Мы – присутствие, поэтому присутствие известного нам отсутствия должно существовать как противоположность нашего присутствия, но его мы не способны воспринимать и о нем мы ничего не знаем. Следовательно, мы знаем наше отсутствие как Пустоту.
2. Вот почему мы, воспринимающие существа, – это все, что мы можем знать, и мы должны быть всем, ведь без нашего присутствия ничто не может видеться или знаться.
Мы проявлены, но как или почему возникло такое проявление, мы не знаем.
3. Наше функционирование, хотя и очевидно, тем не менее необъяснимо, но оно названо праджней, а его статический аспект назван дхьяной. Но мы не способны представить себе, «что» это такое.
То, что мы есть, отличается от того, чем является все остальное, и все отличается от того, что мы есть. Следовательно, мы – все отдельные существа, или вещи.
4. Мы такие, но мы не знаем почему, как не знаем и откуда мы взялись, мы только думаем, что, должно быть, от Бога.
Мы не можем выяснить или узнать, что мы есть, поскольку мы просто присутствуем, и кажется, что наше присутствие – это все, чем мы, как кажется, являемся.
5. Ища себя, мы находим наше присутствие. Есть искомое и искатель, видимое и видящий, потому что искомое – это присутствие того, кто действует, а видимое – присутствие того, кто видит.
6. Все это может быть сказано и познано нами, потому что объекты – это присутствие объектов присутствующих субъектов, где присутствие – это присутствие объектов, а отсутствие – это их отсутствие. Все, что присутствует, утвердительно, это отсутствие всего отрицательного, и это то, чем мы себя считаем.
7. Это как мы, воспринимающие существа, видим и знаем все, что «есть», как все «есть» и почему все, что мы «есть», – это то, что наше восприятие сообщает через наши органы чувств.
Замечание: Достиг ли смысл сказанного в третьем абзаце пункта 1 своей цели? Мы обусловлены считать «отсутствием» не только то, чего нет здесь или там, но и то, чего нет нигде, чистую пустую «нет-ность», пустоту исчезновения, хотя Учители говорят нам, что Пустота есть Наполненность. Отсюда наше присутствие проявляется как личность, или маска всего того, что мы есть на самом деле, то есть того, что находится за этой личиной, или видимостью. За греческой маской находится актер, маска – это только видимость, феномен, а все остальное находится за ней, невидимое. Лишь одна седьмая часть айсберга видима, шесть седьмых скрыто под водой. Видимо – то, что положительно, что присутствует, не видимо – отрицательное и отсутствующее.
Важнее всего всегда непроявленное, а феноменальное – это просто видимость того, что находится за ним. Отрицательное, ноуменальное – это источник, изначальное, основа, а положительное – это внешняя видимость. Не может быть ничего, кроме Отсутствия. Только Отсутствие – то, что отрицает поверхностное, положительное, присутствующее и феноменальное, – есть то, что ЕСТЬ, то есть то, что каждое воспринимающее существо может передать словами Я Есть Это Я Есть.
Наивысшая ошибка заключается в том, что позитивность принимается за все, что есть.
94 Я говорю – ноуменально
1. Я есть полное отсутствие восприятия, чтобы восприятие могло быть.
Я есть отсутствие всего, что может казаться существующим, и что бы ни возникло, я есть отсутствие этого и я есть то, что оно есть.
Я есть отсутствие присутствия, чтобы присутствие могло быть.
2. Вот почему Я есть всё, и вот как Я есть всё, поскольку без моего отсутствия ничто не могло бы возникнуть.
Я есть непроявленное, чтобы проявление могло проявиться. Проявление – это целиком и полностью моя непроявленность.
3. Функционирование есть мое нефункционирование, а праджня есть дхьяна, и мое нефункционирование есть функционирование, так же как дхьяна есть праджня.
Что-не-есть-Я – это то, что есть все, и все есть что-не-есть-Я. Следовательно, мы неразделимы.
4. Вот как Я не есть и почему все появляется. И поэтому же я не могу найти себя или познать себя, ведь Я есть мое отсутствие. Мое собственное отсутствие есть То, Что Я Есть.
5. Поиск меня, поиск того, что ищет, находит мое отсутствие.
Искомое есть искатель, видимое есть видящий, потому что искомое есть отсутствие присутствия искателя, а видимое есть присутствие отсутствия видящего.
6. Это все, что можно сказать или узнать, поскольку объектное – это присутствие отсутствия субъекта, а положительное – присутствие отсутствия отрицательного, и таково То, Что Я Есть.
7. Вот почему Я есть все и при этом ничто, вот почему все не есть и не не-есть, и вот почему все, что мы есть, – это Я.
95 Отсутствие
Присутствие – не что-то; Отсутствие – всё.
Присутствие – видимость; Отсутствие – источник всего.
Присутствие – то, чего нет; Отсутствие – то, что есть.
Феноменальное отсутствие есть ноуменальное присутствие.
Я есть феноменальное отсутствие. Это феноменальное отсутствие МОЕГО присутствия.
Каждый раз, когда я говорю «я», Отсутствие говорит через присутствие.
Я есть Абсолютное Отсутствие – отсутствие присутствия и положительного.
Абсолютное Отсутствие есть отсутствие меня, всей моей феноменальности.
То есть Я есть отсутствие себя, присутствие Отсутствия.
Я есть отсутствие всего, чем кажусь или считаю себя.
Я есть отсутствие всякого присутствия.
Как Отсутствие, Я всегда – «десятый человек».
Десятый человек
Я есть Отсутствие моего присутствия.
Мое присутствие – это двойственный механизм субъекта – объекта, отрицательного – положительного, подобный спусковому механизму часов, проявленный феноменально и управляемый положительной Я-концепцией, все это чисто концептуально, составлено из концепций, возникающих в результате восприятия органов чувств.
Ноуменальное отсутствие моего феноменального присутствия, что также есть ноуменальное присутствие моего феноменального отсутствия, – это то, что Я есть, и в любой паре взаимозависимых противоположностей это – ни одно, ни другое, но полное отрицание всех концепций, из которых состоят феномены.
В этом феноменальном отсутствии, которое есть Я, нет времени – ни положительного (временности), ни отрицательного (безвременья), поскольку нет ничего, чтобы быть протяженным или непротяженным в пространстве-времени. И Я есть только осознавание СЕЙЧАС.
Будучи непроявленным как то, что Я есть, мое Отсутствие не знает ни эмоциональности, ни интеллектуальности, которые проявляются моим присутствием. Это Отсутствие – Пустота, и его также называют сат-чит-ананда.
Именно мое Отсутствие имеется в виду, когда я говорю: «Я Есть Это Я Есть».
Мы должны БЫТЬ нашим собственным Отсутствием, чтобы проявлять спонтанное непреднамеренное Присутствие. (Мы должны «отсутствовать», чтобы «присутствующее» могло быть.) Фактически, чтобы «присутствовать», мы должны быть «Отсутствующими». Но то, где мы есть и когда мы есть, не присутствует и не отсутствует, и то, что мы есть, не присутствует и не отсутствует, это взаимное отрицание и присутствия, и отсутствия. Другими словами, к нему не применима ни одна из концепций и ни одно местоимение. Почему? Потому что слова обозначают только то, что является объектом, а то, что мы есть, не имеет качеств объекта и не может быть объективировано.
Наше сознающее присутствие или отсутствие может быть только объектным, то есть феноменальным, отсутствием или присутствием, и, следовательно, не может быть тем, что мы есть. Ноуменально то, что мы есть, не является ни одним, ни другим, но с феноменальной точки зрения его можно вообразить как одно или другое, но не как оба вместе. По определению оно должно отсутствовать, но оно может присутствовать как видимость.
96 Смерть
Умирание – это скорее умирание для будущего, чем для прошлого. Для прошлого мы можем умереть без каких-либо серьезных последствий. Лишь перспектива отсутствия какого-либо представления о будущем «пугает нас до чертиков». Даже в этом случае довольно многие из нас могли бы выдержать перспективу отсутствия будущего, если бы процесс умирания не был столь болезненным в большинстве случаев, включая сопутствующие ему лицемерие, секретность, стенания (искренние и притворные) и технические помехи, его продлевающие.
Даже это относится только к тем, кто предполагает, что нечто живет и может умереть, и это нечто – и есть они. Но так ли это?
Единственный ответ на этот вопрос – посмотреть и увидеть. И если ты сможешь найти нечто в таком роде, пожалуйста, дай мне знать. Чтобы умереть, то, что умирает, должно быть прежде рождено, и чтобы это имело вообще какое-то значение, оно должно быть некой сущностью. Но рожденной кажется лишь материя, лишь материя кажется умирающей, а материя не так уж и важна, верно?
Если ты спросишь кого-либо, был ли он рожден, он, вероятно, рассмеется, а если кто-то спросит его, умрет ли он, он может заплакать. Но он вряд ли исследовал этот вопрос достаточно глубоко. Если бы он это сделал, он бы осознал, что никакая сущность не может родиться, никогда не рождалась и не родится и не может умереть, никогда не умирала и не умрет. Лишь наполненная энергией материя подвержена рождению и смерти. И что?
И что? Давайте поприсутствуем на собственных похоронах? Увы, как ни увлекательно это звучит, раз мы не сущности – которых вообще не существует, – мы не сможем это сделать. Будучи тем, что мы есть, свободными от малейшего следа объективности, мы просто продолжим нашу работу по проявлению, совершенно безлично, как и всегда. Еще осталось достаточно материи, чтобы мы продолжали играть в игру жизни.
97 Пузырь связанности
Понаблюдай за каждым своим действием, от пробуждения до сна и от сна до пробуждения: разве каждое твое действие – не реакция? Разве ты всегда не адаптируешься к условностям, к прошлым случаям, называемым «привычками», модой или чем-то еще?