призвание, призвание человека поклоняться Богу и отражать его миру. И потому в данной главе я говорю, что через крест Иисус одержал победу нового Исхода над «властями», причем одержал ее именно потому, что умер под тяжестью греха мира, а суть христианской миссии – являть эту победу на практике, используя то же самое средство.
Все это возвращает нас к самому главному вопросу жизни любого ученика Иисуса. Новый Исход – это великая и всеобъемлющая реальность. Иисус победил все силы, противящиеся Богу и разрушающие творение. Он сорвал с них одежды, которые те себе присвоили, и их ничего не значащие короны. Кроме того, он совершил это, решив проблему грехов, идолопоклонства и несправедливости – тех вещей, через которые люди отдавали «властям» те права и ту ответственность, что они получили от Бога. Он совершил эти две нераздельно связанные вещи, придя как Мессия Израиля, как мессианский «Сын Божий» (он носил этот титул по двум причинам: как законный преемник Давида и как уникальный «единородный Сын Отца»), чтобы «возлюбив Своих, находящихся в мире, до конца возлюбить их» (Ин 13:1), продемонстрировав на деле ту самую великую любовь, когда он отдал жизнь за своих друзей. Любовь заставила его отождествить себя с идолопоклонниками, несправедливыми людьми, грешниками, слабыми, глупыми, которые сидели вместе с ним за столом, как о том без конца рассказывают нам евангелисты, а затем на Голгофе разделил судьбу разбойников – этот контекст позволил ему их заместить, стать тем, кто понесет грехи многих. И смысл этого невозможно объяснить логикой «договора дел» – небесного механизма, позволявшего перенести грехи на Иисуса, чтобы он понес наше наказание, – но все это объясняет идея «завета призвания»: призвания Израиля, призвания человека, призвания самого Иисуса. Та щедрая любовь, которая создала солнце и звезды, проявилась еще изобильнее, когда на землю пришел подлинный человек, Слово, ставшее плотью, и была явлена «до конца», когда он был вознесен на кресте, чтобы всех привлечь к себе.
Хотя мы можем произнести или написать правильные слова, указывающие лишь на светлую тень реальности, которая, подобно облаку на горе Преображения, может порой обступить нас, когда мы созерцаем истину, мы все равно знаем, что сама та реальность гораздо больше и находится не тут. Пересказывая историю о ней, слушая музыку, созерцая великие произведения искусства, мы на миг можем почувствовать, как ужас и боль нашего мира встретились с могущественной любовью Бога-Творца. Когда мы боремся с равнодушными чиновниками за кого-то, пострадавшего от несправедливости, или молимся вместе с умирающим и чувствуем, как его слабая рука сжимает вашу при упоминании имени Иисуса, или поем гимн «Когда взираю я на Твой предивный крест», или нас неожиданно останавливает прощающая любовь, которая не позволяет нам тайно вернуться в то место, где мы были рабами, – в эти моменты, как и в тысячи других, мы понимаем, что рядом с нами Тот, Кто любит. Христианское благочестие сегодня приобретет много ценного, ничего не потеряв, если мы поймем, что имели в виду первые христиане, когда говорили, что Мессия умер за их грехи «по Писаниям», если будут думать о смысле креста в рамках этой большой истории. Христианское богословие, стоящее за таким благочестием, многое приобретет, ничего не потеряв, если мы откажемся от эсхатологии в духе Платона, от моралистической антропологии и сотериологии, пропитанной язычеством, а вместо этого обратимся к представлению о новом небе и новой земле, населенной обновленными людьми, которые были избавлены от власти греха и смерти, чтобы занять свое подлинное место и сейчас, и в грядущем веке в этом новом мире.
Да, это означает, что нам придется нести свой крест. Иисус предупреждал об этом (Мк 8:34–38). Это значит отречься себя – это выражение часто звучало в песнопениях и проповедях, а сегодня по каким-то причинам стало звучать реже. Западная Церковь с энтузиазмом говорит о «поиске себя», развитии своих способностей, самореализации, как если бы это и было сутью «евангелия» – и как если бы 8-й главы Марка не существовало! Да, следуя за Иисусом, мы сталкиваемся с неприятностями, неудачами, разочарованием, смятением, непониманием, болью и скорбью – и это как раз «проблемы первого мира». Как я уже напоминал, в то самое время, как я писал эту книгу, некоторым христианам отрубили головы за их веру, у других взрывали дома, отнимали последнее имущество, кому-то необратимо испортили здоровье. Это необычайное свидетельство, а мы на комфортабельном Западе можем лишь попытаться понять, каким образом наши невидимые компромиссы (быть может, связанные с нашей платонической эсхатологией) отделяют нас от ужасных вещей, происходящих с членами нашей подлинной семьи, живущими неподалеку, так что мы можем попасть к ним после недолгого путешествия на самолете.
Но первое поколение христиан, начиная с авторов Нового Завета, может напомнить нам, что это не просто ужасы, которые могут случиться и с нами, несмотря на нашу веру в победу Иисуса. Подобные вещи – в разных формах, в разные времена – могут коснуться нас, потому что именно так приходит Царство. Мы всегда стремимся превратить Царство Божье в орудие нашего собственного «успеха» или «спокойствия» в этом мире. В наши дни многие забывают слова Первого послания к Тимофею 6:5–10, которые предупреждают: благая весть не может стать средством обогащения. Многие игнорируют тот факт, что на одно высказывание Иисуса о грехах тела приходится десяток высказываний о грехах кошелька. Да, там обещаны и великие благословения. Мы можем временами наслаждаться «успехом» или великим «покоем». Но оба эти слова получили новый смысл в Евангелии благодаря революционной победе креста. И это в не меньшей мере относится и к служению Церкви, чем к жизни каждого христианина. Церковь также слишком легко может думать, что «успех» – это увеличение количества прихожан и богатства. История учит нас иному.
Революция креста продолжается, и она меняет нас. Как показывает статистика, в западном мире посещаемость церквей падает; в некоторых местах, где в древности церкви процветали (Турция, Северная Африка), трудно найти христиан, хотя многие ревностные верующие в странах, о которых никогда и не думали Златоуст или Тертуллиан, все еще изучают труды этих великих учителей. Тем не менее, несмотря на насмешки циничного западного мира, миллионы людей в других странах и немало на самом Западе открывают для себя радость веры, надежды и любви и не хотят от нее отказываться. Революционная победа креста производит революции в сообществах, порой в целых странах, как и в жизни отдельных людей. Я не думаю, что весть, обращенная к отдельному человеку, важнее, чем весть для всей земли или вселенной. Но она и не менее важна. Иисус начал революцию, которая ныне стала фактом нашего мира, но этот факт должен воплощаться в жизни через его последователей, а это значит, что он должен произойти и в них самих. Эта революция всегда несет на себе печать креста. Именно в этом смысл крещения. Порой кто-то хочет свести это таинство к идее о том, что «Бог меня принимает таким, каков я есть», но крещение есть умирание, так его всегда понимали и должны понимать. Иисус «принял» Закхея «таким, каков тот есть», сев с ним за стол, и Закхей радикально изменился после этой встречи. Подобные перемены всегда несут на себе знак креста, с которого эти перемены и начались.
Все это кратко и ясно передает Иоанн, когда рассказывает о том, как Иисус омыл ноги учеников (13:1–38). Эта живая и трогательная библейская сцена, подобно многим другим сценам в Писании, содержит больше измерений, чем может показаться на первый взгляд.
Иоанн помещает эту сцену в самое начало своего длинного «восхождения» ко кресту. Иисус последний раз приходит в Иерусалим. По тому, как Иоанн рассказывал всю эту историю до этого места, становится понятно, что грядет момент столкновения, победы, завершения труда Иисуса, когда наступит Царство. Но Иисус не идет в Храм схватиться с властями предержащими (это он уже совершил в главе 2), но ведет своих учеников в верхнюю комнату и делится с ними тайной того, что вскоре произойдет. Но он объясняет это не только словами. Слова указывают на реальность, которая сама состоит из плоти и крови; поэтому Иисус пользуется языком символических действий и тех притч, предупреждений, ободрений и наставлений, которые вытекают из таких действий.
Иоанн снова и снова возвращал нас в Храм. Но теперь Иоанн хочет показать нам, что, хотя Иисус с учениками находится не в Храме, а в частном доме, мы все равно созерцаем истинный Храм. На какой-то момент Иисус вместе со своими последователями оказывается в опасном месте пересечения неба и земли. И вместе с этим, над всем этим, глядя также и в будущее, Иоанн говорит о любви: о любви завета, о божественной любви, дошедшей до конца (13:1). Все, что только могла любовь для них сделать, она уже сделала. И вот какая за этим стоит логика.
Иисус позволяет им находиться тут, в новом священном пространстве, очистив их для Присутствия Божьего. Им надо быть умытыми, чтобы участвовать в его жизни. Ход истории омовения ног подобен ходу знаменитого гимна из Послания к Филиппийцам 2, где говорится, что Иисус не использует свое равенство с Богом в своих интересах, но опустошает себя, умирает смертью раба на кресте, а затем Бог его превозносит. У Иоанна Иисус снимает верхнюю одежду и, выполняя роль раба, омывает ноги учеников. А затем, одевшись, говорит, что показал им пример для подражания. Омовение ног – это притча в действии о том, чего Иисус хочет достичь через свое воплощение и смерть. Он снял одеяния небес, чтобы открыть свою славу на кресте, и очистил своих последователей, чтобы они могли стать частью нового Божьего Храма, микрокосма нового Божьего творения.
Но в истории об омовении ног звучит также мрачная и опасная нота. Сатана, обвинитель, уже вложил в сердце Иуды намерение предать Иисуса (13:2). Иуда станет устами обвинителя, он воплотит в действие великое обвинение, направленное против Бога, его творения и людей. Мы можем вспомнить, как в самом начале Евангелия Марка, как только Иисус начинает возвещать Царст