И затем, еще усилив драматизм и в этот раз намеренно дразня своих адресатов, он перечисляет все свои «достижения» – только все они оказываются не такими, как нужно, потому что демонстрируют его слабость (11:21–12:7). Сам Господь говорит ему: «Довольно тебе благодати Моей; Моя сила достигает совершенства в слабости» (12:9). И потом он говорит:
Поэтому очень охотно я буду хвалиться скорее немощами моими, чтобы вселилась в меня сила Мессии. Поэтому я радуюсь немощам, обидам, нужде, гонениям и притеснениям за Мессию: ибо когда я немощен, тогда я силен (12:9–10).
Суть дела тут не в том, что Мессия однажды умер и его смерть навсегда изменила мир, хотя это и правда. И это не просто «механизм» спасения, хотя мы были бы вправе так сказать. Распятие Мессии не было странным единичным событием, через которое Бог сделал что-то с грехом и смертью, после чего все вернулось в обычное состояние: власть осталась такой же, как ее обычно понимали, и люди вернулись к привычной жизни, где есть честь и стыд, похвальба и престиж, социальная иерархия и претенциозность, как прежде. Нет, именно в силу того, что на кресте открылась сама природа Бога, действующего с помощью жертвенной любви, чтобы упразднить все структуры власти, справившись с грехом, который и давал этим структурам силу, теперь та же природа действует в служении благой вести – и не только через слова, но через характер и обстоятельства жизни тех людей, которые эти слова произносят.
Именно об этом Павел в первую очередь говорит во Втором послании к Коринфянам. Хотя тут он, как правило, не говорит о том, что на кресте однажды была одержана победа над злом, освободившая от него мир, он понял, что победа, некогда совершившаяся на кресте, должна реализовываться в жизни через крест – в частности, через апостольскую жизнь и служение, которые носят на себе печать креста. Хотя Павел, несомненно, сказал бы то же самое обо всех христианах с их различными призваниями, на протяжении большей части Послания он объясняет природу истинного апостольства и его защищает. Именно в этом ключе, как я думаю, надо читать тот центральный текст, вокруг которого строится все прочее.
Тут мы в очередной раз видим, как «завет призвания» выглядит на практике. Крест не просто позволяет нам «отправиться на небо» (хотя более широкая картина жизни после смерти тут есть, особенно в начале главы 5) или «всегда быть с Господом», хотя, несомненно, Павел в это верил. Но скорее, как и в Книге Откровения 1, 5 и 20, в результате смерти Мессии люди – в данном случае те, что осуществляют апостольское служение, – обрели свое призвание и получили средства для его осуществления. Мы уже бегло упоминали этот отрывок, но он достоин того, чтобы снова о нем поразмышлять, потому что он прекрасно дает понять, что думал Павел и о кресте, и о призвании, которое раскрывает перед людьми смерть Мессии:
Ибо любовь Мессии движет нами. Мы же пришли к убеждению, что Один умер за всех, значит, все умерли. А за всех Он умер, чтобы живые уже не для себя жили, но для Умершего за них и Воскресшего…
Все исходит от Бога. Бог примирил нас с Собою чрез Мессию и дал нам служение примирения. Бог примирял с Собою мир в Мессии, не вменяя им грехов их и вверив нам весть примирения. Итак, мы – посланники от лица Мессии, словно Бог увещает через нас. Мы просим от лица Мессии: будьте примирены с Богом. Мессия не знал греха, но Бог сделал Его грехом ради нас, чтобы в Нем мы стали воплощением Божией верности завету.
Но мы, соработники Бога, призываем вас: когда вы принимаете благодать Божию, не тратьте ее напрасно! Ибо Он говорит: «Во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения Я помог тебе». Вот теперь время благоприятное, вот теперь день спасения! (5:14–6:2)
Он повторяет это снова и снова, каждый раз развивая свою мысль. Мессия умер (чтобы примирить нас и мир с Богом), а Бог доверил нам это служение (служение примирения). Весь этот отрывок, как и большая часть Послания, говорит об этом служении – служении завета, которое дано Мессией и носит на себе образ креста.
Традиционно 5:21б переводят как «чтобы в Нем мы стали праведностью Божией», и потому многие думают, что речь тут идет о «двойном вменении»: наши грехи «вменены» Иисусу, а его праведность «вменена» нам. Но этого Павел не говорит. Такой подход чаще отражает идею «договора дел» (по крайней мере, на популярном уровне), а не попытку проникнуть в глубокие мысли новозаветных авторов. За ним стоит представление, что Павел размышляет о моралистической «праведности», которая сводится к «хорошему поведению» определенного типа – и то, что заработал своим хорошим поведением Иисус, можно перевести на наш счет, несмотря на наше дурное поведение. Это нездоровое упрощение и искажение того, что Павел говорит на самом деле. Он хотел сказать: крест освободил людей от греха, так что теперь они могут отражать Бога, образ которого носят, и быть примером Божьей верности завету в реальной жизни. Вот о чем на самом деле говорит Второе послание к Коринфянам.
Первая половина 5:21 ясно говорит о том, что в самом центре благой вести стоит тот факт, что невинный Иисус умер смертью виновного. Тут мы возвращаемся к самому главному: «Мессия не знал греха, но Бог сделал Его грехом ради нас» (5:21a). Это очень близко к Галатам 3:13 и к тому, о чем говорит весь рассказ Луки. Иисус был невиновен, но умер смертью виновных. Но обратите внимание на то, в каком повествовании все это говорится. Это не полуязыческая история о разгневанном или капризном божестве и его случайной жертве. Это история любви, любви завета, верной и примиряющей любви. О мессианской любви. Это история победы такой любви, потому что, оказывается, жертвенная любовь обладает особой властью, отличающей ее от любого другого рода власти в мире (именно поэтому Павел рад сообщить, что он силен, когда слаб).
Но тут мы начинаем понимать, почему крест обладает такой непреодолимой мощью. Чтобы избавиться от гнета злых сил, надо было лишить их опоры, а их власть, как мы уже говорили, опиралась на то, что ее отдали им люди, когда начали поклоняться этим силам вместо того, чтобы поклоняться Творцу. Идолопоклонство и его разрушительные последствия в жизни людей вместе можно назвать «грехом». Если бы кто-то решил проблему греха, идолы утратили бы свою власть, а потому, когда Мессия стал «грехом вместо нас», открылся путь для служения примирения, и это примирение теперь может распространяться в самых разных направлениях. И такая победа над порабощающими силами, подобная Исходу, стала решением проблемы зла и окончанием изгнания; а зло можно было преодолеть через должное замещение, в котором участвовал тот, кто один был подлинным представителем. Один понес на себе грехи многих. Невинный умер за виновных. Все это имеет смысл только в контексте повествования о любви, о новом Исходе, об окончании изгнания – об Иисусе. Стоит поместить это в другую историю – и мы увидим лишь мрачный языческий ужас. Но в должном контексте это история о неотразимой силе любви. «Любовь Мессии движет нами». Вот как крест действует в апостольской жизни.
Настало время поговорить об одном месте Послания, написанного из тюрьмы и обращенного к верующим города Филиппы. Во 2-й главе Послания к Филиппийцам находится знаменитый гимн о распятии, каждая его половинка состоит из трех трехстрочных строф, а строка в середине как бы протягивает руки в двух направлениях, так что все наполняется потрясающим и революционным смыслом:
Который, хотя и был в образе Божием,
Не считал, что Ему нужно извлекать выгоду
Из того, что Он равен Богу,
Но опустошил Себя,
Приняв образ раба,
Став при рождении подобным людям.
И затем, в обличье человека,
Он смирил Себя,
Быв послушным до смерти,
И смерти крестной.
Потому и Бог превознес Его
И даровал Ему Имя,
Которое выше всякого имени,
Чтобы во имя Иисуса
Преклонилось всякое колено
Небесных и земных и преисподних,
И всякий язык исповедал,
Что Иисус Мессия – Господь,
Во славу Бога Отца (2:6–11).
Об этом отрывке написана не одна книга. Я же тут просто хочу обратить внимание на три вещи, которые важны для наших целей. Во-первых, этот гимн, пересказывая историю Иисуса, помещает крест в самый ее центр. Это заслуживает внимания даже само по себе. Но этот гимн, который перекликается со многими библейскими отрывками, в частности с текстами Книги Бытия и Исаии, также рассказывает историю человечества и Израиля, и в центре обеих этих историй стоит Иисус Мессия, представитель Израиля и всех людей. А в центре истории Иисуса, Израиля, семьи всех людей, Бога-Творца и его мира стоит крест. Это самая сердцевина библейского повествования.
Во-вторых, крест тут служит средством для победы над всеми силами этого мира. Во имя Иисуса, говорит гимн, преклонится всякое колено. Тут нет объяснения, почему так должно быть, во всяком случае нет традиционного объяснения (вроде слов «он умер за грехи наши»). Но фактически вся первая половина гимна содержит объяснение, которое соответствует тому, что мы уже находили в Новом Завете, в частности в 10-й главе Марка. В первой половине гимна Иисус отказывается делать то, что обычно делают все властители мира, – он не использует свое положение для личной выгоды. Во времена Павла, как то отлично понимали жители Филипп (римской колонии), этот контраст должен был броситься в глаза: все знали, как ведут себя императоры в этом мире, а Иисус поступал прямо противоположным образом. Он опустошил себя, он смирился, он был готов послушно исполнять замысел Божий, хотя это было равносильно согласию умереть жуткой и позорной смертью, – все это прямо противоположно обычному поведению людей, поведению властителей империи. В результате этого крест стал началом царствования Бога через посредничество Иисуса