ммунистов, памятуя, что партия сильна по только количеством своих членов, но прежде всего их качеством. Преодоление противоречий подобного рода, возникающих уже в условиях монолитного единства Коммунистической партии, ещё больше укрепляет партию.
Партия требует от коммунистов показывать пример честного и добросовестного отношения к критике. Необходимо не замазывать недостатки в работе, а смело вскрывать их оружием критики и самокритики и доводить до конца борьбу с этими недостатками.
Ленинское положение о том, что критика и самокритика является показателем силы партии нового типа, подтверждается всем опытом новейшей истории коммунистических и рабочих партий.
Решения июльского и сентябрьского (1953 г.) пленумов ЦК КПСС показали силу этого испытанного метода.
Партия и правительство глубоко вскрыли недостатки в деле развития сельского хозяйства, советской торговли, легкой промышленности и указали пути крутого подъёма жизненного уровня трудящихся в СССР в ближайшие два-три года.
Важным выводом из закона борьбы противоположностей для практической деятельности Коммунистической партии является умение использовать противоречия в лагере врагов рабочего класса, изолировать врагов и сплачивать большинство народа вокруг Коммунистической партии.
В специфических условиях послевоенных лет коммунистические партии учитывают в своей практической деятельности обострение противоречий между поджигателями новой мировой войны и демократическими силами народов.
Перед коммунистическими партиями стоят важные задачи сплочения всех сил, способных бороться сегодня против поджигателей новой мировой войны, невзирая на противоречия и различия внутри сторонников лагеря мира по другим вопросам - политическим, религиозным и т. д.
XIX съезд Коммунистической партии Советского Союза призвал "выше поднять активность народных масс, усилить организованность сторонников мира, неустанно разоблачать поджигателей войны и не дать им опутать ложью народы. Обуздать и изолировать авантюристов из лагеря империалистических агрессоров, стремящихся ради своих прибылей вовлечь народы в кровавую бойню..." [17].
Эта задача является в настоящее время главной задачей всего прогрессивного и миролюбивого человечества.
Умение выделить практически главные на данном этапе противоречия, умение изолировать главного врага и объединить вокруг себя большинство народа является свидетельством зрелости коммунистических партий, свидетельством творческого применения материалистической диалектики в их практической деятельности.
В борьбе против всех антинародных сил коммунистические партии вдохновляются опытом Коммунистической партии Советского Союза, освещают себе дорогу светочем идей марксизма-ленинизма.
Таковы некоторые выводы для практической деятельности Коммунистической партии из закона развития путём борьбы противоположностей
КРАТКИЕ ВЫВОДЫ
Марксистское понимание процесса развития как борьбы противоположностей коренным образом противоположно метафизике, отвергающей внутренние противоречия в развитии природы и общества.
Борьба противоположностей, внутренне присущих предметам и явлениям природы, является объективной закономерностью всего материального мира - двигательной силой процесса развития. Это доказано всей историей науки и опытом развития общества. Данные естествознания, общественной науки и науки о мышлении свидетельствуют о всеобщности закона борьбы противоположностей и о специфичности его действия в различных формах движущейся материи, а также в развитии мышления.
Марксистская диалектика исходит из того, что в природе и в обществе имеются внутренние противоречия, свойственные предметам и явлениям, и внешние противоречия между предметами и явлениями, сосуществующими одновременно.
Марксистский диалектический метод учитывает взаимодействие этих противоречий при определяющей в конечном счёте роли внутренних противоречий.
Материалистическая диалектика различает антагонистические и неантагонистические противоречия. Вследствие наличия враждебных классов антагонистические противоречия непримиримо враждебны и разрешимы лишь путём взрыва, путём революционного насилия, ликвидации эксплуататорского общественного строя.
Неантагонистические противоречия благодаря отсутствию враждебных классов в социалистическом обществе могут быть своевременно разрешены без взрыва, на основе укрепления и дальнейшего развития социалистического общественного строя.
Антагонистические противоречия неизбежно ведут к социальным конфликтам. Неантагонистические противоречия при правильной политике руководящих органов не превращаются в противоположность и могут быть коренным образом разрешены без доведения их до конфликта.
Борьба противоположностей проявляется также в диалектике формы и содержания как борьба нового содержания и старой формы.
Марксистский диалектический метод учит всесторонне анализировать процесс развития, опираясь на данные науки и практики, вскрывать в любом явлении как положительные, так и отрицательные стороны исследуемых предметов и явлений. Но при этом марксистский диалектический метод требует не созерцательного отношения к противоречивым сторонам предметов и явлений, а самой активной поддержки нового, имеющего будущее, и самой активной борьбы против старого, отживающего.
Марксистский диалектический метод показывает значение марксистской теории классовой борьбы, непримиримой классовой, пролетарской политики, значение коммунистической партийности, принципиальности.
Марксистская диалектика показывает значение критики и самокритики как специфической формы воспитания кадров, как формы раскрытия и преодоления неантагонистических противоречий в развитии советского общества.
Закон борьбы противоположностей есть важнейшая черта марксистского диалектического метода, суть и ядро материалистической диалектики именно потому, что он раскрывает наиболее глубокое внутреннее содержание процесса развития.
1 Ф. Энгельс, Анти-Дюринг, 1953, с. 328
2 В. И. Ленин, Философские тетради, 1947, с. 237
3 И. В. Сталин, Вопросы ленинизма, 1952, с. 57 8
4 В. И. Ленин, Философские тетради, 1947, с. 328
5 Ф. Энгельс, Анти-Дюринг, 1953, с. 113
6 В. И. Ленин, Философские тетради, 1947, с. 241
7 Ф. Энгельс, Диалектика природы, 1953, с. 193
8 С. И. Вавилов, Глаз и солнце, АН СССР, 1950, с. 43-44
9 И. П. Павлов, Двадцатилетний опыт объективного изучения высшей нервной деятельности (поведения) животных, М.., 1951, с. 101
10 В. И. Ленин, Философские тетради, 1947, с. 328
11 В. И. Ленин, Философские тетради, 1947, с. 327
12 К. Маркс, Нищета философии, Госполитиздат, 1941, с. 149
13 К. Маркс, К критике политической экономии, Госполитиздат, 1953, с. 8
14 Г. М. Маленков, Отчётный доклад XIX съезду партии о работе Центрального Комитета ВКП(б), 1952, с. 94
15 Г. М. Маленков, Речь на пятой сессии Верховного Совета CCCP, Госполитиздат, 1953, с. 41-42
16 В. И. Ленин, Соч., т. 31, с. 83
17 Г. М. Маленков, Отчётный доклад XIX съезду партии о работе Центрального Комитета ВКП(б), 1952, с. 26
ГЛАВА СЕДЬМАЯ
МАРКСИСТСКИЙ ФИЛОСОФСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ - ЕДИНСТВЕННО НАУЧНОЕ ИСТОЛКОВАНИЕ ОБЪЕКТИВНОЙ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ
Марксистский диалектический метод, как было уже показано в предыдущих главах, представляет собой научный подход к изучению объективной реальности, основанный на познании наиболее общих законов развития природы и общества. Отсюда ясно, что марксистский диалектический метод неразрывно связан с материалистическим истолкованием мира. Метод изучения предметов не может быть произвольным, условным, диктуемым соображениями удобства, "экономии мышления", наглядности и т. п. Научный подход к изучению явлений природы и общества должен исходить из законов, которые внутренне этим явлениям присущи.
Именно поэтому основой марксистского диалектического метода являются объективные законы взаимосвязи, движения, изменения, развития мира. Если, например, метафизик утверждает, что противоречия существуют лишь в мышлении, да и то якобы только вследствие заблуждений, то марксистская диалектика исходит из того, что противоречия существуют вне и независимо от сознания, в самих вещах, процессах природы и общества и лишь отражаются, но отнюдь не создаются мышлением. Таким образом, признание объективной, независимой от сознания реальности и её принципиальной познаваемости, т. е. материалистическое понимание мира, материалистическое решение как первой, так и второй стороны основного вопроса философии является одним из необходимых условий правильного, научного подхода к действительности.
Идеалисты, стремясь опорочить материализм, утверждают, что признание объективной реальности, независимой от сознания, означает якобы выход за пределы опыта, допущение сверхчувственного, бездоказательное утверждение и т. д. С точки зрения идеалистов нельзя утверждать, что существует что-то вне и независимо от сознания. Идеалист пытается уверить, будто только существование сознания является абсолютно достоверным. В противоположность идеализму марксистский философский материализм, обобщая всю совокупность данных науки и общественной практики, исходит из того, что вне и независимо от сознания существуют природа и общество, существует объективная реальность. Это положение, являющееся исходным для всякого материалиста, глубоко обосновано и развито марксистским философским материализмом.
Идеалисты, стремясь опровергнуть диалектический материализм, всячески тщатся доказать, что материализм исключает диалектику. Нетрудно заметить, что диалектика в данном случае истолковывается как идеалистическая диалектика, согласно которой движение, изменение возможно лишь в некоей "сверхматериальной" сфере. Но это и есть отрицание реальной диалектики развития природы и общества.
Если марксистский диалектический метод представляет собой единственно научный подход к изучению мира, то марксистский философский материализм является единственно научным его истолкованием. Все материалисты исходят из признания первичности материи и вторичности сознания. Но материалисты-метафизики не признают возникновения, развития сознания как свойства, присущего лишь высокоорганизованной материи. Для многих материалистов-метафизиков характерно представление о вечности сознания, о всеобщей одушевлённости материи. Так, например, материалист