Уничтожьте проституцию и
всюду воцарится безнравственность!
Фома Аквинскип
§ 1. Общая характеристика
Человеческая сексуальность всегда была сферой повышенного внимания религиозных и светских властителей дум, полем борьбы представлений о дозволенном и недозволенном, «нормальном» и «девиантном». К XXI в. страсти, казалось бы, утихли, возобладала толерантность к различным проявлениям сексуальности. Занятие проституцией, добровольный гомосексуализм взрослых партнеров в большинстве цивилизованных стран перестали быть предметом уголовного и административного права. Все большее количество стран и людей выступают за сексуальный плюрализм*. Сама сексуальность, стремление к сексуальному удовольствию постепенно освобождается от обязательности чувств (любви), институтов (брака) и функций (репродуктивных)**.
* См.: Рэйс А. Сексуальный плюрализм: Покончить с сексуальным кризисом в Америке // Социология сексуальности: Антология / Под ред. С. И. Голода СПб 1997 С. 49-63.
** См.: Бежен А. Рационализация и демократизация сексуальности // Социология сексуальности. Антология. С. 14-19.
Однако, во-первых, еще далеко не все светские и тем более религиозные государства встали на аболиционистский путь. Во-вторых, общественная мораль не всегда толерантна к «разврату», понимаемому подчас очень широко. В-третьих, появляются все новые и новые борцы за «нравственность». Так, с точки зрения некоторых вполне современных феминисток, все сексуальные отношения должны быть строго регламентированы и осуществляться только на договорных началах. Антиохийский кодекс, разработанный Антиохийским колледжем (штат Огайо), в частности, требует от мужчин: «Вы должны получать согласие на каждой стадии процесса. Если вы хотите расстегнуть на ней блузку, следует спросить разрешения, если хотите потрогать груди, следует спросить разрешения» и т. д.*... Американская Национальная ассоциация женщин (NFA) – ведущая феминистская организация США хотела ввести Антиохийский кодекс по всей стране, но большинство американцев высказались против этого.
* Цит. по: Брюкнер П. Новая война за самоопределение // Иностранная литература. 2003. № 6. С. 240.
Недалеко ушли отечественные радетели «чистоты нравов» из Государственной Думы, внося все новые проекты о законодательном запрещении занятия проституцией, об уголовной ответственности за добровольный гомосексуализм взрослых партнеров, об «усилении борьбы» с порнографией (правда, никто еще не дал ей научного или легалистского определения), о запрете эротической кино- и телепродукции и т. п. При этом они забывают печальный отечественный и зарубежный опыт массового прогибиционизма («запретительства»), в частности, эпохи гитлеровского и сталинского тоталитаризма.
Нетерпимость к любым отклонениям активно насаждается тоталитарными режимами, чье господство возможно лишь при тотальном единстве населения, в условиях подавления всякого инакомыслия и инакодействия. Эталоном нравственности и правильности поведения служит мораль Вождя, Фюрера – человека в действительности ограниченного и нетерпимого к проявлениям неординарности, оригинальности, индивидуальности. И Гитлер, и Сталин были нетерпимы к любым «отклонениям» как в области искусства, духовной жизни, так и во взаимоотношениях между полами, осуществляя вмешательство государства в сферу сугубо личных, сексуальных и семейных отношений. Нацистские законы о «чистоте расы» (арийской крови) и сталинские законы «об укреплении советской семьи» (в частности, Указ Президиума Верховного Совета СССР от 8 июля 1944 г., установивший громоздкую бракоразводную процедуру, запретивший под страхом уголовной ответственности аборты, узаконивший институт «незаконнорожденных» детей и пустивший в оборот кличку «мать-одиночка») при всех различиях едины по сути – они устанавливали государственное регулирование сугубо личных отношений.
Но тоталитаризм тоталитаризмом, а идеи «не высовываться», «быть как все», нетерпимость ко всяким «вольностям», «неприличиям» господствуют еще в массовом сознании многих народов, особенно таких, как Россия, которая никогда за всю свою многовековую историю не была демократической страной, чуралась либеральной идеологии. Печально знаменитый ответ российской участницы международного телевизионного шоу: «У нас секса нет!» – результат и тоталитаристской обработки сознания, и глубоко укоренившихся представлений о «низменности», «греховности» сексуальных отношений*.
* Подробнее см.: Кон И. С. Сексуальная культура в России: Клубничка на березке. М.,1997.
Все сказанное имеет непосредственное отношение к нашей теме. Мы уже знаем, что все девиации суть социальные конструкты, творение рук человеческих. От степени терпимости/нетерпимости общества и государства зависит, что именно будет признано «нормальным», а что – «девиантным». Особенно это относится к проявлениям сексуальности, ибо при всей относительности преступности, наркотизма, алкоголизма, круг соответствующих деяний вырисовывается более отчетливо. В сфере же сексуальности «греховность» тех или иных проявлений – полностью продукт религиозной или же общественной морали*. Таких «грехов» накопилось столь много, что им посвящен отдельный том современной энциклопедии девиантности**. В этом томе, в частности, рассматриваются: аборт, аутоэротическая асфиксия, зоофилия, бисексуальность, целибат (безбрачие), детская сексуальная активность, порнография, детская порнография, киберпорнография и компьютерный секс, эксгибиционизм, фетишизм, мужская и женская мастурбация (онанизм), мужской и женский гомосексуализм, сексуальные граффити, групповой секс, инцест (кровосмешение), некрофилия, педофилия, нудизм, мужская и женская проституция, изнасилование, садизм, мазохизм, садомазохизм, сексуальный каннибализм, транссексуализм, гиперсексуальность (нимфомания, сатириазис), вуайеризм или визионизм («подглядывание») и др.
* См.: Каприо Ф. Многообразие сексуального поведения. М., 1995; Мастере У., /рконсон В., КолодинР. Основы сексологии. М., 1998.
** Bryant С. (Ed.) Encyclopedia of Criminology and Deviant Behavior. Vol. III. Sexual Deviance. Brunner-Routledge, Taylor and Francis Group, 2001. См. также: Лев-Старович З. Нетипичный секс. М., 1995.
С другой стороны, еще М. Фуко отмечал «спад» перверсий, ибо «сексуальные проявления, связанные с перверсиями, вовсе не ограничены небольшими категориями анормальных людей, а являются свойствами, присущими сексуальности всех людей»*.
* Гидденс Э. Фуко о сексуальности // Социология сексуальности. Антология. С. 33.
Мы не сможем сколь-либо подробно остановиться на всех перечисленных и неназванных (можно было бы добавить геронтофилию, трансвестизм, аутоэротизм или нарциссизм и др.) «отклонениях». Часть из них является результатом психических расстройств (перверсии или парафилии) и изучается психиатрией*. Другие носят социально-экономический характер (проституция, порнография и т. п.). Третьи рассматриваются как преступление (изнасилование, сексуальные манипуляции с детьми и др.) и служат предметом криминологии и уголовного права.
* См., например: Справочник по психиатрии. М., 1985. С. 249-252; Ткаченко А. А. Сексуальные извращения – парафилии. М., 1999.
Ниже будут рассмотрены лишь некоторые проявления сексуального поведения, традиционно рассматриваемые как «отклонения», независимо от современной оценки. Следует сразу же оговориться: некоторые виды сексуального поведения действительно можно рассматривать как негативные девиации (некрофилия, изнасилование, педофилия, насилие по отношению к партнеру и т. п.). Другие, строго говоря, являются видами экономической, «трудовой» деятельности (проституция, изготовление и распространение порнографической продукции). Наконец, третьи, хотя традиционно и рассматриваются как «отклонения», представляют собой разновидность сексуального поведения в пределах «нормы» (гомосексуализм, трансвестизм, добровольные для партнеров элементы мазохизма и садизма, мастурбация, добровольный групповой секс и т. п.). Излишний ригоризм, нетерпимость к проявлениям сексуальности – не лучшая социальная реакция на такие формы сексуального поведения, которые носят добровольный характер и исключают насилие.
§ 2. Проституция
Пожалуй, самое краткое определение проституции – возмездное предоставление сексуальных услуг. Однако это определение нуждается в уточнении.
Под проституцией (от лат. prostare – продаваться публично) обычно понимается вступление за плату в случайные, внебрачные сексуальные отношения, не основанные на личной симпатии, влече-нии*.
* См.: Аколиньский С. Проблемы социальной патологии. Социальная политика. М., 1977; Блох И. История проституции. СПб., 1913. Т. 1. С. 7, 29-30; Голод С. И. Проституция в контексте изменения половой морали // Социологические исследования 1988. № 2. С. 65; Проституция и преступность / Под ред. И. В. Шмарова. М., 1990.
В литературе отмечаются такие признаки проституции, как неопределенная множественность партнеров; систематичность сексуальных контактов; «публичность», достоверная известность о ремесле проститутки; доступность лица, занимающегося проституцией, каждому желающему удовлетворить сексуальную потребность за плату; специфический «образ жизни» и др. Однако существенными, принципиальными для проституции остаются два признака: безличный (отчужденный) и возмездный (платный) характер сексуальных отношений. Совокупность этих двух критериев позволяет отграничить проституцию как от корыстных супружеских отношений, брака по расчету, так и от внебрачных сексуальных связей, основанных на личных симпатиях и влечениях, а также от получающих все большее распространение в подростковой и молодежной среде безличных, отчужденных, но бескорыстных контактов.
Проституирование возможно как при гетеросексуальных, так и при гомосексуальных отношениях, как со стороны женщины, так и со стороны мужчины (еще в Древней Греции наряду с женскими публичными домами были и мужские, а в Древнем Риме число мужчин, занимающихся проституцией, не уступало числу женщин-проституток). Не имеет значения способ удовлетворения половой потребности.
Немного истории*. Является ли проституция действительно древнейшей профессией? Вряд ли, если под профессией понимать трудовую специализацию и в доклассовом обществе (охотник, скотовод, землепашец). Ведь проституция как купля-продажа могла появиться лишь при наличии товарно-денежных отношений, то есть в классовом обществе. Думаю, что устойчивый миф о древнейшей профессии связан не собственно с проституцией, а с пережитками группового брака. Ни гетеризм сам по себе, ни обычай (а то и религиозная обязанность, как, например, в Вавилоне) отдаваться незнакомому мужчине в храме (ошибочно именуемый «храмовой проституцией»), ни сохранившийся у некоторых народностей до сих пор обычай предлагать гостю свою жену на ночь не являются проституцией. Проституция налицо там, где женщина, по словам А. Бебеля, «превращает в ремесло продажу своей привлекательности». По тем же причинам не является проституцией свободное сексуальное поведение, в том числе групповое, в современной подростково-молодежной среде (субкультуре).
* Подробнее см.: Блох И. Указ. соч. (репринтное издание, М.-СПб., 1994); Голод С. И. XX век и тенденции сексуальных отношений в России. СПб., 1996; Дюпуи Е. Проституция в древности и половые болезни. СПб., 1907 (репринтное издание, Кишинев, 1991); Девиантность и социальный контроль в России (XIX – XX вв.). С. 318-361.
Исследователи связывают обычно институционализацию проституции с дейктерионами (или доктерионами) – первыми публичными домами, основанными Солоном (VI в. до н. э.), установившим и единую плату для всех посетителей – один обол. За это один из современников Солона воспевает его: «Солон, слава тебе, что ты купил публичных женщин для блага города, наполненного крепкими молодыми мужчинами, которые без твоего мудрого учреждения должны бы были предаваться нарушающему покой преследованию женщин из лучшей среды». В этом величании «выдается» одна из социальных функций проституции: служить предохранительным клапаном моногамного брака. Позднее эту функцию проституции понимали (или догадывались о ней?) и отцы церкви. Так, святой Августин восклицает: «Если уничтожить публичных женщин, то сила страстей все разрушит!». Ему вторит Фома Аквинский: «Уничтожьте проституцию, и всюду воцарится безнравственность!»
Сущность проституции. При изучении любого природного или же социального явления важнее всего понять их сущность, причины возникновения и существования.
Проституция в сфере сексуальных отношений лишь одно из проявлений проституции в широком смысле слова – как продажности. В условиях товарно-денежных отношений, говорил К. Маркс, «всеобщая проституция выступает как необходимая фаза развития общественного характера личных задатков, потенций, способностей, деятельностей. Выражаясь более вежливо: всеобщее отношение полезности и годности для употребления»*.
* Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 46. Ч. 1. С. 106.
Денежная (товарно-денежная) сущность проституции обосновывалась известным социологом Г. Зиммелем. В книге «Философия денег» он отмечал, что природа денег и природа проституции аналогичны, что в условиях товарно-денежных, вещных, отчужденных отношений проституция становится символом межчеловеческих отношений. Деньги губят природу вещей одним своим прикосновением*. Но отношения, опосредованные деньгами, безразличные к субъекту, ими владеющему, – отчужденные отношения. Это в полной мере относится и к продаже тела – сексуальным отношениям, превращающимся под влиянием денег, товарности из интимных, личностных в вещные, отчужденные, и к торговле духом, интеллектом. Человеческая личность, индивидуальность превращается в предмет купли-продажи («все на продажу!»). И «разве это не проституция, когда подчиненные лижут ботинки своим начальникам, чтобы получить какие-либо привилегии? Разве это не проституция, когда художники и писатели ставят свой талант на службу угнетателям и власть имущим, получая в награду золото и земные блага? Где проходит граница того, что называется проституцией?... Если писатель не пишет правду, чтобы иметь возможность вести удобную жизнь безо всяких осложнений, разве это не простатуция?»**.
* Simmel G. Philosophie des Geldes. Berlin, 1958. S. 414, 433.
** Жуховицкип П., Хесслинд Д. О любви и прочем: Диалог в письмах // Иностранная литература. 1989. № 2. С. 199.
При интимных, личностных отношениях, как заметил известный грузинский философ З. М. Какабадзе, «в сексуальном влечении своеобразно выражается стремление личности к общению с личностью... в сексуальном акте личность обращается к личности и ищет объединения с нею... Одна лишь "доброкачественность" тела никогда не бывает вполне достаточной»*. При отчужденных, безличных сексуальных отношениях, при обращении за услугами к проститутке «доброкачественность» тела вполне достаточна. А при снижении качества понижается и цена...
* Какабадзе З. М. Проблема человеческого бытия. Тбилиси, 1985. С. 238.
Проституция как детище товарно-денежных отношений имеет и второго «родителя» – моногамную семью. Проституция дополняет моногамию, неразрывно с ней (как и с деньгами) связана. Это прекрасно понимал Ф. Энгельс: «Разве мы не видели, что в современном мире моногамия и проституция хотя и составляют противоположности, но противоположности неразделимые, полюсы одного и того же общественного порядка? Может ли исчезнуть проституция, не увлекая за собой в пропасть и моногамию?»*.
* Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 74, 78, 79, 167.
Какая бы то ни было форма брака не является ни единственно возможной (здесь плюрализма побольше, чем в политике), ни вечной. С XX в. эмпирически прослеживаются в странах западной ориентации, включая Россию (я имею в виду объективные реалии, а не вечный спор отечественных «западников» и «славянофилов»), такие изменения патриархальных моногамных семейно-брачных отношений, как переход от патриархальной и детоцентристской семьи к нуклеарной (двухпоколенной) и супружеской семье; распространение, наряду с супружеской, «внебрачной» семьи, включая добрачные союзы, конкубината (длительного и достаточно прочного внебрачного союза мужчины и женщины, не намеревающихся формализовать свои отношения), «материнской» семьи (мать – дети) и др. Изменения сексуальных и семейных отношений существенны для масштабов проституции. В частности, «сексуальная революция», либерализация половой морали приводят к сокращению проституции. Так, по данным С. И. Голода, в 60-70-е гг. в Польше, во Франции и ФРГ лишь 1-3% молодых людей имели первый сексуальный опыт с проституткой, в большинстве же случаев партнерши были примерно того же возраста и социального положения, что и юноши. А вот в 1903 г. 42% студентов России начинали сексуальную жизнь с проститутками! Не случайно в странах Западной Европы проституткам приходится объединяться в профсоюзы, бастовать, устраивать митинги протеста в связи с сокращением клиентуры*.
* Голод С. И. Проституция в контексте изменения половой морали // Социологические исследования. 1988. № 2.
Но товарно-денежные отношения и моногамная семья – лишь объективные предпосылки, необходимые условия возникновения и существования проституции в сфере сексуальных отношений (как разновидности всеобщей продажности). Вместе с тем должны существовать и причины, в силу которых, во-первых, лишь некоторые индивиды встают на путь проституирования, а во-вторых, уровень проституции неодинаков в разных странах, а также в различные периоды истории одного и того же государства.
С моей точки зрения, не существует специфических причин проституции и только проституции. Одни и те же причины порождают и проституцию, и преступность, и пьянство, и самоубийства, и социальное творчество, то есть все формы девиантного поведения, о чем уже говорилось выше, в ч. П.
Социальная дифференциация и неравенство, будучи стимулом социальной активности и творчества, одновременно порождают и негативные формы девиантного поведения. Особенно «злокачественно» не просто социальное неравенство, а несправедливое неравенство. И если неравенство «по труду» нормально, то сформировавшееся в стране за годы тоталитарного режима неравенство кастовое, «номенклатурное», исходящее из мафиозного принципа личной преданности является для современного цивилизованного мира противоестественным, патологическим. Поэтому сегодня наше общество расплачивается за долготерпение по отношению к тоталитаризму, кликам, находящимся на вершине пирамиды социальной структуры. К сожалению, и в постсоветское время сохраняется резкое несправедливое социально-экономическое неравенство между бюрократической, криминальной, олигархической «элитой» и обездоленными массами.
Не следует абсолютизировать какой бы то ни было конкретный набор социальных условий. И если в Англии (особенно в Ирландии) прошлого века такими условиями социального бытия пролетариата, провоцирующими пьянство и проституцию, воровство и самоубийства, были нищета, безграмотность, бесправие, антисанитария и т. п., если в послереволюционной России женщину толкали на путь торговли своим телом голод, нищета, безработица (при обследовании проституток в 20-е гг. в Харькове оказалось, что 38,6% женщин не имели своей жилплощади, удовлетворительно питались только 18%, около 48% начали заниматься проституцией вследствие длительной безработицы), то в настоящее время занятие проституцией отнюдь не вынужденное средство заработать на кусок хлеба.
Об этом косвенно свидетельствуют сравнительные данные результатов обследований проституток в 20-е гг. в Москве, Харькове и других городах, в 70-е – в Москве (К. К. Горяинов, А. А. Коровин, Э. Ф. Побегайло) и в 80-е – в Грузии (А. А. Габиани и др.). Если в 1926-1927 гг. в Харькове среди проституток оказалось неграмотных 15,8%, малограмотных – 37,8%, с низшим образованием – 33,9% и лишь 12,7% со средним образованием, то в Москве в 70-е гг. среди опрошенных проституток оказалось с высшим и незаконченным высшим образованием 23,2%, со средним – 53,9% (в Грузии в 80-е гг. – соответственно 7,1 и 66,7%)*.
* Подробнее см.: Гилинский Я. Проституция как она есть // Проституция и преступность. С. 99-122.
Вообще причины девиантного поведения «модифицируются» применительно к отдельным его видам. Попытаемся посмотреть, какие же факторы наиболее значимы в генезисе современной проституции в России.
Пожалуй, на первое место я поставил бы экономическую ситуацию. Да, конечно, голодная смерть сегодня никому не угрожает. Но нельзя же ведь при определении нормального уровня жизни руководствоваться критерием многих ленинградцев, переживших блокаду: «В блокаду-то хуже было!». «Среднецивилизационный» жизненный уровень в развитых странах весьма высок. И не вина наших сегодняшних девочек и молодых женщин, что благодаря 70-летнему беспрецедентному в мировой истории эксперименту подавляющее большинство из них лишено возможности одеваться, пользоваться косметикой, наконец, веселиться так, как это может себе позволить большинство их сверстниц в Германии и Японии, Франции и США, Канаде и Австралии, в Скандинавских странах. Да, конечно, это не оправдание, но – одно из объяснений.
Далее. Пока на протяжении десятилетий с высоких трибун провозглашались изначальная и недосягаемая нравственность советского человека, его бескорыстие, презрение к богатству и богачам, беззаветное служение высочайшим идеалам и чувство «глубокого удовлетворения» от всего происходящего, в реальной действительности постепенно формировался культ денег и вещей, беспринципность в средствах их достижения, цинично-корыстное «деньги не пахнут» и «все на продажу». Все важнее и важнее становился критерий «не хуже, чем у людей». И тогда, чтобы быть «не хуже», годится все – мошенничество и воровство, рэкет и проституция. Продажность перестала быть делом постыдным, и предметом насмешек стали не проституирующие политики, писатели, ученые, журналисты («умеют же люди устраиваться!») и «ночные бабочки», а те из сограждан, кто не может, не умеет продаваться, ловчить, одним словом, «живет на зарплату». Иначе говоря, оказались перевернутыми все нравственные представления – закономерный результат многолетнего расхождения слова и дела, шизофренической двойной морали, абсурдного состояния, когда думают одно, говорят другое, а делают подчас нечто третье.
Итак, мы от экономики добрались до нравственных (точнее, безнравственных) источников «нашей» проституция. Подчеркнем еще раз, что нравственное одичание само явилось следствием абсурдной экономики и социальной политики, когда люди не могли реализовать свои творческие потенции в общественно-полезной деятельности («не высовываться», «инициатива наказуема», «больше других надо?»...) и вынуждены были в конце концов спиваться, вешаться, эмигрировать или – продаваться. И сегодня, когда витрины магазинов сверкают и манят, телевидение демонстрирует «шикарную жизнь», а 36 млн человек или четверть населения России – бедняки* (да еще минимум две четверти еле сводят концы с концами), трудно бросать упрек тем, кто торгует чем попало, включая собственное тело.
* Римашевская Н. М. 36 миллионов бедняков живут в России // Новая газета. 2003. 16-19 окт. С. 11.
Разумеется, можно назвать и много других факторов, способствующих «падению» некоторых представительниц прекрасного пола – и отчуждение от семьи, и недостатки семейного и школьного воспитания. Но, во-первых, это уже банальности, а во-вторых, все это вторично по сравнению с социально-экономической деприваци-ей, влекущей деградацию нравственную.
Кое-что о мифах. В обыденном сознании, общественном мнении складывается немало мифов по поводу проституции (впрочем, как и в связи с другими не очень хорошо известными, но привлекающими внимание явлениями). Тут и миф о врожденной гиперсексуальности проституток, и о происках буржуазных спецслужб, специально развращающих чистую российскую молодежь, и др.
Один из наиболее распространенных – миф о небывалых доходах и «роскошной жизни» жриц платной любви. В создании этого мифа грешны и средства массовой информации, уделяющие основное внимание валютным проституткам, «интердевочкам». Но ведь они составляют лишь долю (десятую? сотую? тысячную?) процента среди всех проституток, да и то в тех городах, где процветает иностранный туризм. В основной же своей массе проститутки влачат жалкое существование. Да и не преувеличивают ли свои доходы «интердевочки», чтобы оправдать в чужих, да и своих собственных глазах занятие не самым благородным бизнесом?
По данным профессора А. А. Габиани, исследовавшего проституцию в Грузии, из общего числа обследованных в 80-е гг. (свыше 500 человек) проживали в общежитии 3,7%, в подвалах или бараках – 7%, снимали жилье – 13,7%, не имели жилья – 8,3%. Материально хорошо обеспеченных оказалось всего 8,8%, свыше 50% нуждались и были постоянно озабочены добыванием средств существования. Из обследованных же в 70-е гг. более 1700 проституток Москвы (данные К. К. Горяинова, А. А. Коровина, Э. Ф. Побегайло) у каждой пятой семейный бюджет составлял менее 50 рублей на человека. Но и эти показатели явно выше средних, поскольку изучались проститутки Москвы и Грузии, включая ее курортные зоны, то есть «привилегированных» районов страны.
Кроме того, следует учесть, что многие, если не большинство, из валютных и иных «элитных» проституток по истечении нескольких лет «работы» оказываются в числе уличных, а то и вокзальных – с «гонораром» в один рубль или стакан самогона.
Наконец, хорошо известно, что деньги, которые «легко» достаются, столь же легко тратятся. А у проституток много дополнительных расходов, связанных с «профессией»: швейцару, водителю такси, сутенеру, рэкетирам, в случае венерического заболевания – врачам. Неудивительно, что, по данным А. А. Габиани, деньги «на черный день» откладывают лишь 7-8% женщин, у остальных же все уходит на текущие расходы. Автору, изучавшему образ жизни ленинградских проституток еще в 60-70-е гг., приходилось не раз выслушивать их печальные, а порой и трагические рассказы, хотя на людях они выглядели бодро и весело.
Между тем миф о богатстве проституток весьма распространен и не столь уж безобиден. Не случайно при опросе московских школьников и учащихся ПТУ об их отношении к различным профессиям, при ответе на вопрос о наиболее материально обеспеченных профессиях занятие проституцией заняло 9-10-е место из 20, оставив позади дипломата и ученого...
Распространенность проституции. Проституция в сфере сексуальных отношений весьма распространена, во всяком случае значительно шире, чем об этом обычно предполагают. Хотя привести какие-либо цифры по понятным причинам невозможно. Помимо организованной уличной и «домашней», гостиничной и ресторанной проституции, существует много «работающих» одиночек, подыскивающих клиентов через доверенных лиц, есть проститутки, обслуживающие определенные корпорации*. Для многих вполне «порядочных», семейных женщин занятие проституцией служит дополнительным заработком «на благо семьи». Мужская проституция развивается наравне с женской, а гомосексуальная – параллельно гетеросексуальной.
* Подробнее см.: Дьяченко А. П., Синельникова Н. Л.,Шлык С. В. Эксплуатация проституции в России. М., 1999.
Страшным злом является детская проституция. Мы уже упоминали о ней. Подробнее результаты современных исследований детской проституции изложены в недавней публикации*.
* Гурвич И. Н., Русакова М. М. и др. Коммерческая сексуальная эксплуатация несовершеннолетних в Санкт-Петербурге и Северо-Западном регионе России // Санкт-Петербург в зеркале социологии / Под ред. В. В. Козловского. СПб., 2003. С. 412-443.
Наконец, нельзя не отметить глобализацию проституции. Выше говорилось о криминальном бизнесе, связанном с организацией и предоставлением сексуальных услуг. Но многие молодые женщины сами эмигрируют в экономически более развитые страны с целью зарабатывать не рубли, или динары, а доллары или евро. Хорошо известно, что девочки из России, Украины, Беларуси нередки на гамбургском Репербане или в амстердамском «квартале розовых фонарей». Девушки из России в Нью-Йорке стали главной темой одного из номеров журнала «New York»*.
* GrossM. From Russia with Sex // New York, 1998, August, 10. P. 24-31, 61, 82.
Так что же делать? В человеческой истории известны три основных официальных отношения к проституции: прогибиционизм (запрет), регламентация (регистрация, медицинское наблюдение и т. п.), аболиционизм (отсутствие запрета и регистрации).
Политика запрета бессильна в «борьбе» с проституцией. Запрет и репрессии вообще малоэффективны в попытках искоренить то, что имеет социальные причины, пока последние существуют. Но если в борьбе с некоторыми видами социальной патологии, например, с преступностью, запрет и наказание вынужденно необходимы (пока общество не нашло альтернативных мер защиты), то по отношению к проституции, гомосексуализму, потреблению алкогольных напитков и иных «преступлений без жертв» запрет и репрессии скорее наносят вред, нежели приносят пользу.
Пока существуют товарно-денежные отношения (и сексуальность человека!), будет и проституция. И никакие призывы и заклинания (а равно и запреты, которые приведут лишь к тайному, «подпольному» существованию проституции и увеличению размеров оплаты предоставляемых услуг), не смогут ее «ликвидировать». Об этом свидетельствует весь мировой тысячелетний опыт. Только нашим удивительным пренебрежением и к истории, и к разуму, и к науке можно объяснить святую веру в силу запрета, репрессии и морализаторства.
Означает ли сказанное, что автор оправдывает проституцию? Отнюдь. Проституция в сфере сексуальных отношений столь же безнравственна и заслуживает морального осуждения, как и любая продажность. Но морального осуждения и презрения женщина-проститутка заслуживает не в большей степени, чем проституирующий писатель, ученый, публицист, политик... Может ли торговля телом преследоваться строже, нежели торговля духом (интеллектом)? И не кажется ли сторонникам репрессий по меньшей мере нелогичным и несправедливым требование уголовной ответственности женщины-проститутки при безответственности партнера (клиента)?
Спорна для современного общества и политика регламентации проституции, хотя многие медицинские работники видят в ней преграду распространения заболеваний, передающихся половым путем (ЗППП), включая СПИД.
Очевидно, наиболее приемлема политика аболиционизма. Тем более что она фактически осуществлялась все то время, когда о проституции просто не принято было говорить!
Сказанное отнюдь не исключает уголовную ответственность за вовлечение несовершеннолетних в занятие проституцией (ст. 151 УК РФ) и торговлю несовершеннолетними в тех же целях (п. 2«е» ст. 152 УК).
Что же касается самого занятия проституцией, то оно будет сокращаться по мере преодоления стимулов к аморальным формам стяжательства, наживы, по мере вытеснения потребительства более высокими ценностными ориентациями, по мере формирования у людей чувства гордости, собственного достоинства, значимости собственного существования, когда любая форма продажности будет вызывать чувство брезгливости, а не скрытой зависти к доходному промыслу.
§ 3. Гомосексуализм
Термин «гомосексуализм» был введен в научный оборот венгерским врачом К. Бенкертом в 1869 г., однако распространенность однополой любви известна издревле. Гомосексуализм, как мужской, так и женский, существовал у первобытных народов Африки, Азии, Америки. Гомосексуальные отношения были распространены в Древней Индии, Египте, Вавилоне, а также в Древней Греции и Риме. В Греции мужской гомосексуализм именовался уранизмом – по имени богини Урании, родившейся от мужчины – бога Урана и считавшейся покровительницей однополой любви. И еще в середине XIX в. гомосексуалистов называли «урнингами». Женский гомосексуализм получил название «лесбийская любовь» или «сафизм» – по имени древнегреческой поэтессы Сафо, жившей на острове Лесбос и, по преданию, одержимой этой страстью. Женский гомосексуализм называют иногда и трибадией (от греч. «трибеин» – тереть). Гомосексуальные отношения именовались также содомией («содомский грех») в связи с библейским сюжетом о городах Содоме и Гоморре, жители которых, наряду с прочими «отклонениями» предавались и однополой любви. З. Фрейд в 1932 г. предложил гомосексуальную направленность полового влечения именовать инверсией, но этот термин не получил широкого распространения. Что касается мужеложства или педерастии, то это лишь одна из форм мужского гомосексуализма – с анальным коитусом.
Гомосексуалисты – как мужчины, так и женщины – бывают активными (выполняющими роль мужчин) и пассивными (роль женщины).
В зависимости от особенностей объекта гомосексуальных влечений различают андрофилию (влечение мужчин к взрослым субъектам своего пола), гинекофилию (влечение женщин к взрослым женщинам), эфебофилию (влечение мужчин к подросткам и юношам), корофилию (влечение женщин к юным девушкам).
По данным различных исследователей, в современном мире устойчивую гомосексуальную направленность имеют в среднем 1-6% мужчин и 1-4% женщин. Так, по А. Кинзи (1935), в США исключительно гомосексуалистами являются 4% мужчин и 3% женщин. Эти цифры – «нижний предел», так как общее число мужчин и женщин, имевших гомосексуальный контакт хотя бы раз в жизни, доходит, по мнению А. Кинзи, до 48% мужчин и 19% женщин* (27% по данным К. Дэвиса).
* Kinsey A., Pomeroy W., Martin С. Sexual Behavior in the Human Male. Philadelphia, PA: W.B. Saunders, 1948; Kinsey A., Pomeroy W., Martin C., Gebhard P. Sexual Behavior in the Human Female. Philadelphia, PA: W.B. Saunders, 1953.
Даже если исходить из минимальных показателей 1-2%, в России должно быть не менее 1,5-3 млн человек устойчивой гомосексуальной ориентации. Локальные же исследования свидетельствуют о значительно большем распространении гомосексуализма.
Этиология гомосексуализма. Из всех видов девиантности истинный или врожденный гомосексуализм, по-видимому, наиболее «биологичен» по своей природе. Высказываются обоснованные сомнения в том, можно ли вообще гомосексуализм относить к социальным отклонениям. Однако ряд доводов, излагаемых ниже (социогенные разновидности гомосексуализма, наличие гомосексуальной субкультуры, реакция общества и государства на гомосексуальное поведение), позволяют традиционно рассматривать гомосексуализм в рамках девиантологии.
Существует множество теорий, объясняющих гомосексуализм*.
* См.: Кон И. С. Введение в сексологию. М.: Медицина, 1989; Старович З. Судебная сексология. М., 1991; Свядощ А. М. Женская сексопатология. М., 1988; Liau A. Homosexuality – Biological Explanations. In: Bryant С. (Ed.) Encyclopedia of Criminology and Deviant Behavior. Vol. III. Sexual Deviance. Brunner Routledge, Taylor and Francies Group, 2001. P. 136-139; Broad K., Crawley S. Homosexuality – Social Explanations. In: Bryant С. Ibid. Vol. III. P. 161-164.
По мнению зарубежных исследователей, существует две основные модели объяснения гомосексуализма (впрочем, их можно распространить и на другие формы девиантности): «сущностная» (essentialist model) и конструктивистская. Сторонники первой заняты поиском сущностных, специфических особенностей гомосексуального поведения. Вторая модель исходит из культуральной, социальной, исторической обусловленности выбора сексуальных предпочтений. При этом гомосексуальное поведение не менее легитимно, чем гетеросексуальное и не должно стигматизироваться. Сторонники социальной обусловленности гомосексуализма при его объяснении используют общие девиантологические теории: функционализм, конфликтные концепции, социального обучения, ярлыков и др.
Генетическая теория исходит из генетической обусловленности гомосексуальной ориентации. При этом, в частности, используются результаты наблюдения за однояйцовыми (генетически тождественными) и двуяйцовыми близнецами (Ф. Каллмен, М. Хиршфельд, J. Bailey и R. Pillard и др.), эксперименты на рыбах и земноводных и др. Hamer с коллегами (1993), Ни с коллегами (1995) пытались найти «ген геев». Однако никаких достоверно установленных хромосомных отклонений у гомосексуалистов не выявлено. В частности, исследования Rice с коллегами не подтвердили результатов Hamer, Ни и др.
Эндокринные (гормональные) теории основываются на отдельных наблюдениях, свидетельствующих о том, что нарушения функций коры надпочечников могут приводить к гомосексуальным тенденциям. Это относится как к выработке у женщин мужских половых гормонов (Л. Бростер, К. Фройнд), так и к превышению содержания эстрадиола у гомосексуалистов мужчин (П. Доерр и др.). Однако никаких репрезентативных данных, свидетельствующих о гормональных различиях лиц с гомо- и гетеросексуальными влечениями, не имеется. Об этом свидетельствуют и исследования М. Bahlburg с коллегами (1995).
К биологическим теориям относится и концепция анатомических различий головного мозга гомо- и гетеросексуалов (Huwiler, Remafedi, 1998; Le Vay, 1991). Однако и эти данные небесспорны.
В целом биологические теории вызывают сомнение у многих исследователей (Parker, De Cecco, 1995). Вместе с тем ряд исследователей не сомневаются в наличии биологических различий лиц гомо- и гетеросексуальной ориентации, но и они считают недостаточно ясными пути влияния этих различий на факторы образования, опыта, среды (Huwiler, Remafedi).
Большой интерес, с точки зрения взаимодействия биологических и социальных факторов, представляют данные Г. Дернера с коллегами о том, что наличие нервных потрясений, стрессов во время беременности матери сопровождается снижением уровня тестостерона и повышает вероятность рождения мальчиков с последующими гомосексуальными стремлениями. В частности, в годы Второй мировой войны в Германии родилось значительно больше мужчин-гомосексуалистов, чем до и после войны. И хотя нейро-эндокринная теория вызывает возражения как нейроэндокринологов, нейрофизиологов, так и психологов и психиатров, однако представляется перспективным дальнейший поиск возможного сочетания биосоциальных факторов в генезисе гомосексуальной ориентации.
А. М. Свядощ полагает, что врожденным является активный гомосексуализм у женщин и пассивный у мужчин, а ситуационным (реактивным) – активный у мужчин и пассивный у женщин*.
* Свядощ А. М. Указ. соч. С. 95-107.
Наконец, существует немало концепций, объединенных пониманием гомосексуализма как приобретенного в результате действия социально-психологических и социальных факторов: случайные впечатления, соблазн, совращение, лишение доступа к лицам противоположного пола, культурологические влияния и т. п.
При этом все авторы отмечают чрезвычайную сложность исследования распространенности гомосексуализма, так как в разных культурах и различных контекстах определенные формы сексуального поведения воспринимаются как гомо- или гетеросексуальные. Так, J. Humphrey (1978) показывает, что мужчины, занимающиеся сексом с другими мужчинами в общественных туалетах, часто идентифицируются как гетеросексуалы. J. Carrier (1976) пишет о том, что в мексиканской культуре только акты мужеложства расцениваются как гомосексуальные. В результате «ясно, что социальный, культу-ральный и исторический контекст, в котором мы пытаемся изучить гомосексуальность, отражается в наших оценках ее распространенности»*.
* Broad K., Crawley S. Homosexuality – Social Explanations. Ibid. P.161.
Вообще, сексуальное поведение и его направленность формируются под воздействием многих биологических, психологических, социальных факторов. Тендерная идентификация индивида вовсе не столь очевидна и безусловна, как это представляется обыденному сознанию. Не случайно различают пол генетический, или хромосомный (хромосомы XX у самок и XY у самцов), гормональный (обусловленный мужскими или женскими половыми гормонами), гени-тальный и основанный на нем гражданский (иначе – паспортный или акушерский) и, наконец, «субъективный» пол как тендерная ау-тоидентификация. Возможны несоответствия между этими «полами» в силу каких-либо нарушений на каком-то этапе формирования индивида и личности*.
* Напомним три «ипостаси» человека: индивид – представитель своего рода (Homo Sapiens); личность – индивид, наделенный социальными свойствами в процессе социализации (индивидом рождаются, личностью становятся); наконец, индивидуальность – уникальное, неповторимое сочетание социальных, психологических, биологических свойств каждого конкретного человека.
Наглядной иллюстрацией сложности тендерной идентификации служит гермафродитизм – врожденная двойственность репродуктивных органов, когда пол индивида нельзя однозначно определить ни как мужской, ни как женский. В случаях же транссексуализма лицо не только ощущает свою принадлежность к противоположному полу, но и упорно стремится к соответствующему изменению, в том числе хирургическим путем. Неосуществленное желание сменить пол может привести транссексуала к самоубийству. Несовпадение генетического и субъективного полов возможно в результате дефектов социализации по полу (когда, например, родители, ожидали дочь, а родился мальчик, которого до поры до времени одевают и воспитывают как девочку). В нарушении нормального гетеросексуального развития детей может играть роль изоляция детей и подростков одного пола. С моей точки зрения, может представить интерес исследование поколений советских людей, прошедших школу с раздельным обучением мальчиков и девочек.
Направленность сексуального влечения может быть не только гетеро- или гомосексуальной, но и бисексуальной (влечение к лицам обоего пола). Возможно одновременное наличие женских и мужских свойств, в том числе психологических, у одного индивида (андрогиния или бисексуальность в широком смысле слова).
Очевидно, и гомосексуализм, и бисексуализм нормальны в том смысле, что представляют собой результат некоего разброса, поливариантности сексуального влечения, сформировавшегося в процессе эволюции человеческого рода. Если бы все иные формы сексуального поведения, кроме гетеросексуального, были абсолютно патологичны, они бы давно элиминировались в результате естественного отбора. Заметим, кстати, что и многие животные виды не без гомосексуального «греха». О «нормальности» гомосексуализма свидетельствует его относительно постоянный удельный вес в популяции.
Культурологический аспект и социальная реакция. Отношение к гомосексуализму в различных обществах и культурах неодинаково. В Древнем Риме оно было вполне терпимым. Более того, престижность гомосексуальных отношений среди римской знати могла способствовать «популяризации» этой наклонности. С установлением фашистского режима в Германии началось преследование гомосексуалистов, а Институт сексологии, основанный М. Хир-швельдом в 1918 г., был разогнан нацистами.
Выше упоминалось, как менялось отношение к гомосексуализму в бывшем СССР. Десятилетиями воспитываемые в советских людях ханжеская мораль, нетерпимость ко всякому инакомыслию и инако-действию, изоляционизм с присущей ему ограниченностью на долгие годы определили взгляды соотечественников. И хотя годы горбачевской «перестройки» разрушили старые стереотипы, однако рецидивы нетерпимости к сексуальным меньшинствам проявляются до сего дня. И не только на уровне бытового сознания, но и среди «властителей дум», включая некоторых законодателей.
Между тем само общество нередко создает обстоятельства, способствующие формированию и расширению социальной базы гомосексуализма. Я имею в виду, прежде всего, институты тюрьмы, армии, закрытых «однополых» учебных заведений. Свыше 70 лет тому назад М. Н. Гернет писал: «Изучение тех условий, среди которых протекает в одиночных и общих камерах половая жизнь арестантов, раскрывает перед нами отвратительнейшие картины разврата в тюрьме в одиночку, парами и безобразнейшие сцены общих оргий... В общих камерах развита педерастия в форме парного сожительства, наподобие брачного, и в форме проституции, когда пассивные педерасты предоставляют себя всем желающим за сходную цену»*. С тех пор если что и изменилось, то добавилась практика применения акта мужеложства («опустить») в качестве санкции за нарушение неформальных норм поведения тюремного сообщества.
Но если жизнь тюремная и армейская способствует формированию гомосексуальной направленности у гетеросексуалов (чтобы не сказать – порождает ее), то представители «истинного» (генетического? врожденного?) гомосексуализма образуют соответствующую субкультуру геев и лесбиянок со своими традициями, сленгом, литературой, клубами, журналами*.
* Гернет М. И. В тюрьме: очерки тюремной психологии. Киев, 1930. С. 100, 106.
К иным, достаточно многочисленным сексуальным девиациям относятся эксгибиционизм (обнажение гениталий в присутствии лиц противоположного пола), фетишизм (сексуальное влечение к предметам туалета, частям тела), вуайеризм (визионизм, скопофилия – влечение к подглядыванию за половым актом или обнаженными людьми), садизм (достижение полового удовлетворения путем причинения боли, страдания сексуальному партнеру), мазохизм (получение полового удовлетворения при унижении, физических страданиях, причиняемых сексуальным партнером), а также различного рода «филии» – некрофилия (половое влечение к трупам), зоофилия (скотоложство, содомия – половое влечение к животным), герон-тофилия (половое влечение к пожилым людям, старикам), педофилия (сексуальное влечение к детям) и др.
* в современной России журналы «Gay, славяне», «Ты» и др.