Рафаэль Санти. Святое семейство под дубом. Ок. 1518. Мадрид, музей Прадо
В Евангелиях Сатана не играет ключевой роли. Тем не менее он присутствует в некоторых важнейших фазах повествования, и часто с его именем связаны пояснения, имеющие отношение к смыслу всего евангелического текста в целом.
• В начале своего служения Христос принимает искушение от дьявола (от Матфея 4:11; от Марка 1:12–13; от Луки 4:1–13);
• для борьбы с искушениями Сатаны предлагается вознести молитву «Отче наш» (от Матфея 6:9–15);
• дьявол часто обвиняется в том, что сбивает род человеческий с истинного пути и наводит язвы (от Матфея 13:19);
• однако, как Христос объявляет Петру, «силы дьявола» не одолеют Святую Церковь (от Матфея 16:18);
• совершая исцеления, Иисус приписывает происхождение зла Сатане (от Луки 13:16);
• Сатана входит в Иудею и ведет апостола к предательству своего учителя (от Иоанна 13:2–27);
• в Гефсиманском саду Христос утверждает, что наступил час «силы тьмы» (от Луки 22:53);
• ранее, во время Тайной вечери, Иисус говорит, что «правитель мира сего уже осужден» (от Иоанна 6:11);
• по текстам Евангелий становится очевидным, что Христос в конце концов победит Сатану и его приспешников (от Луки 11:14–20).
Венец Люцифера и кровь Христа
Согласно средневековой легенде, когда Иисус был распят, Иосиф Аримафейский собрал кровь Христа в чашу – тот же самый сосуд, который стоял на столе во время Святого Причастия на Тайной вечере. Чаша якобы была выкована из венца Люцифера и называлась Священным Граалем. По преданию, именно Иосиф Аримафейский привез Грааль в Европу во время паломничества в Гластонбери, в Англию.
Очевидно, мы плаваем в бесконечном море легенд, потому что попытка соединить образ Иосифа Аримафейского с Граалем означает объединение религиозной и мифологической вселенных, слияние далеких измерений, а также локаций и персонажей, которые, возможно, никогда не встречались ни во времени, ни в пространстве.
Первая и самая важная информация об Иосифе Аримафейском исходит из канонического источника: четыре Евангелия предлагают нам некоторые новые факты об этом персонаже. Его вмешательство в повествование в основном связано с ритуалом погребения, проводимым при захоронении тела Христа.
Вот свидетельство Евангелия от Иоанна, которое содержит больше интересных фактов, чем тексты Матфея, Марка и Луки:
«После сего Иосиф из Аримафеи – ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, – просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял тело Иисуса. Пришел также и Никодим, – приходивший прежде к Иисусу ночью, – и принес состав из смирны и алоя, литр около ста. Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи. На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен. Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко» (от Иоанна 19:38–42).
Жак Калло. Смерть Иуды. Ок. 1632. Нью-Йорк, Метрополитен-музей
В нескольких стихах, как в Синоптических евангелиях, так и в толковании от Иоанна, Иосиф Аримафейский появляется и исчезает из истории, более в нее не возвращаясь. Несомненно, эти упоминания слишком малы, чтобы реконструировать биографию в значительной степени загадочного персонажа, к тому же «тайный ученик» в этих текстах никак не связан с Граалем. У нас нет возможности проверить, как Иосиф Аримафейский завладел чашей, которая фактически является переплавленным в новую форму венцом зла.
Таинственный символизм Святого Грааля продолжал развиваться. Поначалу появились апокрифические источники, а затем и литературные произведения, толчок которым дал цикл легенд о короле Артуре. Когда отголоски истории Люцифера, тайного апостола Христа и Грааля распространились по Европе, загадка стала еще более запутанной. И она не разгадана до сих пор.
Иисус победитель
Евангелие говорит нам о постоянной безоговорочной победе Иисуса над Сатаной. Еще до начала своих проповедей он сражался с дьяволом, успешно преодолевая любые искушения. Этот эпизод подробно изложен в Евангелии от Матфея (4:1–7).
«Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего».
Несомненно, что в случае исцеления гергесинских бесноватых Христос проявляет свою величайшую силу в изгнании демонов (от Матфея 8:28–32).
«И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем. И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас. Вдали же от них паслось большое стадо свиней. И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней. И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, все стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде».
В Евангелии от Марка этот эпизод описан более подробно, но прежде всего можно отметить любопытный аспект в имени дьявола, который тайком оказался среди гергесинских бесноватых.
Деструктивная мощь дьявола, выраженная через одержимость, может также привести к физическим страданиям, с которыми обычно борются лекарствами. Весьма показателен эпизод про ребенка, «одержимого духом немым: где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли» (от Марка 9:17–18).
Здесь экзорцизм в отношении мальчика, одержимого дьяволом (чьи жестокие проявления свидетельствуют о настоящем эпилептическом припадке), был совершен исключительно с использованием силы слова: «дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него» (от Марка 9:14–29).
Одним из «идеальных» одержимых Нового Завета является Иуда Искариот. Причины, подтолкнувшие Иуду к предательству, остаются неразрешимой загадкой, если опираться на информацию только из евангелий. Лука уточняет: «Вошел же сатана в Иуду» (22:3). Поэтому поведение Иуды интерпретируется как результат дьявольского вмешательства, не связанного с историей, и погружает нас в другой контекст, который невозможно постичь инструментами одной лишь науки.
Авторы апокрифов написали множество страниц по теме одержимости Иуды. Вот один пример из текста Арабского евангелия детства Спасителя (35:1):
«И другая там проживала женщина, у которой сын одержим сатаною был. Звали его Иудой. Всякий раз, как вселялся в него сатана, кусал он всех, кто к нему приближался, а если близ себя никого не находил, собственные руки и ноги он грыз. И вот, услыхав о госпоже Марии и Сыне ее Иисусе, собралась мать несчастного этого и привела сына своего Иуду к Владычице Марии. Меж тем Иаков с Иосией увели младенца Господа Иисуса с другими детьми поиграть. Подошел [к ним] бесноватый Иуда и справа от Иисуса присел. И тут, как обычно бывало, охваченный сатаной, захотел он загрызть Господа Иисуса, однако ж не смог, только поранил Ему правый бок, а потом разрыдался. И выскочил в тот же миг стремглав из мальчика этого сатана, подобный собаке бешеной. Мальчик же тот, что Иисуса поранил и из которого сатана в собачьем облике выскочил, был тем Иудой Искариотом, что Его иудеям предал. И тот бок Иисуса, который ему Иуда поранил, иудеи потом копьем пронзили».
Страница псалтыря с изображением предательства Иуды в Гефсиманском саду. 1270. Нью-Йорк, Метрополитен-музей
Католическая церковь XX века об истоках зла
29 июня 1972 года Павел VI36 с тревогой отметил, что «из какой-то щели дым Сатаны проник в храм Божий». Несколько месяцев спустя он подчеркнул, что Церковь должна работать во имя «защиты от того зла, которое мы именуем дьяволом. Мы видим повсюду грех, извращение человеческой свободы и глубоко коренящиеся причины смерти, поскольку отрыв от Бога, источника жизни, в свою очередь, является случаем и следствием вмешательства в наше существо и в наш мир темного и вражеского агента, дьявола. Зло – это уже не просто отсутствие добра, а активное, живое, одушевленное, извращенное и искушающее существо.
Ужасная реальность. Таинственная и пугающая. Те, кто отказываются признать существование зла или считают его самостоятельным явлением, не происходящим, как и всякое творение, от Бога, выходят за рамки библейского и церковного учения.
Нэцке с лицом дьявола. XIX в. Нью-Йорк, Метрополитен-музей
Или же они истолковывают зло как псевдореальность, концептуальное и фантастическое олицетворение скрытых причин наших бед. <…> Важно лишь одно: есть Сатана, что означает противник, враг; и с ним многие, все создания Божьи, но падшие, ибо они восстали против творца и были прокляты. Это целый таинственный мир, потрясенный большой трагедией, о которой мы знаем очень мало».
Павел VI также указал на необходимость держать ситуацию под контролем:
«Влияние дьявола на отдельных людей, а также на общины, на целые общества или на события – очень важная часть католической доктрины. Она должна быть заново изучена, поскольку мало что известно сегодня. <…>
Некоторые считают, что достаточное освещение проблемы можно найти в исследованиях по психиатрии и психоанализу или в спиритических экспериментах, к сожалению, широко распространенных во многих странах. Существует угроза возвращения к старым манихейским теориям или фантастическим суеверным трактовкам.
Сегодня люди предпочитают казаться сильными и беспринципными, позиционировать себя как позитивисты с научным мышлением. В то же время они часто верят в магию и народные фантазии или, что еще хуже, открывают свою душу похоти, наркотикам, а также идеологическим соблазнам модных заблуждений – щелям, через которые лукавый может легко проникнуть в творение и изменить человеческую психику».
Павлу VI вторил Иоанн Павел II37, который в 1985 году в письме, обращенном к молодежи, заявил: «Мы не должны бояться называть по имени главного творца зла – Лукавого». В одном из последующих своих посланий он сказал:
«Как явствует из откровения, мир чистых духов делится на добрых и злых. <…> Сатана, мятежный дух, хочет иметь свое собственное царство, а не Божье, и он выступает как первый противник Творца, противник провидения и антагонист любящей мудрости Бога».
По словам Иоанна Павла II, способность дьявола активно проявляется в мире:
«Она заключается в том, чтобы склонять людей к отрицанию его существования во имя рационализма и любой другой системы мышления, которая ищет любые лазейки, чтобы не признавать его присутствия. Однако это не означает отсутствия свободной воли и ответственности человека, равно как и влечет за собой разочарование в спасительной силе Христа. Речь идет, скорее, о конфликте между темными силами зла и силами искупления».
Параграф 391: «За отступническим выбором наших прародителей стоит противный Богу обольстительный голос, который из зависти заставляет их низвергнуться в смерть. Писание и церковное Предание видят в этой сущности падшего ангела, называемого сатаной или дьяволом». Параграф 395: «Сила сатаны, однако, не безгранична. Он всего лишь существо. <…> Божественное допущение дьявольской деятельности – великая тайна, но мы знаем, что все содействует благу любящих Бога».
Джотто. Изгнание демонов из Ареццо [фрагмент цикла фресок «Сцены из жизни святого Франциска»]. Ок. 1295–1299. Ассизи, Базилика святого Франциска
Изгнание бесов апостолами
Христос наделил своих учеников властью изгонять бесов, то есть совершать акты экзорцизма:
• «И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь» (от Матфея 10:1);
• «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы» (от Марка 16:16–18).
Рассматривая текст Евангелия, мы видим, что демоны, вселившиеся в людей, наделены определенными чертами:
• изгнанные демоны ищут убежища в безводных местах (от Матфея 12:43; от Луки 11:24);
• демон может овладеть человеком и говорить через него (от Матфея 1:23; от Луки 4:33);
• одержимый склонен отдаляться от людей, вести дикий и разгульный образ жизни (от Матфея 8:28; от Марка 5:1; от Луки 8:27);
• бесы выходят из одержимого в видимой форме и могут переходить в животных (от Матфея 8:31);
• состояние бесноватого отмечено конкретными физическими проявлениями: он скрежещет зубами, падает на землю, становится недвижим, изо рта его исходит пена (от Матфея 17:14; от Марка 9:18; от Луки 9:37).