Нет явлений, в которых действовали бы только одни основные, постоянные, главные связи, ведущие к строго необходимым следствиям. Наряду с этим всегда действуют связи второстепенные, побочные, неустойчивые, вызывающие те или иные отклонения от этих необходимых следствий. Иными словами, явления протекают в сложном переплетении воздействующих на них причин. Таким образом, необходимость выявляется в реальных условиях взаимосвязи явлений в форме случайности. Отмечая это, Энгельс указывал, что случайность есть форма проявления необходимости и дополнение к ней.
Если рассмотреть совокупность большого количества единичных явлений, то, хотя в каждом из них будет более или менее значительный элемент случайности, во всей совокупности этих явлений будет господствовать необходимость, выражающаяся в определённом законе. Разнообразное сочетание причин, воздействующих на явления, определяет индивидуальные различия последних. В законе эти индивидуальные особенности единичных явлений, их отклонения от общего типа сглаживаются и выявляются черты, характерные для данного вида явлений. Случайности влияют на развитие явлений, вызывают отклонения от основного пути. Однако наличие случайностей, вызывающих отклонения в развитии явлений, свидетельствует не о бессилии законов, а о сложности их проявления.
Наука и практика знают немало примеров диалектического превращения случайности в необходимость и, а наоборот, необходимости в случайность. Явление, случайное для одной области природы или в одних условиях, в другой её области или в других условиях выступает как необходимое. То, что в природе происходит случайно, может в результате сознательной деятельности людей стать необходимым. Зная пути изменения наследственности организма, можно путём создания соответствующих условий изменить её. Особенность передовой творческой науки состоит в том, что она может делать необходимым то, что в природе совершается случайно.
НАУКА - ВРАГ СЛУЧАЙНОСТЕЙ. Хотя случайность существует объективно, всё же в природе и в обществе господствует закономерность, необходимость. Поэтому коренную задачу науки составляет познание закономерностей объективного мира [7].
Наука призвана проникнуть в глубинные процессы, в сущность явлений, раскрыть за второстепенными, неустойчивыми связями основные, постоянные и обнаружить тем самым законы явлений. Изучение закономерных связей, определяющих данный процесс, служит предпосылкой научного знания и успешной практической деятельности.
Если всё в природе только случайно, как утверждают некоторые метафизики, то остаётся лишь регистрировать эти случайности и пассивно ждать, когда они будут благоприятны для какого-либо нужного нам события. Если же, как утверждает марксистская диалектика, явления природы подчинены необходимости, неуклонно пробивающей себе дорогу через все случайности, то задача состоит в том, чтобы раскрыть эту объективную закономерность, необходимость, создать нужные условия и тем самым направить течение событий по определённому пути. Наука - враг случайностей. Об этом свидетельствуют все её важнейшие достижения.
Примером может служить периодическая система химических элементов Д. И. Менделеева. До открытия Менделеевым внутренней закономерности, теснейшим образом связывающей все химические элементы в единую систему, открытие отдельных элементов было делом счастливого случая. Нельзя было решить, существуют ли какие-нибудь ещё не открытые элементы, какими они обладают свойствами, где и как их искать. Открытие Менделеевым периодического закона создало совершенно иное положение. Необходимость, выраженная в этом законе природы, позволила указать, какие элементы ещё не известны, каковы свойства этих элементов и как их искать и находить. Периодический закон химических элементов создал прочные основы планомерной, целесообразно направленной научно-практической деятельности в области химии.
О том же свидетельствует развитие биологической науки.
Порочная установка на случайность изживалась в области биологии с большим трудом. В учении о наследственности её яростно отстаивали менделисты-морганисты; они объявили всю живую природу хаосом случайностей. В противоположность менделистам-морганистам, считающим направление процесса наследственной изменчивости чисто случайным, мичуринская биологическая наука доказала, что при надлежащем выборе внешних условий оно строго необходимо.
В противоположность менделизму-морганизму мичуринская биологическая наука построена на идее необходимости, закономерности природы и непримиримо враждебна тенденции ожидать от природы счастливых случайностей. Потому-то она и является подлинной наукой, дающей возможность планомерно создавать новые формы растений и животных.
Положение "наука - враг случайностей" имеет важное теоретическое и практическое значение. Оно выражает коренную противоположность диалектического материализма идеализму и метафизике, отнимает почву у идеализма и метафизики в науке. Только та наука, которая ориентируется не на случайности, а на познание объективных закономерностей, которая не ждёт пассивно счастливых случайностей, а активно выпытывает у природы её тайны, вскрывает и познаёт объективные природные закономерности, которая не полагается на "авось", а предвидит явления, - только такая наука способна дать практике ясную перспективу, силу ориентировки и уверенность в Достижении определённых целей. Только такая наука может служить руководством к действию, подлинным средством познания и преобразования природы.
Марксистская диалектика решительно отвергает не только установку на пассивное выжидание счастливых случайностей, но и учит активно бороться против всякого рода неблагоприятных случайностей, могущих нанести ущерб развитию нового, прогрессивного. Во всей своей деятельности Коммунистическая партия и Советское государство учитывают наличие такого рода неблагоприятных случайностей и создают все условия для их ликвидации, для защиты великих завоеваний трудящихся нашей страны от такого рода случайностей. Так, XIX съезд КПСС указал на необходимость "увеличить вдвое государственные материальные и продовольственные резервы, могущие обеспечить страну от всяких случайностей" [8].
Именно потому науки и становятся точными науками, что они раскрывают за игрой случайностей строгую необходимость, законы движения и развития явлений. Такими точными науками в своё время стали астрономия, физика, химия и др.
Точно так же и наука о законах развития общества стала точной наукой только после того, как марксизм изгнал идеализм из его последнего убежища - из области социологии, освободил её от установки на случайность, доказав, что общество - это не механический агрегат индивидов, возникающий и изменяющийся случайно, а связное целое, возникающее и развивающееся по объективным законам.
Из положения о том, что наука - враг случайностей, нельзя делать вывод, будто бы наука отрицает объективное существование случайностей в природе. Такой вывод делали в прошлом и поныне продолжают делать только идеалисты и метафизики. Они или вовсе отрицают объективное существование случайностей в природе и обществе, или считают случайными такие явления, причины которых ещё не известны.
Диалектический материализм не только решительно отвергает подобное ненаучное, субъективное понимание случайности, не только признаёт объективное существование и причинную обусловленность случайных явлении, но и даёт единственно правильное, научное их понимании и объяснение.
Сторонники метафизического метода мышления не способны понять необходимость и случайность в их противоречивом единстве.
Одни метафизики признают только необходимость и полностью отрицают случайность, отождествляя её с беспричинностью. Эта разновидность метафизиков утверждает, что ничего случайного нет, что нашему понятию о случайности в реальной действительности ничто не соответствует. Когда мы не знаем причин чего-либо, рассуждают они, нам кажется, что их нет, и вследствие этого говорим о случайности. Но так как на самом деле беспричинных явлений нет, то - делают ошибочный вывод метафизики - случайность объективно существовать не может. Согласно этому воззрению, в природе все явления только необходимы.
Метафизики, отвергая объективное существование случайностей, неизбежно приходят к фаталистическим и мистическим выводам, "Нет ничего случайного в этой природе", - писал Гольбах, Всё происходящее в природе, по мнению Гольбаха, должно быть только таким, каково оно есть; иным оно быть не может.
Особенно нелепа такая точка зрения в применении к обществу. Гольбах утверждал, будто разгорячённость крови в сердце завоевателя, дурное пищеварение какого-нибудь монарха являются достаточными причинами, чтобы вызывать войны, порождать голод, заразные болезни. Достаточно иногда надлежащей диеты, стакана воды, говорил он, чтобы спасти от гибели царства.
Так, отрицая случайность, это направление метафизики фактически низводит объективную закономерность до уровня случайности. Энгельс, высмеивая метафизиков, писал: "Что в этом стручке пять горошин, а не четыре или шесть, что хвост этой собаки длиною в пять дюймов, а не длиннее или короче на одну линию, что этот цветок клевера был оплодотворен в этом году пчелой, а тот - не был, и притом этой определенной пчелой и в это определенное время, что это определенное, унесенное ветром семя одуванчика взошло, а другое не взошло, что в прошлую ночь меня укусила блоха в 4 часа утра, а не в 3 или в 5, и притом в правое плечо, а не в левую икру, - все это факты, вызванные не подлежащим изменению сцеплением причин и следствий, незыблемой необходимостью, и притом так, что уже газовый шар, из которого произошла солнечная система, был устроен таким образом, что эти события должны были случиться именно так, а не иначе. С необходимостью этого рода мы тоже еще не выходим за пределы теологического взгляда на природу" [9].
Другие метафизики отрицают необходимость и признают только случайность и тем самым также приходят к отрицанию научного взгляда на мир.