действительно говорит.
Это Послание о единстве: о том, что в Мессии, и особенно через его смерть, единый Бог совершил то, что он давно обещал Аврааму. Он дал ему единую семью, где верующие евреи и верующие из язычников составляют одно тело. Все, что Павел тут говорит о кресте, направлено в эту сторону: крест поставил всех верующих в равное положение. И если в Послании к Галатам такова «цель» креста, нам гораздо легче будет понять и представление Павла о «средствах». Тут, как и в других местах этой книги, нам надо освободить «цель» от платонизированной идеи «попадания на небеса», а «средства» от пропитанного язычеством образа «разгневанного Бога, наказывающего Иисуса», – и тогда мы сможем увидеть, на что похоже настоящее «богословие искупления», которое перестанет быть темной и, быть может, неприятной загадкой и сделается важным для жизни раскрытием истины.
Фактически Послание к Галатам и говорит именно о раскрытии истины. Мессианские события смерти и воскресения Иисуса (хотя, как и «спасение», воскресение тут упоминается редко), как их понимает Павел, указывают на победу единого Бога через Иисуса над теми «властями», которые вынуждают всех неевреев жить под гнетом своих ложных богов, а евреев жить под гнетом греха. Когда Павел, как и прочие авторы Библии, говорит об освобождении людей из рабства, он всегда думает об истории еврейской Пасхи, о повествовании Исхода. Это правило, для которого не бывает исключений. Но прежде чем мы перейдем к этой теме, которая стоит в самом центре Послания, нам надо кратко рассмотреть его начало и конец. Можно убедиться в том, что всей аргументацией Павла движет смерть Мессии.
Снова вспомним начало Послания:
Благодать вам и мир от Бога, Отца нашего, и Иисуса Мессии, Господа нашего, Который дал Себя за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века по воле Бога и Отца нашего (1:3–4).
Тут, как часто отмечают, сплетаются два смысловых слоя, которые дает большое повествование еврейской Библии; о них мы уже говорили. Выражение «за грехи наши» указывает на прощение и возвращение из изгнания, которое становится «новым Исходом». А этот «новый Исход» есть освобождение не от политического порабощения языческим империям, каким был первоначальный Исход, но освобождение от более глубинного рабства – от власти греха. За грехом тут, вероятно (как и в Рим 7), стоит главнейший враг, сатана, обвинитель. В любом случае эти вводные слова Павла полностью соответствуют обычной еврейской эсхатологии, где время делилось на «нынешний век», когда в мире царит беспорядок, и «век грядущий», когда Бог избавит мир и свой народ от всех видов зла, которые действуют в «нынешнем веке». Именно это, утверждает Павел, уже случилось через смерть Иисуса, причем случилось именно потому, что Иисус умер «за грехи наши».
В конце же послания, как бы для равновесия, стоит еще одно утверждение, которое, подобно первому, соединяет в себе глубоко личный и вселенский (его порой называют «космическим») смыслы креста. О том же Павел говорил на протяжении всего послания, а теперь как бы подводит итог:
Чтобы я похвалился, да не будет, разве только крестом Господа нашего Иисуса Мессии, которым для меня мир распят, и я – для мира. Ибо ни обрезание ничего не значит, ни необрезание! А значит только новое творение. Мир и милость всем, кто поступает в соответствии с этим правилом – да, Израилю Божию! (6:14–16)
Все это имеет смысл лишь в том случае, если в воскресении действительно родился новый век. Смерть Иисуса сама по себе не могла бы нести в себе такого смысла, как то объясняет Павел в 1 Кор 15:17: если Мессия не воскрес, «вы все еще в грехах ваших» – не потому, что «вы лично» еще не почувствовали, что были прощены, но потому что в мире пока еще не настал долгожданный момент. Эта мысль стоит за двумя приведенными выше утверждениями в начале и конце Послания: новый мир родился; смерть Иисуса, Мессии Израиля, упразднила силы старого мира; те, кто принадлежат Иисусу, стали ныне частью «нового творения», «Израилем Божиим». (Последнее выражение вызывает споры. Многие читатели не согласны с тем, что «Израилем» Павел тут называет весь народ Мессии Израиля, евреев и неевреев. Но моя интерпретация точно соответствует логике всего Послания в целом.)
Две эти фразы скрепляют всю аргументацию Послания – что верующие в Иисуса из язычников уже стали полноценными членами той единой семьи, которую Бог обещал дать Аврааму, и потому им совершенно не нужно обрезание. Несомненно, как думал Павел, Закон Моисеев осуществлял замысел Божий на протяжении какого-то ограниченного времени, находящегося как бы в скобках между изначальным обетованием Аврааму и мессианским созданием единой семьи. Этот временный период, как и обитание Израиля в Египте, был своеобразным рабством и для Израиля, и для прочих народов. Но в центре Послания стоит сжатое повествование Исхода, освобождения всего человечества от его рабства. Бог послал Иисуса и Духа, чтобы настал долгожданный момент, чтобы для всего мира в целом и для народа Мессии в частности настала новая эпоха, в которой силам зла уже был нанесен смертельный удар:
Так и мы, когда были младенцами, были в «рабстве» у «стихий мира». Но когда пришла полнота времени, послал Бог Сына Своего, родившегося от женщины, родившегося под Законом, чтобы искупить подзаконных, чтобы нам получить усыновление.
А так как вы – сыны, то послал Бог Духа Сына Своего в сердца наши, Духа, взывающего: «Авва, Отче!» Так что ты уже не раб, но сын; если же сын, то и наследник чрез Бога (4:3–7).
В этом отрывке крест явно не упоминается. Однако близкие аналогии с другими подобными отрывками ясно указывают на то, что, когда Павел говорит о Сыне Божьем, «искупившем» тех, кто под Законом, мы вправе думать, что речь тут идет о распятии. Такова самая суть дела: в этом «новом Исходе» (весь отрывок наполнен отзвуками Исхода) Бог наконец осуществил то, что обещал давно («когда пришла полнота времени»), так что теперь все, бывшие в порабощении, иудеи и язычники, могут сделаться «сыновьями» (Израиль как «сын Божий» – это еще одна аллюзия на Исход).
И еще одна аналогия с Исходом: Богу тут нужно было снова открыть себя – открыть в этот раз как Бога, пославшего своего Сына и Духа Сына. Павел спрашивает: «Теперь же, познав Бога, – или, лучше сказать, будучи познаны Богом, – как возвращаетесь вы снова к немощным и бедным стихиям, которым опять и снова хотите отдаться в рабство?» (4:9). Иными словами, те люди, что верят в Иисуса Мессию, получили познание единого истинного Бога, который открылся в деяниях своего Сына и его Духа. Но согласие на обрезание будет означать, что они отрицают это новое откровение; желая обрезания, они как бы утверждают, что новый век еще не настал, а они просто хотят жить в том же старом веке немного иначе. И для нас важно, что все тут изменил именно крест Мессии. На нем был «распят» старый век, а они были «распяты» для него – как Павел говорит о себе в 6:14 и, как мы увидим, в 2:19–20.
Но как совершился этот «новый Исход»? От того, кто глубоко впитал в себя библейское повествование, можно было бы ожидать такого ответа: он совершился, потому что Бог решил проблему продолжающегося изгнания. Мы уже не раз могли видеть в этой книге, что две эти смысловые линии сплетаются в мессианских событиях, связанных с Иисусом. Это был Исход – великое избавление, совершенное Богом, через которое он в полноте открыл себя, – но поскольку Израиль был в изгнании, нужно было «прощение грехов», чтобы новый Исход мог состояться. Именно это и произошло:
А все, которые от «дел Закона», находятся под проклятием; ибо написано: «Проклят всякий, кто не держится всего написанного в книге Закона, чтобы все исполнить»… Мессия искупил нас от проклятия Закона, сделавшись за нас проклятием, потому что написано: «Проклят всякий, висящий на древе», – чтобы благословение Авраама пришло в Царе Иисусе на язычников, чтобы мы получили обетование Духа чрез веру (3:10, 13–14).
Эти «плотные» слова Павла полны аллюзий (их было бы еще больше, если бы мы включили сюда и стихи 11–12), но ключ ко всему дают прямые библейские цитаты. Павел процитировал Второзаконие 27. Там Моисей говорит народу об условиях завета, о тех условиях, которые необходимо соблюсти, чтобы войти в землю Обетованную – и переходит к предостережениям, которые, в свою очередь, становятся пророчествами. Второзаконие говорит не просто об отдельных людях, которые плохо поступают и навлекают на себя наказание. И нельзя сказать, что эта книга просто говорит о цикле, который повторяется снова и снова: проклятие, прощение, благословение, а затем снова проклятие, – хотя Писание рассказывает о подобных циклах, которые особенно отчетливо видны в Книге Судей. Но Второзаконие представляет собой единый нарратив, и так читали эту книгу в I веке. Израиль как одно целое окажется непослушным бунтовщиком и станет поклоняться идолам, и потому на Израиль как целое падет последнее проклятие – он будет изгнан из Земли, подобно тому как Адам и Ева были изгнаны из Эдемского сада. Затем его ждет восстановление. Но как оно произойдет и на что это будет похоже?
Изгнание создает проблему не только для Израиля. Оно, разумеется, мучительно для Израиля, о чем говорят сетования псалмопевца: «Как нам петь песнь YHWH на земле чужой?» (Пс 136:4). Но Второзаконие стоит в конце Пятикнижия, это как бы устав Израиля; а самое начало истории Израиля, призвание Авраама, всегда предполагало славное будущее не только для Израиля, но и для всего мира. Что же тогда будет с благословением для всех народов, о котором Писание снова и снова напоминает начиная с Книги Бытия и далее? Это как если бы фургон для доставки срочной посылки, которую ждут в далеком городе, застрял в сугробе по преступной небрежности водителя. Дело не просто в том, что машина застряла, а ее водитель одинок и беспомощен, проблема в том, что посылка не доставлена.