о собственного опыта действенности имени Бога и Его повторения (смараны). Такие же чувства испытывал и Тулсидас! Он жил постоянно в храме и пел о радости, которую он вкусил. "Увы! Когда люди отказываются от имени Бога и от храма и ищут мира и радости в других местах, это напоминает мне глупость тех, кто отказался от богатого и изысканного угощения на своих тарелках и с протянутой рукой вымаливает объедки с чужих тарелок", - сокрушался он. [19] Даже в ведической дисциплине подчеркивается особая важность имени Бога и необходимость постоянно сосредотачивать на нем ум. "Om ithyekaaksharam Brahmam", "Ом - одно это слово является Брахманом", - заявляли арийские риши. Проверьте, если хотите, был ли спасен хоть один святой без имени Господа или без дома Господа! Для Гауранги Джаганатха-мандир был вдохновением и убежищем. Для Джайядевы это был Радхакришна-мандир. Для Нанданара это был храм в Чидамбаре, который явился источником реализации. Валлабхачарья, Кабир, Нанак, Мира, Радха, Рамануджа, Мадхавачарья, Шанкарачарья, Намдев, Тулсидас, Тьягарадж - все достигли божественного видения и даже более, самой божественной мудрости, в храмах и с их помощью. Нужно ли распространяться дальше? Даже в недавние времена, разве не в храме Кали, построенном Рани Расмани, Рамакришна Парамахамса вкусил божественного блаженства и обнаружил свою истинную сущность? [20] Неправильное использование таких храмов, загрязнение священной атмосферы в пределах их территорий, забвение их святой миссии, принижение установлений и традиций, господствующих в них, участие в том, что может привести к их упадку и осквернению, - все это, несомненно, является Адхармой, а не Дхармой. В тех, кто делает это, нет ни внутреннего, ни внешнего света, они в полной тьме. Храмовое богослужение, общество святых мудрецов, повторение имени Господа, поклонение образу или символу - это внешние источники света; дхьяна, тапас, манана - это источники внутреннего просветления. Если нет ни того, ни другого, как могут люди испытать видение божественной славы? [21] Неудивительно поэтому, что Тулсидас однажды сказал: "Вам нужен свет внутри дома и снаружи? Тогда поставьте лампу на порог двери! Если вы хотите, чтобы свет Шанти распространялся внутри вас и вне вас, поместите имя Господа на язык, который является дверным порогом вашей личности! Эта лампа не будет меркнуть или коптить, ее не погасит никакой шторм. Она будет изливать Шанти на вас, а также на всех, кого вы встретите, на целый мир". [22] Поэтому, для спасения человека, вызывайте видение формы. Само упоминание имени Бога вызовет видение формы. Эта форма во всем своем очаровании и славе представлена в храмах для вдохновения ищущих. Поэтому независимо от того, понимают это обычные люди или нет, ищущие атмическую истину видят необходимость храмов.
ГЛАВА XIII [1] В Дхарме нет предубеждений или пристрастий, она наполнена истиной и справедливостью. Поэтому человек должен всегда следовать Дхарме, он должен следить, чтобы никогда не идти против нее. Нельзя отклоняться от нее. Путь Дхармы требует, чтобы человек отказался от ненависти к другим и развивал взаимное согласие и дружелюбие. Через взаимное согласие и дружелюбие мир будет превращаться день за днем в место, где царит счастье. Если эти два качества утвердятся в мире, мир освободится от беспокойства, недисциплинированности, беспорядка и несправедливости. [2] С чем бы вы ни имели дело, вы должны вначале понять истинный смысл этого. А затем вы должны ежедневно культивировать это для вашей же собственной пользы. Таким способом мудрость возрастает и обретается постоянная радость. Две главные вещи - это Дхарма и Карма. Мудрый человек, непредубежденный и беспристрастный, укрепившись в Дхарме, идет по пути Сатьи (Истины), как предписано в Ведах. Сегодня это путь для всех людей. [3] Знание Дхармы достигается в три стадии. (1) Вы должны пройти обучение под руководством Видванов (сведущих), которые полны Дхармой. (2) Вы должны также стремиться достичь Атма-шуддхи (самоочищения) и Сатьи (истины). (3) Вы должны осознать ценность Ведавидьи, голоса Парамешвары. [4] Когда эти три стадии завершены, тогда человек понимает истину и то, как нужно отделять истину от неистины. Этот поиск Истины должен совершаться в духе дружелюбия и сотрудничества, все должны в равной степени стремиться обнаружить ее на благо всех остальных. Мнение каждого должно проверяться критерием Дхармы, вселенского добра или Сарва-Лока Хитха. Принципы, которые пройдут это испытание, нужно специально выделить для использования и распространения по всему миру для улучшения человеческого благосостояния. Посредством этого все обретут радость и счастье в равной мере. [5] "Samithih Samaani", - говорит Писание. Все имеют одинаковую потребность в Джнане и в средствах ее достижения, таких, как образование. Поэтому все должны совершать и помогать совершать благородные и чистые поступки. [6] Отказ от злых поступков, отказ от желаний... Эти два качества достигаются с помощью одного и того же инструмента, который называется Манас, или ум. Только через него можно достичь Пурушарт, целей человеческой жизни. В результате настойчивой тренировки он научится подчиняться вашим интересам. Читта, с другой стороны, представляет вам прошлый и настоящий опыт и дает возможность видеть вещи в перспективе и оценивать их на основе этого. В этом процессе, который происходит в Читте, а также с помощью его, необходимо достичь невозмутимости. Другими словами, нужно стать Эка Читта. [7] Помните также, что оба - и Манас, и Читта - должны строго придерживаться пути Сарва-Манава-Сукха или благополучия всего человечества. Дхарма засияет и будет светить только в том человеке, который служит всем остальным и делится со всеми радостью. Такие люди получат не только милость Бога, но также уникальную возможность слиться с Ним. Всегда, когда вы даете чтонибудь кому-то, или получаете что-нибудь от кого-то, следите за тем, чтобы не перейти границы Дхармы. Не идите против ее повелений. Следуйте ей во все времена, веря, что это ваш непререкаемый долг. Наполните каждую частицу вашей энергии сущностью Дхармы и стремитесь к продвижению по этому пути, все больше и больше с каждым днем. [8] Человек Дхармы обнаруживает решимость и энтузиазм в каждом своем действии. Его следование Дхарме должно быть связано с этими качествами. Страх от того, что Господь видит все и всюду, всегда присутствующая бдительность, чтобы не впасть в грех, естественная тяга к истине, склонность к правильному поведению... Манас наделен всеми этими добродетелями. Ваша задача направлять его и использовать его на благо всего человечества. Доверие к Дхарме обеспечит счастье и усилит его. Это устранит неприязнь, которую человек может испытывать по отношению к другим. Это не позволит вам раздуваться от гордости, когда другие страдают и горюют. Может ли чужое несчастье сделать вас счастливыми? Вы можете быть счастливы, только когда все будут счастливы, запомните! Всегда любите и следуйте только истине, ложь никогда не приносит пользы. [9] Люди что-то почитают, что-то презирают, но вы не найдете ни одного человека, который бы почитал ложь, обман и несправедливость. Все относятся с уважением к истине, прямоте и справедливости. Дхарма, как она предписана в Ведах, проверена и доступна для проверки. Она беспристрастна и справедлива. Вера в нее растет вместе с практикой. Поклонение Богам должно следовать правилам, предписанным в Ведах, с помощью этого люди укрепятся в Дхармической практике. Дхарма - это заповедь Господа, это истинный голос Бога, и поэтому ей могут следовать все. Поэтому кто есть Девата (Божество)? Это просто имя для человека, который соблюдает Сатью (истину) как свою Врату в каждодневной жизни. [10] Посмотрите, сколько талантов дал Господь человеку. С этими дарами ищите пурушартха и двигайтесь по пути к Господу, строго придерживаясь требований Сатьи. Именно на это нужно использовать таланты, в этом назначение даров. Только те, кому даровано зрение, могут видеть, слепые не имеют такой возможности. Только те, кто наделен Сатьей, кто стремится реализовать пурушартха и следует Дхарме, могут видеть Господа, остальные слепы. Господь дал также человеку инструменты для развития интеллекта и способности к различению. Если человек использует их хорошо и пытается осознать себя, Господь добавит ему новых талантов и новых источников силы, так как Он полон милости к тем, кто старается изо всех сил. Когда человек старается следовать Дхарме, истина также обнаружит себя перед ним. [11] Если вы пренебрегаете дисциплиной Сатьи, любая обязанность, возложенная на вас Дхармой, и любая Карма, вытекающая из Дхармы, будут для вас тяжким бременем. Ищите реальности, лежащей за пределами всех этих явлений, и этот поиск сделает всю Дхармакарму легкой и приятной. Господь так создал человека, что он тянется к Богу и восхищается расширением своего видения. Человек счастлив, когда он нравственен и добродетелен. Поэтому человек должен служить своим лучшим интересам, следуя своей глубинной природе, концентрируясь на Брахмане, культивируя Сатью и практикуя Дхарму, Сатьенавртха Сатью (истину) нужно искать и проверять по всем правилам нашего рассудка. [12] Дисциплина состоит из следующего: Оджасча героизм в строгом соблюдении Дхармы; Теджасча бесстрашный самоконтроль; Сахасча - отказ от всех чувств радости или печали при жизненных удачах и неудачах, непоколебимая вера в Сатью и Дхарму; Баламча безупречное ментальное и физическое здоровье, обретаемое с помощью дисциплины и Брахмачарьи; Ваакча - желание и умение говорить любезно и прямо, обретаемое с помощью Сатьи и Премы; Индрийямоха - отвращение пяти Джнанендрийя и пяти Кармендрийя от порока и греха и обращение всех Индрий на службу Сатье; Шриисча обретение господства над всеми мирами с помощью господства над своим внутренним миром; Дхармасча разрушение собственных предрассудков и нескончаемый поиск истины. Человек должен молиться: "Пусть все это будет даровано мне". Это можно найти в "Чамака" (оджасчаме и т.д.). [13] Дхарма приносит добро всем, она дарует блаженство и в настоящем и в буд