классификацию признаков одержимости, разделив их на две категории: те, которые типичны для расстройств, связанных с органами чувств и физическими дисфункциями, и те, которые происходят от «сверхъестественных» причин и которые сегодня мы бы назвали паранормальными.
Первая категория была очень обширной и включала значительное количество симптомов, начиная от необычного сердцебиения и заканчивая першением в горле, от голодания или чрезмерного переедания до болей в животе. По сути эти симптомы могут быть вызваны психологическими и неврологическими причинами и относиться к таким патологиям, как тревога, панические атаки, депрессия. Под вторую категорию попадали такие явления, как способность говорить на неизвестных языках или выполнять другие действия, о которых человек не имел ранее понятия, а также проявления истерии при соприкосновении с церковными ритуалами и объектами.
Несомненно, при рассмотрении фактов эта симптоматика, которая и сегодня отмечается у людей, считающихся одержимыми, обнаруживает сходство с психическими расстройствами и заболеваниями. Поэтому трудно четко отделить физическое проявление от духовного.
Вот почему Церковь очень осторожно относится к экзорцизму. Ведь прежде, чем говорить о демоне, необходимо устранить все сомнения по поводу существования возможной патологии.
Эксперты делят дьявольские проявления на пять категорий:
• дьявольское вторжение: злое воздействие концентрируется в определенных местах и предметах;
• внешние физические недуги: страдания, вызванные внешними воздействиями (ударами различного рода, пощечинами, трясками и т. д.);
• действия, направленные на причинение довольно легкого вреда;
• дьявольская одержимость: серьезная форма, вызывающая разрушительные последствия и относящаяся к сфере психиатрических патологий;
• связь с Сатаной, определяемая договором, заключенным в материальных целях.
Сегодня психоанализ и психиатрия вносят важный вклад в стремление найти рациональный ответ на феномен дьявольской одержимости. Так, получается, дьявол здесь ни при чем? Среди сотни случаев предполагаемой одержимости, которые можно решить в кабинете врача, есть и весьма таинственные, с ощутимым запахом серы, выражаясь фигурально. Ведь экзорцисты при Церкви существуют до сих пор, значит, в каких-то случаях они признают, что, как в поговорке «если дьявол делает горшки, то почему он не может сделать крышку»114, возможны реальные случаи бесноватости?
В настоящее время Церковь, которая не оставила без внимания более чем столетние исследования человеческой психики, представила новую версию книги “De Exorcismis et supplicationibus quibusdam” («Изгнание нечистой силы и некоторые прошения», оригинал датируется 1614 годом, нынешнее издание от 1999 года). В книге нас предупреждают о необходимости быть очень осторожными «в отношении искусств и обмана, которые дьявол использует, чтобы ввести человека в заблуждение» и прибегать к обряду экзорцизма только тогда, когда все психофизические мотивы исключены.
Характеристики экзорцизма
Термин «экзорцизм» происходит от греческого exorkizo и означает «предотвращать», что соответствует латинскому adiuratio и итальянскому scongiuro.
Как правило, экзорцизм, даже вне его связи с традиционными религиозными практиками, подразумевает очищающий и оберегающий обряд защитной магии. В отличие от благословения, которое не связано с присутствием негативных проявлений в человеке, обряд изгнания проводится, когда человек считает, что в нем действуют негативные сверхъестественные силы. Как правило, в западной культуре обряд экзорцизма направлен на устранение скверной силы дьявола, проникшей в человека или сконцентрировавшейся в определенном месте.
Обряд экзорцизма, выраженный на различных религиозных уровнях, имеет четкие характеристики:
• он работает в направлении негативных проявлений, присутствующих в людях, животных и вещах;
• злая сила, против которой работает обряд, может принимать различные формы; наиболее ярким проявлением этих сил является одержимость;
• обряд наполнен символизмом; используется сила слова и ритуального действия;
• в различных религиях практикой экзорцизма занимаются определенные категории специально обученных людей (католический экзорцист, шаман и т. д.). С помощью формул и магических действий, характерных для конкретной традиции, эти люди пытаются бороться с демонами на различных уровнях;
• экзорцизм приобрел «устойчивые» характеристики благодаря эффективности, закрепившейся за определенными предметами, которые, как считается, могут отгонять злые силы (священные изображения, реликвии, а также амулеты и талисманы различных видов).
Предоставим отцу Коррадо Балдуччи (1923–2008), авторитету в области демонологии, кратко описать ритуал изгнания бесов.
«Экзорцизм (официальный, разумеется) относится к категории таинств, то есть к тем разумным обрядам, которые учреждены Церковью и проводятся с целью достичь определенного духовного эффекта. Как таковой он черпает свою эффективность не только в особом положении экзорциста и отношении к нему пациента, но и из молитв, имеющих особую божественную силу. Именно благодаря им эффективность обряда так велика; однако он не является абсолютной панацеей либо потому, что одни и те же церковные молитвы не всегда дают один и тот же стопроцентный результат, либо потому, что власть экзорциста над демонами не абсолютна, но обусловлена благосклонностью божественной силы, которая иногда может иметь справедливые причины задержать демона в пациенте или запретить его выход. То есть это условие касается воли божественной, а не демонической.
При оценке эффективности обряда очевидно, что Бог не может пренебречь личностью экзорциста и пациента; поэтому Церковь считает, что поведение экзорциста должно быть безупречным, он должен оказывать духовную помощь и занимать сильную духовную позицию, которая, как в священнике, так и в одержимом, смущая и ослабляя упорство Сатаны, в значительной степени способствует получению желаемой благодати для гарантии успешности обряда» 115.
В общем и целом можно рассматривать три типа экзорцизма:
• экзорцизм крещения, совершаемый для освобождения души от рабства Сатаны;
• экзорцизм над одержимым, изгоняющий дьявола из жертвы, в которую он вселился;
• экзорцизм для мест и объектов, совершаемый для изгнания бесов из «мест с привидениями».
В первые три века существования Церкви для изгнания бесов не применялось никаких специальных формул. При этом довольно широко была распространена сила самих верующих, то есть вера и наделяла человека необыкновенным даром отпугивать демонов.
В патристической традиции ритуал экзорцизма появляется в III веке и связан с крещением катехуменов116. Позже возникли более сложные символические ритуалы, от крестного знамения до дуновения, применяемого, чтобы отогнать демонов (Тертуллиан «Апологетик», 23; Евсевий «Церковная история», 8, 10, 4).
Первое официальное свидетельство о практике экзорцизма с четко определенными указаниями относится к V веку и включено в сборник католического права “Statuta Ecclesiae Latinae”. Другие формулы содержатся в “Missale Gallicanum Vetus” (Галликанский миссал, VIII век); в книгах “Codex Monacensis Latino” (Мюнхенский манускрипт) и “Codex Vindobonensis Palatinus” (Венский палатинский кодекс, X век); “Liber super eum, qui spiritu immundo vexatur” (Книга о тех, кого беспокоит нечистый дух, XI век).
Священник проводит обряд изгнания бесов. Гравюра. XVI в.
«Формулы экзорцизма придерживались более или менее установленного образца. Они содержали обращение к могущественным именам, приказ дьяволу покинуть жертву, подробное указание на различные части тела, которые предположительно подверглись дьявольскому вторжению, и, в некоторых случаях, ссылки на евангельские отрывки, повествующие об изгнании бесов, совершенном Иисусом и святыми» 117.
Многие сборники по экзорцизму предлагают смесь ритуальных практик, в которых сосуществуют канонические традиции, присущие религиозной доктрине, и магически-символические действия, характерные для народной традиции. Освященная вода, молитвы, окуривание, очень близкое к магической практике, широкое использование руты (трава, которая, как считалось, отгоняла чертей) составляли свод не всегда ясных и гармоничных правил. По этому поводу Ди Нола отмечает:
«В некоторых из этих работ границы между экзорцистской доктриной католической церкви и популярными магическими и оккультными методами лечения весьма размыты, поскольку авторы, стремясь предложить особенно эффективные терапевтические средства против демонов, прибегали к самым разрозненным источникам за пределами средневековой канонической традиции» 118.
Церковная доктрина по экзорцизму оформилась в 12-м титуле “Rituale Romanorum” («Римского ритуала») (“De exorcizandis obsessis a daemonio” – «Об экзорцизме одержимых демонами») 1614 года, позже закрепленного в Кодексе канонического права (1917).
В структуру «Ритуала» входят:
• «Нормы наблюдения за изгнанием бесов» (“Normae observandae circa exorcizandos a daemonio”), где указаны правила, касающиеся требований к экзорцисту и благоразумия, которого ему необходимо придерживаться, предписание отделять истинно одержимых от больных, сведения о времени и способах проведения экзорцизма.
• «Ритуал изгнания демона из одержимого» (“Ritus exorcizandi obsessos a dæmonio”) – содержит формулу «Великого экзорцизма» VII века;
• «Изгнание Сатаны и мятежных ангелов» (“Exorcismus in Satanam et angelos apostaticos”) – содержит экзорцизм папы Льва XIII (1810–1903) для локальных проявлений одержимости.
Вот формула «Римского Ритуала» в издании, дополненном и исправленном папой Бенедиктом XIV (1675–1758):
• «Я изгоняю тебя, нечистый дух, атакую всех врагов, всех призраков, из всех легионов, чтобы во имя Господа нашего Иисуса Христа ты был изгнан и удален от всего, что создано Богом.
Помазание перед крещением сопровождается молитвой, которую читает священник, фактически это и есть экзорцизм. Вот особо значимый фрагмент: «Всемогущий и вечный Бог, Ты послал Сына Своего в мир, чтобы разрушить власть Сатаны, духа зла и привести человека из тьмы в Твое Царство бесконечного света». Эти слова указывают на убежденность Магистериума Римско-католической церкви в существовании Сатаны и его власти над творением и человечеством.
• Он Сам повелевает тебе, Тот, Кто низверг вас с самых высоких небес в самое низкое подземелье. Он Сам повелевает тебе. Он повелевает морями, ветрами и бурями.
• Итак, слушай и трепещи: Сатана, враг веры, враг человечества, приносящий смерть, отнимающий жизнь, противник праведности, корень зла, источник пороков, искуситель людей, предатель рода людского, возбудитель зависти, порождение алчности, причина раздоров, обманщик: почему ты стоишь и сопротивляешься, зная, что на твоем пути встретишь Господа Иисуса Христа?
• Бойся Его, ибо Он предал Себя смерти в Исааке, был продан в рабство в Иосифе, заклан в агнце, распят в человеке и таким образом восторжествовал над адом.
• (Затем на лбу одержимого рисовали крест.)
• Итак, отступи во имя Отца, и Сына, и Святого Духа: дай место Святому Духу знамением святого креста Господа нашего Иисуса Христа, с Отцом и Святым Духом пребывающим».
Святой Вициний. Мозаика фасада собора Сарсины
В Сарсине (Форли) многие верующие обращаются в святилище Сан-Вичинио, чтобы очиститься от демонов с помощью ошейника святого Вициния. Реликвия представляет собой большое раскрытое железное кольцо, которое, согласно хронике первых веков христианства, служило святому, чтобы остановить злые силы.
Хроника того времени дает нам такое описание:
«Когда была сделана попытка подойти к гробнице святого, злой дух сопротивлялся с такой силой, что множество людей с трудом могли сдвинуть бесноватого с места. И он издавал вой, как собака, хрюкал, как свинья, пугал прохожих, пытаясь разорвать их на части укусами и кулаками, и, бросившись на землю, стал тяжелым, как мрамор, для тех, кто его тащил.
Священники… заставили его нести ошейник, давно уже выкованный для изгнания бесов, и, надев его ему на шею, повелели ему, во имя Всемогущего Бога и святого Вициния, перестать сопротивляться и идти к гробнице. При этих словах он уподобился нечестивому рабу, который, хотя и с неохотой, осознает присутствие своего господина, и дошел до гроба, не чиня препятствий тому, кто вел его».
И сегодня ошейник вешают на шею одержимых или тех, кто считает себя одержимым, после чего их окропляют святой водой и защищают «благословением для немощного»; после выполнения этих процедур для многих исцеление наступает сразу, в то время как другим требуется дальнейшее лечение.
Среди народных практик существуют так называемые «бреви», или, если проще, ладанки – смешанная практика, в которой языческий элемент сосуществовал с христианским.
«Бреви» представляли собой полотняные мешочки. В них помещались священные образки, травы и прочее. Считалось, что они защищают от определенных болезней и злой силы демонов, а также они были средствами для лечения головной боли, болезней пищеварения и суставов. Эти импровизированные обереги часто надевали на шею детям, однако многие взрослые тоже пользовались ими. В мешочки клали пастырские письма, фрагменты реликвий и землю из священных мест.
Изготовление этих предметов, согласно народной традиции, должно было происходить в полнолуние. Несомненно, на традицию повлияли магические обряды дохристианского происхождения. Эта практика не была изобретена христианством – уже в древности мы встречаем следы использования «талисманов удачи», предшественников ладанок. У римлян были bulla и deraie, своего рода ожерелья-амулеты, с магическими надписями, травами и другими предметами, которые считались защитными и использовались, чтобы уберечься от негативных влияний, в частности от влияния черной магии. Народная традиция заходила так далеко, что предполагала брать для мешочка «ингредиенты», чья сакральность непосредственно относилась к божественному. Например, символичным является использование ладанок, которые вешали на шею страждущим, предварительно наполнив их штукатуркой, соскобленной со стен святилищ или с фресок, обычно изображавших Богородицу. Если больной выздоравливал, он лично приносил мешочек к подножию образа, с которого он снимал изображение. Если же больной умирал, то «бреви» хоронили вместе с ним.
Ад. Фреска в романской церкви Святой Марии в Артиесе, Каталония
Внутрь ладанок также помещали монеты. Они якобы лечили, в частности, нервные расстройства у детей. Чтобы отгородиться от злых людей, которые, по распространенному поверью, могли вызвать различные болезни с помощью магии, в «бреви» клали освященную соль и освященные оливковые листья. Значительной целебной силой, по народным поверьям, обладали также барсучий волос, кусочки облачения священника, освященный хлеб, воск от украденных свечей, кусочки колокольной веревки и зерна пшеницы.
Естественно, сила «бреви» зависела от того, кто его изготовил. Фактически только определенные маги-целители знали, как сделать этот символический предмет и «зарядить» его для получения лечебного или магического эффекта, необходимого для противодействия болезням и вредоносным магическим влияниям.
История святых изобилует чудесными случаями изгнания бесов, часто проводимых с использованием необычных методов, и даже уже после смерти самого целителя. Один из самых интересных примеров – история святого Антонина из Сорренто, важной фигуры в религиозной традиции Южной Италии.
Он родился примерно в середине VI века в Кампанье, небольшом городке в провинции Салерно, и осиротел в возрасте пятнадцати лет. Став монахом-бенедиктинцем, он начал служение в монастыре Монтекассино. После того, как юноша стал послушником, вокруг него постепенно сформировался образ чудотворца, сделавший Антонина необычным монахом. Он часто пребывал в состоянии божественного экстаза. Тогда Антонина стал искушать дьявол, наносивший ему побои. Дьявол привязывал Антонина к столбу в монастыре (до сих пор этот столб почитается как реликвия и хранится в церкви Кампаньи) и жестоко избивал его до потери сознания. Однако святой всегда мог противостоять нападкам лукавого и смиренно принимал страдания, поскольку верил, что таким образом искушение преобразуется в благодать и он посвящает себя Богу.
После вторжения германского племени лангобардов Антонин удалился в отшельничество вместе с епископом Кателлом на горе Аурео (Monte Aureo), где ему несколько раз являлся архангел Михаил.
Когда Кателла несправедливо обвинили в ереси, его спутник сделал все возможное, чтобы доказать его невиновность, вплоть до того, что чудесным образом явился во сне папе Григорию I Великому, убедив его в несправедливости, жертвой которой стал епископ.
Великая сила Антонина как экзорциста все росла и росла, особенно после смерти святого.
После святой Антонин перебрался в Сорренто, где спас город от огромного кита, сеявшего панику среди жителей. Жития святого рассказывают о двух вариантах развития этой истории. По самой древней версии, кит, после благословения святого, был пойман местными рыбаками. В более поздних вариантах кит подплыл к святому кроткий, «как ягненок», и Антонин приручил его, сделав своим другом. Возможно, это образ великой силы святого Антонина как экзорциста, слава которой неуклонно росла после его смерти.
Посмертные чудеса часто следовали одно за другим с результатами такого масштаба, что и сегодня они являются очевидным и удивительным проявлением божественной силы.
Например, в 1637 году священник Андреа ди Сико отправился в Кампанию, чтобы освободиться от непонятного злого духа, который чуть не довел его до смерти; во время обряда изгнания, а в то время было принято привязывать одержимого к столбу до тех пор, пока после мучений и страданий он не освободится от зла, «он с огромным усилием выплюнул изо рта уродливую рыбину».
Все повторилось: «его вырвало двумя зловредными существами; одно из них имело вид кроличьей головы с четырьмя воткнутыми в нее зубцами, иглой, проткнувшей голову с одной стороны и торчащей с другой, и нитью из черного шелка с узлами, к концу которой был привязан клок волос. Выплевывая это, он также отхаркал полчашки крови и кусок плоти в форме сердца, пульсирующий в центре».
Но и спустя три столетия святой помогал страждущим. В 1970-х годах одержимая женщина, которая после того, как ее прислонили к столбу (сегодня одержимых больше не привязывают к нему), изрыгнула змею, что безусловно шокировало даже монахов. Таким образом, целительная сила реликвии продолжает успешно бороться с силой дьявола.
В одном из так называемых магических греческих папирусов содержится формула для отпугивания демонов, поражающих больных. Считалось, что физическое состояние больного обусловлено присутствием в его теле злых сущностей.
Тот, кто управляет экзорцизмом, должен сделать талисман, состоящий из шести веточек оливкового дерева, и, стоя за спиной одержимого, несколько раз прикоснуться к нему седьмой веточкой, а затем приказать демону покинуть тело несчастного.