Рост
Растущее растение – это становление видимым в последовательном времени тотальности (в четырех измерениях) растения. Или прохождение сквозь трехмерное пространство четырехмерного объекта под названием «растение». Или последовательное представление, называемое «ростом», четырехмерного объекта в трехмерном пространстве, возникающего из того, что мы называем «внутри».
(Настоящее) СЕЙЧАС никогда не находится в текущем времени. СЕЙЧАС вертикально, безвременно.
«Ничто не находится в текущем времени».
(Морис Николь, «Живое время»)
То, что мы знаем как «время», – по-видимому последовательное восприятие высшего пространственного объема, который наши органы чувств не могут пространственно воспринимать как таковой и который есть Сейчас, или «безвременность», и именно из этого Сейчас «Я» воспринимает.
«Сейчас» – не момент уходящего времени.
«Сейчас» неизменно, вечно и навсегда во Времени.
Мы полностью живем в прошедшем времени, так как все, что мы воспринимаем, уже случилось до того, как «мы» смогли осознать это.
Во времени мы также и одновременно находимся в невидимом измерении пространства, которое время делает воспринимаемым для наших органов чувств, и это невидимое измерение пространства называется безвременностью (которую мы сознаем только как время). Следовательно, пока мы временны (или находимся во временном), мы также безвременны (или пребываем в безвременности). Поэтому мы целостны: во «времени» мы – кусочки и отрывки.
Граница между вчера и сегодня или между сегодня и завтра воображаема. Жизнь может быть целостной, протянутой в переживании ее самой. Разве мы не можем представить ее целостной, прожить ее не фрагментами, а тотально?
Жизнь не обязана быть лишь последовательностью сознаваемых моментов, каждый из которых мы проживаем поочередно, один за другим, будто переворачивая страницы книги. Ведь ноуменально мы должны быть способны познать нашу жизнь как единое целое?
Если мы будем осознавать себя Временем, такая жизнь неминуемо наступит. Осознавая себя Временем, мы начинаем осознавать себя Безвременностью, то есть осознавая себя феноменально, мы осознаем себя также и ноуменально – ведь они не два.
Осознавая себя Временем, мы и других осознаем Временем. Зная, что Время безвременно, мы осознаем себя свободными от себя, и другие исчезают в нашем отсутствии себя. Это и есть ноуменальная жизнь.
Осознание себя Временем изымает нас из временности и вносит в безвременное.
Поскольку все мы – аспекты друг друга, последовательные аспекты того, чем все мы являемся, то разве мы судим друг друга не потому, что, к несчастью, не можем понять, что это?
Мы как бы живем от момента к моменту, жизнью моментов – помним лишь последнее и никогда не знаем, что будет дальше.
«Всегда» или «вечно» во Времени – это «Сейчас» в Безвременности.
«Сейчас» находится в сердце вещей, то есть в центре вечности и бесконечности. Мы смотрим на вселенную снаружи, а Сейчас видит ее изнутри. Вот что означает «видеть вещи с противоположной стороны». Как «Сейчас» мы больше не беспомощные маленькие зрители, мы у руля. Мы больше не видим вселенную «как есть, хорошо это или плохо», мы видим ее такой, какой она должна быть, ведь мы знаем, что это мы проявляем ее и что она является объективизацией того, что мы есть.
Экхарт [33] говорил, что начало духовности зависит от осознания того, что ты собой представляешь как существо вне времени.
Ничто, сказанное в контексте времени, не может быть истинным. Ну и что?
Пока мы принимаем последовательный аспект времени, что бы мы ни думали и ни делали, должно подчиняться этой последовательности. Но предполагать, что нечто, представленное таким образом, может раскрыть тотальность, которой должно быть все подлинное, было бы несколько нелогично, не так ли?
То, что мы воспринимаем, не может быть чем-то иным, кроме последовательности обращенных в объекты символов, представляющих нечто, что мы никогда не увидим, поскольку «это» не может быть объектом.
Ни в одном измерении нет ничего, поскольку все измерения – Это-Здесь-Сейчас. Это измерения внутри ума. Они – объективизация того, что мы есть, измерение объективизации.
«Я», существующее во времени, в последовательности, – это нонсенс, потому что тогда оно возникает последовательно. Если оно кажется длящимся объектом, оно иллюзорно.
Время, видимое как то, что оно есть, подрывает «собственную природу» или «реальность» абсолютно всех вещей на земле.
Это, что Я есть, – Непостижимый Источник, но это и не-постижимость, которая и есть то, что Я есть.
Это чистая не-способность (постичь то, что Я есть), не какое-то «постижение», или «не-постижение», или какое-то «это», а просто не-способность, это то, что раскрывает искомое, которое тщетно ищет искомое, которое ищет.
Когда исчезнет тень последнего объекта и не останется ничего, воспринимаемого органами чувств, то, что останется, и будет тем, что Я есть.
Поскольку все познаваемое зависит от «времени» (концепции последовательной длительности), если его исключить, то вся феноменальная вселенная исчезнет.
И что тогда останется? Несомненно, то, что останется, должно быть тем, что воспринимало исчезнувшую вселенную с помощью «времени».
Разве это не в точности то, чего мы ищем?
80 Путаные кусочки и мучительные отрывки. IV
Причинность существует только в уме: она никак не существует в событиях, которые кажутся зависящими от нее.
Когда ты пробудишься
Ты перестанешь пересекать события, замаскированные под время, когда пробудишься, а другие будут бежать дальше. Потому что ты выйдешь из иллюзорного движения последовательности, или последовательной длительности, и обнаружишь, что теперь ты Безвременность, чей центр – всегда Я.
Человек задумывает своих богов как части своей «личности». И он задумывает их не как безвременных, а как бесконечно длящихся. В этом его ошибка.
Боги безвременны, и это они задумывают человека как длящегося во времени.
Вырежи фактор времени, отбрось последовательность, тогда где ты, кто ты? Ты Здесь! Ты есть Я!
Все «создается» последовательностью времени, она проявляет все.
Искать «себя» или «что мы такое» – значит искать то, чего там нет.
Говорить об «эго» – значит говорить о чем-то, чего нет даже здесь.
Прекрати смотреть – и УВИДЬ!
Часть VОтсутствие
Каждый мнимый индивидуум может осознать, что то, что он есть, может быть лишь его отсутствием как субъекта, полным отсутствием его феноменальной субъективности.
Разве это не окончательная степень понимания?
81 История «десятого человека»
Знаете причудливую историю о десяти монахах, путешествующих вместе от Учителя к Учителю в поисках просветления, которого они никак не могли добиться? Когда они пересекали полноводную реку, сильное течение раскидало их в разные стороны. Достигнув другого берега, они собрались вместе и один из них пересчитал остальных, чтобы убедиться, что всем удалось успешно перебраться. Но, увы, он насчитал лишь девять братьев.
Каждый по очереди пересчитал других, и каждый смог насчитать только девятерых. В это время мимо шел путник, направлявшийся в ближайший город, и увидел, как они оплакивают утонувшего брата-монаха. Спросив, чем он может им помочь, он пересчитал их и заверил, что все десять были на месте. Но каждый из монахов вновь пересчитал остальных, и путешественник, не сумев убедить их, пошел своей дорогой.
Давайте продолжим историю..
Затем один монах подошел к берегу реки, чтобы умыть залитое слезами лицо. Нагнувшись над запрудой со спокойной водой, он отпрянул и, побежав к братьям-монахам, закричал, что нашел утонувшего товарища на дне запруды. Каждый из монахов по очереди склонился над водой, чтобы заглянуть на дно запруды.
Когда каждый из них увидел утонувшего брата-монаха, до которого они из-за глубины не могли дотянуться, они отслужили заупокойную службу в его память.
Возвращавшийся из города путник подошел к ним и спросил, что они делают. Когда они ему рассказали, он указал на них и заявил, что поскольку каждый из них отслужил заупокойную службу по самому себе и всем остальным, то теперь все они и вправду мертвы. Услышав это, все монахи мгновенно пробудились, и затем десять просветленных монахов вернулись в свой монастырь к огромной радости старого настоятеля.
Замечание: Каждый из монахов разгадал Открытую Тайну, которую Путник упустил, поскольку не знал, что это тайна.
Десятый человек – единственный, никакого другого нет.
82 Немыслимый Источник
Мы не способны помыслить то, что не «длится», включая само время. Сознаваемое полностью зависит от представления о длительности.
Из этого следует, что действие сознаваемости должно находиться вне времени и что само сознаваемое, таким образом, временно.
То, чем мы являемся как «сознаваемость», кажется немыслимым, немыслимость можно назвать определением Этого-которое-есть-мы.