YHWH, вашему Богу, принадлежат небеса и небеса небес, земля и все, что есть на земле, но YHWH возлюбил только ваших прародителей. Он избрал вас, их потомков, из всех народов (это и поныне так)… Он – твоя слава, Он – твой Бог, Он совершил ради тебя великие и грозные дела, и ты видел их своими глазами (Втор 10:14–15, 21; сравни 4:37).
Не бойся, Я выкупил тебя!
Я позвал тебя по имени, ты – Мой…
Я – YHWH, твой Бог,
Святой Бог Израиля, твой Избавитель.
Я отдал, как выкуп за тебя, Египет, Куш и Севу́.
Ценен ты для Меня и дорог,
Я тебя полюбил —
и поэтому других вместо тебя отдаю,
отдаю народы, чтобы тебя спасти (Ис 43:1, 3–4).
Он сказал: «Это народ Мой,
сыновья, которые не обманут!»
И стал Он для них Спасителем
во всех их скорбях.
Не вестник или ангел,
но Его Присутствие спасало их,
по любви Своей и жалости Он их избавлял,
во все в дни древние Он носил их на руках (Ис 63:8–9).
Я люблю тебя вечной любовью,
и потому останусь верен тебе (Иер 31:3).
Милость YHWH – не иссякла!
Милосердие Его – не истощилось!
Каждое утро они вновь восходят!
Велика Твоя Верность! (Плач 3:22–23)
Когда Израиль был юн, возлюбил Я его,
из Египта призвал я сына Моего (Ос 11:1).
Это лишь малая часть подобных текстов, которые можно найти с помощью библейских симфоний, на тему, пронизывающую все Писание. И не менее (если не более) важно еще кое-что: когда Писание говорит о новом избавлении Израиля из плена, о великом новом Исходе, оно говорит, что это будет прямым следствием непоколебимой верности YHWH своему народу ради завета. Как только Писание начинает разговор о «любви», оно снова и снова с силой утверждает эту идею:
Вот, грядет Владыка YHWH,
Он могуч, и всевластна Его рука.
Вот, с Ним – награда Его,
перед Ним – воздаянье Его.
Как пастух, пасет Он стадо Свое,
на руки берет Он ягнят,
несет их, прижимая к груди,
ведет овец, что родили их (Ис 40:10–11).
О Израиль, раб Мой,
Иаков, избранник Мой,
потомство Авраама, друга Моего!
Я забрал тебя с концов земли,
призвал из самых дальних стран,
сказал тебе: «Ты раб Мой,
ты избранник Мой – тебя не отвергну!»
Не бойся, ибо Я с тобою,
не страшись, ибо Я – Бог твой. Я укреплю тебя,
Я помогу, рука Моя принесет тебе избавленье (Ис 41:8–10).
Именно в этом контексте рождается новое обетование: любовь YHWH к Израилю, любовь завета, которая распространится и на другие народы.
Я, YHWH, призвал тебя в правде,
Я держу тебя за руку, Я храню тебя!
Ты – Мой завет с народом
и свет для всех племен;
пусть откроются глаза слепых
и выйдут узники из темницы,
пусть сидящие во мраке выйдут из своей тюрьмы! (Ис 42:6–7).
Иными словами, у неевреев тоже будет свой Исход! Это ошеломляющие слова, которые говорят о том, что любовь Божья к Израилю, о которой говорилось раньше, коснется и других народов. Оказывается, это не просто любовь Бога к Израилю, но Божья любовь через Израиль – и в результате в 55-й главе Исаии звучит такой призыв к людям всего мира:
Приходите же к воде,
все, кто измучен жаждой!
Вы, не имеющие серебра,
приходите, получайте еду, ешьте!
Приходите, получайте вино и молоко,
не за серебро, бесплатно…
Внимайте, придите ко Мне,
слушайте – и будете жить.
Вечный завет заключу Я с вами
ради верной любви Моей к Давиду (55:1–3).
Пока читатель движется к этому завершению, в книге появляются вестники один за другим, которые согласно говорят о крепкой и непоколебимой Божьей любви:
Ликуйте, небеса, возвеселись, земля,
пусть горы громко ликуют!
YHWH утешил Свой народ,
пожалел обездоленных Своих.
Говорила дочь Сиона: «Покинул меня YHWH,
Владыка забыл меня».
Разве женщина может забыть своего младенца,
разве не пожалеет ребенка, которого родила?
Но даже если женщины забудут своих детей,
Я тебя не забуду!
Я начертал тебя на Своих ладонях,
стены твои – всегда пред очами Моими (49:13–16).
YHWH утешит Сион,
утешит развалины его,
превратит его пустыни в подобье Эдема,
его пустоши – в подобье сада YHWH.
Воцарятся на Сионе радость и ликованье,
зазвучат хвалебные песни (51:3).
Весть утешения стоит в самом начале поэмы (Ис 40:1) и звучит в 52:9 («ибо Господь утешил народ Свой, избавил Иерусалим»), она достигает полной силы в отрывке о «Рабе», который был «презираем, отвергнут всеми» (53:3). Если прочесть этот отрывок в его широком контексте, невозможно не заметить, что речь тут идет о странном и шокирующем проявлении мощной Божией любви, любви завета. Так, сразу после главы 53, где смерть «Раба» представлена как окончательное наказание Израиля за грехи, снова властно звучит тема завета: теперь грехи прощены, изгнание окончилось, а YHWH будет вместе со своим народом всегда:
Он, твой Создатель, – Муж твой,
Его имя – YHWH Воинств!
Он, Святой Бог Израиля, – твой Избавитель,
Бог всей земли – вот как зовется Он!
Как призывают обратно скорбящую брошенную жену,
так призывает тебя YHWH —
словно отвергнутую жену юности! —
говорит твой Бог. —
Лишь на краткое время Я тебя покинул
и с великим милосердием приму обратно.
В порыве гнева Я от тебя отвернулся на время,
но помилую тебя по любви вечной, —
говорит YHWH, Избавитель твой…
Пусть и горы прейдут,
и холмы поколеблются,
но Моя любовь никогда не пройдет,
Мой завет мира с тобою останется неколебимым, —
говорит YHWH, милующий тебя (54:5–10).
Нам надо заметить, как сильно это отличается от древних нееврейских историй о достойной смерти за других. Там кому-то удавалось избавить людей от гнева богов, опасностей, врагов или просто невезения. У Исаии – и сюда можно добавить Второзаконие, Псалмы, Иеремию и многие другие тексты – спасение есть дело самого Бога Израилева. Это его инициатива, и он сам должен его совершить. Это его любовь.
Можно ли соединить все эти темы в единое целое? Быть может, нет – по крайней мере, если ограничиться только лишь Писанием Израиля. Нет ни одной книги и ни одного автора, которые собрали бы вместе те идеи, которые я тут кратко представил. Исаия и некоторые псалмы не дают такой общей картины, как и другие книги. Но я просто хотел представить читателю те богатые материалы, которыми еврей эпохи Второго Храма мог пользоваться (и иногда так и делал), размышляя о загадке долгого изгнания, о вызове продолжающейся, но незавершенной истории своего народа и о том, как и когда произойдет обещанное избавление. И из этого возникают три темы, которые особенно важны для наших целей.
Во-первых, древние авторы постоянно говорили о том, что народ Божий во времена Второго Храма нуждался в двух вещах: во-первых, в «завершении изгнания», во-вторых, с другой точки зрения, в «прощении грехов». Израиль отправился в изгнание за грехи, а потому прощение и возвращение – это внутренняя и внешняя сторона одного и того же. И когда Новый Завет кратко описывает суть благой вести словами «Мессия умер за грехи наши по Писаниям» – это тот же самый язык. Свершилось нечто такое, что упразднило изгнание. С теми грехами, которые были причиной изгнания, Бог расправился раз и навсегда, навеки. Это один из ключей к революционному смыслу креста.
Во-вторых, это великое и долгожданное событие станет последним новым Исходом, окончательной великой Пасхой. Победа над Вавилоном повторяет победу над Египтом. Образы Исхода повторяются снова и снова: пускай в одном тексте речь идет о Вавилоне, в другом о Сирии, в третьем, наконец, о Риме – память о египетском рабстве в древности никогда не покидает авторов. Стоит нам соединить эти темы воедино – прощение грехов и конец изгнания, с одной стороны, Пасха и Исход, с другой, – и мы получим сложную идею о полном искуплении, которое куда больше того, что Песах значил раньше, и того, о чем говорил сам по себе День искупления. И когда в Новом Завете мы находим, что тут ряд событий во дни еврейской Пасхи одного конкретного года неразрывно связан с такими темами, как прощение грехов, возвращение из изгнания и, конечно же, Царство Божье с прочими сопутствующими представлениями, такое сочетание идей становится естественным смысловым контекстом.
В-третьих, контекст Исхода, где говорится о Присутствии YHWH, которое избавляет народ и направляет его, указывает на то, что грядущее искупление будет великим и личным вмешательством самого Бога Израилева. Маккавейские книги, возможно, играют с идеей (позаимствованной из нееврейских историй о «доблестной смерти» за других) о том, что мученики в каком-то смысле принимают гнев Божий на себя. Но лишь один ветхозаветный отрывок можно прочесть в таком ключе – это Исаия 53, а эта глава есть кульминация непревзойденной поэмы, которая главным образом говорит о действенной и неизменной любви единого Бога. И когда Новый Завет снова и снова повторяет, что великое прощение и новый Исход отражают любовь Божью, – когда первые христиане говорят, скажем, что «Бог так возлюбил мир, что отдал Сына своего», или что «Сын Божий возлюбил меня и предал себя за меня», или что «во всем творении ничто не отлучит нас от любви Божьей в Мессии», – у нас не должно оставаться сомнений в том, что они имеют в виду все это повествование, в частности то, о чем говорится в книгах Исаии и Даниила.