Два демона борются за ногу животного. Индийская картина конца XVII в. Нью-Йорк, Метрополитен-музей
В христианском сознании дьявол всегда принимал множество обликов, но в первую очередь чудовищный. А составные элементы, из которых складывался образ монстра, пришли не только из других культур, но и из всеобщих архетипов. При этом даже в христианстве порой присутствует гротеск, например злой дьявол становится бессильным и человеку удается победить его с помощью изобретательности и веры.
Несомненно, языческие божества, демонизированные Церковью, повлияли на образ дьявола. В канонах Соборов, в проповедях первых епископов и во многих других источниках Церковь часто дистанцировалась от народных традиций. Ведь в стремлении побороть зло эти традиции в конечном итоге ступали на прежний путь и возвращали к жизни ритуальные языческие практики.
Таким образом, дьявол становился частью народного воображения, которое искало в повседневности проявления существа, внушающего страх.
Любопытно, что в апокрифических Деяниях апостола Варфоломея дьявол описывается как несколько комичное для нас создание:
«И явил тут он им огромного, чернее сажи египтянина, знойного ликом, с бородою длинной, космами до пят, глазами пылающими, будто железо раскаленное; изо рта его искры сыпались, из ноздрей вылетало пламя серное, и были крылья его пернатые, словно еж, колючи, и крепко связаны за спиною руки путами огненными»40.
Как правило, в христианстве дьявол олицетворяет первобытную форму дикости, хищности зверя, которая противопоставлена духовности и дает волю примитивным чувствам.
Способность полностью и постоянно менять свой облик – главное орудие дьявола; с помощью него ему удается действовать в мире людей.
«Принимая облик святых, (демоны) вводят в заблуждение; превращаясь в великанов, диких зверей, гадов ползучих, они пугают и отвращают. Они источают мерзкие запахи; они часто творят хаос. <…> Святой Илларион слышал плач детей, стенания женщин, рев львов, приглушенные звуки армий, сражающихся в ночи. <…> Демоны лишены гордости, они опускаются от ужасающего до глупого, чтобы помешать монаху в его служении» 41.
Альфонсо Ди Нола отмечает:
«Дьяволы – это, с точки зрения их реального существования, пустое место, изображения, проецируемые в визуальные и фантастические образы, которые выражают конфликт человека с историческими и природными реалиями. Человек воспринимает природу и историю как враждебную и угрожающую среду и может воплотить угрозу и враждебность в воображаемых дьявольских персонажах» 42.
Для многих средневековых богословов дьявол всегда был внутри человека, потому что, как сказано в Библии, «помышление сердца человеческого – зло от юности его» (Бытие 8:21). При этом дьявол может быть не более, чем олицетворением подавленного бессознательного, по словам отца психоанализа Зигмунда Фрейда. Современный психоанализ часто обращался к этой интерпретации, но при этом образ дьявола никогда не терял своей неукротимой первобытной ауры. Дьявол связан с необузданной вселенной, наполненной символами, такими же древними, как и сам человек.
Иона и кит [Иллюстрация из издания «Джами ат-таварих» («Сборник летописей»)]. Ок. 1400. Нью-Йорк, Метрополитен-музей
Дьявол «анти-свет» – это, прежде всего, лживое существо, которое вводит в заблуждение лестью, стремясь привести к падению, а также своей изменчивой внешностью, превращаясь то в ужасающее и чудовищное существо, то в молодого и привлекательного мужчину, о чем имеются многочисленные свидетельства ведьм.
Враг рода человеческого
Ханс Шойфелин. Дьявол, предлагающий яд рыцарю. 1517. Нью-Йорк, Метрополитен-музей
Сатана – это имя дьявола, наиболее популярное в религиозной и литературной традиции (см. главу «Иудейско-христианская традиция»).
На иврите корень stn означает «противостоять» и «обвинять». В греческом переводе Ветхого Завета сатана переводится как diabolos, а глагол diaballo означает «разделять, обвинять, клеветать, обманывать».
Сатана появляется в Новом Завете, где он отождествляется с адским драконом, которого Христос видит падающим с неба (от Луки 10:18) и над которым властны ученики и апостолы (от Луки 10:19), но он также является искусителем Иисуса (от Матфея 4:10; от Марка 1:13) и тем, кто причиняет людям физическую боль (от Луки 13:16). Кроме того, у Сатаны есть свое царство в пространстве и времени (от Матфея 12:26; от Марка 3:26).
Сила Сатаны заключается прежде всего в том, что он умеет искушать через обман; по этой причине святой Павел называет его злым существом, которое «принимает вид ангела света» (Второе послание к Коринфянам 11:14). Кроме того, мы знаем, что Сатана имеет доступ в небесное Царство Божье (Иов 1:6–12; 2:1–7).
Как уже упоминалось, долгое время Сатана фигурирует в текстах со строчной буквы «с», что делает это слово обобщенным термином. Позднее Сатана становится именем собственным и, следовательно, более определенным персонажем на антропологическом уровне. Возможно, это произошло в связи с более четким разграничением между добром и злом в израильском мировоззрении.
Вельзевул и «Повелитель мух»
Одно из самых известных имен дьявола – Вельзевул (Бальзебуб, Бальзебул, Вельзебуб, Вельзебул, Бельзебуб, Бельзебул), производное от ханаанского божества «Баал» – «князь» (Баал – семитское божество, имя которого можно перевести как «господин» или «хозяин»).
Во Второй книге Царств Баал именуется «богом Аккарона»; пророк Илия выступал против этого культа (1:1–18).
В Новом Завете фарисеи обвиняют Христа в том, что он изгоняет бесов силой Вельзевула (от Матфея 12:14); это противоречие, на которое Иисус указал, обращаясь к книжникам: «Как может сатана изгонять сатану? Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то» (от Марка 3:24).
Изображение индуистского божества Бхайрава в одноименном храме. Катманду, Непал
Вельзевула также называют «богом-мухой» или «повелителем мух»; семитский корень zvl («навозная куча») привел к тому, что это имя переводили как «повелитель нечистот». Данте помещает его на дно ада: «там место есть, вдали от Вельзевула»43 (Ад 34:127).
Однако сведения об этом демоне разнятся и почти всегда связаны с текстами апокрифов. В «Потерянном рае» Джона Мильтона Сатана признает Вельзевула падшим херувимом. Описание, данное Жаком Огюстом Симоном Колленом де Планси44 (1794–1881), подробно и фантастично.
«Князь бесов, согласно божественным писаниям: первый по силе и преступлениям после Сатаны. <…> Почти все демоны считают Вельзевула правителем темной империи: каждый рисует его в соответствии с прихотью своего воображения. Мильтон придает ему величественный вид, лицо его наполнено высокой мудростью. Один говорит, что он высок, как башня, другой, что он ростом, как мы. Некоторые представляют его в виде змеи, другие – в виде женщины. Монарх ада, говорит Палингений в "Жизненном круге Зодиака", гигантского роста, восседает на огромном троне, его лоб окружен огненной полосой, грудь широка, лицо огромно, глаза сверкают, брови подняты, а вид у него угрожающий. Его ноздри очень широкие, а голову венчают два больших рога. Он черен, как мавр, к его плечам прикреплены два огромных крыла летучей мыши, у него две широкие утиные ноги, львиный хвост и длинные волосы с головы до пят. Некоторые говорят, что Вельзевул – то же самое, что и Приап, другие, например Порфирий, путают его с Вакхом. <…> В "Клавикулах (ключиках) Соломона" мы узнаем, что Вельзевул иногда появляется в чудовищном обличье, например в виде огромного теленка или козла с очень длинным хвостом, но чаще он материализуется в виде гигантской мухи. Когда он поднимается в гневе, добавляют они, он извергает пламя и воет, как волк» 45.
Пример литературного образа Вельзевула можно найти в романе Уильяма Голдинга (1911–1993) «Повелитель мух». Бестселлер вышел в 1954 году и только на английском языке разошелся тиражом в 14 миллионов экземпляров. В этой книге зло представлено как естественный, неконтролируемый импульс человека: несовершенного существа, ведомого инстинктом жестокости и жаждой власти.
История начинается с крушения самолета вблизи необитаемого острова, вероятно, во время Второй мировой войны. Но не авиакатастрофа становится центральным сюжетом. После драматического события выживает группа английских мальчишек. В их лицах угадываются черты, типичные для отпрысков представителей добропорядочной англосаксонской буржуазии. Мальчики – кто-то постарше, кто-то помладше – лишены какой-либо поддержки взрослых, погибших в катастрофе. Выжившие оказываются в положении, когда им приходится создать некую иерархию и выбрать способ самоуправления. Однако борьба за власть ослабляет группу и постепенно заглушает голос разума. Это приводит к появлению слуха о чудовище, морском существе, которое ночью выходит из воды в поисках пищи на острове. Мальчики близки к тому, чтобы исключить одного из лидеров – Джека, который хочет, чтобы все слушались только его. Однако Джек сознательно приукрашивает легенду, что рядом с ними существует чудовище, чтобы заставить всех мальчиков подчиняться, ведь только он и его свита охотников могут защитить всех. Мальчики все равно разделяются. Чтобы попасть к Джеку-охотнику, новый участник должен пройти «инициацию», что включает жертвоприношения идолу – шесту с головой дикой свиньи, насаженной на него. Идола называют «Повелителем мух». Вокруг головы убитого животного и правда постоянно роились мухи; однако, как мы знаем, «Повелитель мух» – это Вельзевул (одно из самых известных имен дьявола).
Буер – демон, похожий на морскую звезду. Гравюра из «Инфернального словаря» Коллена де Планси
Инфернальная иерархия
Между XV и XVII веками демонология сосредоточилась не только на способностях христианского дьявола, но и приступила к разработке внешности и специализации разных демонов, его слуг. Источниками послужили в основном народные верования и интерпретации, предоставленные учеными и богословами.
«Псевдомонархия демонов» (1577) – классификация Иоганна Вейера (1515–1588), голландского врача и ученика Корнелия Агриппы46. Вейер исследовал колдовство и демонологию. В книге «О демонах, чарах и колдовстве» (1563) Иоганн выразил свои мысли о бесах и их отношениях с людьми, а в книге «О ламиях» (1577) развил собственную «еретическую» теорию о колдовстве. Автор утверждал, что ведьмы – больные женщины и их нужно лечить, а не сжигать. Прогрессивный тезис этого врача, исследователя оккультизма, был подвергнут острой критике известным охотником на «женщин Сатаны» Жаном Боденом (1529/1530–1596). В своей книге «Демономания колдунов» (1580) он яростно опроверг гипотезу Вейера, это породило длинную обвинительную речь 47.
В приложении к «Иерархии демонов» Вейера рассмотрены шестьдесят девять демонов. Перечисленные существа в одних случаях имеют человеческие черты, в других – смешанные, а в некоторых – внешность причудливых животных; более того, есть демоны, которых автор определяет общим термином «монстры».
Де Планси представил свой список и дал ему название «Инфернальный словарь». Автор в то время был хорошо известен во Франции. В начале литературной деятельности популярность писателю принесла его антикатолическая полемика и «просветительский» взгляд, которым он руководствовался в исследованиях. В его произведениях преобладают темы, связанные с религией, фольклором и эзотерикой. Двумя значимыми примерами являются вышеупомянутый знаменитый «Инфернальный словарь», или «Универсальный репертуар» (1818)48, и «Словарь реликвий и чудотворных образов» (1821). В 1836 году де Планси ударился в самый строгий католицизм, и этот фундаментальный духовный переход привел к расцвету его творческой деятельности в соответствии с новым религиозным видением: достаточно упомянуть «Легенды Пресвятой Богородицы» (1861) и большую коллекцию, двадцать пять томов, жизнеописаний святых, созданных при содействии аббата Жака Поля Миня.
Список демонов, составленный де Планси, входит в «Инфернальный словарь» и содержит более двух тысяч статей, касающихся верований, суеверий, магии, эзотерики и фольклора как предыдущих эпох, так и современной автору. Работа выглядит как любопытный архив, полный анекдотичных фактов, где история и легенды неотделимы друг от друга. Сейчас мы воспринимаем представленную де Планси информацию как гротескное обобщение. По сути в «Инфернальном словаре» не стоит искать теологическую основу – это итог многолетней работы автора с эзотерической и оккультной литературой.
Что касается демонов, то писатель часто ссылается на работу Вейера «Иерархия демонов» и черпает из нее много идей, дополняя текст своими собственными мыслями и добавляя множество других исторических отсылок, происходящих из мира, как тогда говорили, «дикарей» и «экзотики».
Ниже мы приводим список наиболее значимых демонов, включенных в бескрайний перечень дьявольской иерархии. Перечень основывается на исследованиях авторов, которые в прошлом занимались отдельными категориями дьявольских существ. Конечно, эти описания не несут какой-либо теологической ценности, часто они даже комичны, но зато показывают нам, как далеко человек зашел в изображении дьявольской вселенной. В этом мире мы часто сталкиваемся с образами из мифологии, древних религий и, разумеется, фантазии. Сатана и Вельзевул не включены в список, поскольку мы уже останавливались на них.
Абигор. Великий князь в адской монархии. Шестьдесят легионов повинуются его приказу. Его изображают в виде красивого рыцаря, вооруженного копьем, флагом или скипетром.
Абрахель. Демон-суккуб, который соблазняет, скрываясь под различными масками.
Агарес. Адский князь, с чертами старика, восседает на крокодиле, а на запястье у него сокол.
Адрамелех. Великий канцлер подземного мира. Появляется в виде мула или павлина.
Азалия. Наиболее приближенный к Люциферу демон, правая рука во время Апокалипсиса.
Актон. Демон, вызывающий у людей боль в спине и ребрах.
Аластор. Демон, верховный исполнитель приговоров инфернального монарха.
Аллеборит. Демон, мучающий людей физическими недугами.
Алоцер. Великий князь ада, обучает секретам астрономии и гуманитарных наук; командует тридцатью шестью легионами.
Альринак. Демон, разжигающий бури.
Амдусциас. Великий князь ада. Имеет облик единорога, но, когда его призывают, предстает в человеческом облике.
Амдусциас, великий князь ада. Напоминает единорога, но если призвать его, предстает в человеческом облике. Далее до конца главы – гравюры из «Инфернального словаря» Коллена де Планси
Ами. Великий правитель ада, появляется в человеческом обличье.
Амойоне. Демон, правящий восточной частью ада.
Амон. Маркиз инфернальной империи. Имеет облик волка со змеиным хвостом. Он извергает пламя и командует сорока легионами.
Амуг. Один из главных эмиссаров Аримана. Его задача – сеять раздор в семьях и войны между народами.
Анаким. Демон, имеющий облик великана.
Анамелехус. Темный демон, носитель плохих новостей.
Ананель. Имеет облик осла с крыльями.
Анаразель. Один из демонов, отвечающий за охрану подземных сокровищ; вызывает призраков и внушает ночные страхи.
Андрай. Маркиз ада, изображается с телом ангела и головой совы, с саблей в руках скачет на черном волке.
Андроальф. Демон, что командует тридцатью легионами и известен познаниями в геометрии.
Аннеберг. Демон рудников, «что однажды убил своим дыханием двенадцать рабочих на серебряном руднике, который он охранял».
Ариман. Принц ада, который «должен однажды умереть».
Ариох. Демон мести.
Асмодей. Демон разрушения. Для некоторых это древний змей, соблазнивший Еву.
Асмодей, демон разрушения
Астаротт. Великий князь ада. Появляется в виде светлейшего ангела, верхом на адском драконе и с гадюкой в правой руке.
Астарта. Жена Астарота.
Баалберит. Демон второго порядка, хранитель адских архивов.
Баалсефон. Капитан стражников или часовых ада.
Байлет. Один из царей ада, командующий восьмьюдесятью легионами.
Балан. Один из королей ада; у него три головы: быка, человека и барана.
Барбуто (Бородач). Демон, хранящий тайну философского камня.
Батис. Демон, командующий шестьюдесятью легионами. Имеет облик гадюки.
Баэль. Один из королей ада. У него три головы: жабы, человека и кошки.
Баэль, один из правителей ада, трехглавый – с головой жабы, человека и кошки
Бегемот. Демон, склоняющий к пороку обжорства.
Белфагор. Демон, появляющийся в облике прекрасной молодой женщины, которая дарует милости, чтобы склонить к греху. Когда Белфагор не появляется в женском обличье, он предстает в своем жутком облике.
Бельфагор
Берит. Демон, вызываемый некромантами, практикующими черную магию.
Бехард. Демон, обладающий способностью порождать град и бурю.
Ботис. Демон в виде большой змеи с зубами и рогами.
Буер. Демон, похожий на морскую звезду.
Буне. Имеет вид дракона с тремя головами, из которых только одна похожа на человеческую.
Валл. Великий и могущественный князь ада, имеет облик одногорбого верблюда.
Винэ. Демон, способный по приказу магов разрушить все, что построено человеком.
Волак. Появляется в виде ребенка с ангельскими крыльями и верхом на драконе.
Гаап. Демон, порождающий ненависть между людьми; может также заставить людей влюбиться, если захочет.
Гамыгын. Имеет облик лошади и пытается вызвать в людях страсть к магическим наукам.
Гласилаболас. Подстрекает к преступлениям и появляется в виде крылатой собаки.
Гомори. Адский князь; выглядит как женщина с герцогской короной на голове и ездит верхом на верблюде.
Горсон. Демон, который виден людям только в девять часов утра.
Гусойн. Имеет облик верблюда с головой собаки; добывает почести и богатство для тех, кто решил следовать за ним по пути зла.
Данталиан. Демон, обучающий людей определенным наукам, которые впоследствии заставят их почувствовать превосходство над своим богом.
Двуликий. Демон, появляющийся в облике чудовища: он пытается обучить людей астрологии.
Декарабия. Демон, обладающий способностью появляться в виде десятилучевой звезды.
Загам. Великий правитель ада, имеет облик быка с крыльями грифона. Обладает способностью превращать воду в вино, свинец в серебро, а медь в золото. Ему подчиняются тридцать легионов.
Зазело. Демон, который выкапывает трупы, чтобы разгрызть их кости.
Зепар. Великий князь адской империи, подталкивающий людей к постыдным страстям. Ему подчиняются 28 легионов.
Ипес. Довольно эклектичный демон, на самом деле он может появляться в образе ангела, а иногда в облике льва с головой и лапами гуся и заячьим хвостом.
Каакринолаас. Собакоподобный демон с крыльями грифона, командует тридцатью шестью легионами.
Каакринолаас – демон, напоминающий собаку с крыльями грифона
Кайм. Демон, принадлежащий к высшему классу, великий правитель ада, появляется в облике черного дрозда.
Какс. Демон, грабящий дома.
Камос. Демон гордости, член инфернального совета.
Кимерис. Великий и могущественный демон, маркиз инфернальной империи. Он повелевает «африканскими землями, учит грамматике, логике и риторике».
Клаунек. Демон, властвующий над торговлей и богатствами и заставляющий тех, кто заключает с ним договор, искать спрятанные сокровища.
Кроцел. Демон, разжигающий бури. Имеет облик ангела.
Леонардо. Демон первого порядка, великий мастер триады, предводитель подчиненных демонов. Имеет облик козла с тремя рогами на голове, лисьими ушами и мордой, повернутой в обратную сторону.
Магоа. Является одним из самых могущественных демонов. Считается, что он входит в число наиболее вызываемых ведьмами.
Маймон. Глава девятой иерархии демонов, командующий искусителями.
Маллин. Демон низшего порядка, первый лакей Вельзевула.
Малфас. Появляется в облике ворона.
Маммон. Демон скупости.
Марбас. Появляется в облике льва, но в присутствии экзорциста принимает человеческий облик.
Мартим. Демон в виде крепкого мужчины со змеиным хвостом и на белом коне.
Мартинес. Демон, сопровождающий магов.
Мархосиас, великий маркиз ада, который предстает в виде свирепого волка с крыльями грифона и змеиным хвостом
Мархосиас. Великий маркиз ада, который появляется в виде свирепого волка с крыльями грифона и змеиным хвостом. Он извергает пламя.
Миносон. Демон, побеждающий во всевозможных играх.
Моаил. Демон, обладающий способностью становиться невидимым.
Молох. Пожиратель детей.
Молох, князь страны слез и член адского совета, пожиратель детей
Моракс. Имеет облик быка, обучает людей магии.
Ниммас. Демон, который проникает в сны.
Озе. Имеет вид леопарда, вызывает галлюцинации и безумие.
Ориас. Демон, имеющий облик льва и змеиный хвост; учит людей искусствам, запрещенным религией.
Оробас. Великий князь ада, появляющийся в облике прекрасного коня.
Паймон. Демон, который выглядит как человек и ездит верхом на одногорбом верблюде.
Пруфлас. Великий принц и великий князь инфернальной империи, вызывает раздоры и войны, доводит до нищеты.
Пурсан. Великий царь ада, который появляется в человеческом облике с головой льва; ездит на медведе.
Раум. Появляется в виде большой черной птицы и обладает силой разрушать города.
Ронове. Чудовищная демоническая фигура, помогающая в изучении языков.
Сабнак. Демон, вызывающий инфекцию в ранах.
Саллос (Заэбос). Великий граф ада. Он появляется в виде воина верхом на крокодиле.
Сидрагасум. Побуждает женщин вести мирскую жизнь.
Сир. Появляется на крылатом коне.
Ситри. Демон, похожий на человека с крыльями: он обладает силой вызывать у женщин вожделение.
Скокс. Он появляется в виде аиста и склоняет людей ко лжи.
Столас. Великий князь ада в облике совы.
Великий князь Столас
Тамуз. Демон, подталкивающий к изобретению оружия.
Астарот и Азаэль, два дьявола из приведенного выше списка, попадают также в поле зрения литераторов. Первый, получивший свое имя от финикийской богини Астарты и неоднократно упоминавшийся в Ветхом Завете (1 Царств 12:10), фигурирует у Джона Мильтона в виде богини Асторет и в романе С. Мозенталя (1821–1877)49 «Царица Савская» (1875) – как Астарот, порабощенный мифической правительницей. С героем ветхозаветной апокрифической литературы Азаэлем мы встречаемся в романе «Мастер и Маргарита» М. А. Булгакова (1891–1940) – хоть и с несколько видоизмененным именем (Азазелло). А знаменитый писатель-фантаст Айзек Азимов (1920–1992) использовал Азаэля в одном из своих рассказов (1980).
Флаурос. Великий полководец ада. Похож на льва с огненными глазами.
Фокалор. Генерал ада, похож на человека, но с крыльями грифона.
Форкас. Рыцарь, великий правитель ада. Он выглядит как старый, но энергичный мужчина.
Форьеро. Маркиз ада, похожий на морское чудовище.
Фурфур. Демон с обликом крылатого оленя и хвостом змеи; извергает пламя.
Хальфас. Великий граф ада, который предстает в образе аиста.
Хезбет. Демон, вызывающий необыкновенные видения.
Чекул. Маленький демон, порожденный искрой, вылетевшей из кузницы Вулкана в лоне Лиссабона.
Эврином. Высший демон, князь смерти; у него большие, длинные зубы, страшное тело, покрытое язвами, одет в лисью шкуру.