Утверждая первичность материи и вторичность, производность сознания, марксистский философский материализм разоблачает все виды идеализма и религии. Вместе с тем марксистская философская теория ставит перед наукой грандиозную задачу: исследовать и конкретно показать, как и при каких условиях возникает сознание ходе исторического развития материи.
ЛЖЕНАУЧНОЕ РЕШЕНИЕ ОСНОВНОГО ВОПРОСА ФИЛОСОФИИ ИДЕАЛИЗМОМ. Идеализм вопреки науке и здравому смыслу вообще объявляет первичным сознание, а материю, внешний мир считает вторичным, производным от сознания. Утверждая первичность сознания, идеализм снимает тем самым вопрос о его возникновении и развитии.
В произведении "Материализм и эмпириокритицизм" В. И. Ленин разоблачил нелепые приёмы, употреблявшиеся идеалистами для того, чтобы обойти вопрос о возникновении сознания. Критикуя Авенариуса с его "принципиальной координацией", Ленин указывал, что эти словесные ухищрения потребовались Авенариусу для того, чтобы преодолеть очевидное для всех противоречие между данными естествознания, доказывающими первичность материи, природы, и идеалистическим положением о первичности сознания. "Естествознание,- писал Ленин,- положительно утверждает, что земля существовала в таком состоянии, когда ни человека, ни вообще какого бы то другого живого существа на ней не было и быть не могло. Органическая материя есть явление позднейшее, плод продолжительного развития. Значит, не было ощущающей материи, - не было никаких "комплексов ощущений",- никакого Я, будто бы "неразрывно" связанного со средой, по учению Авенариуса" [1].
Современный идеализм в решении основного вопроса философии целиком опирается на обветшалые идеалистические системы прошлого, заимствуя у них даже приёмы подхода к этому решению. Подобно тому, как махисты в начале XX в. под видом новой философии эмпириокритицизма возрождали старый идеалистический хлам - берклеанство, современные идеалисты возрождают наиболее реакционные философские теории прошлого. Современная идеалистическая философия, прикрываясь словесной шелухой, "новыми" философскими терминами, повторяет давно разоблачённую шарлатанскую попытку встать выше двух основных направлений в философии - материализма и идеализма. Современный идеализм выступает в различных словесных нарядах: "логический анализ", "чистый эмпиризм", "логический позитивизм и т. п. Но на деле за всеми этими названиями скрываете одинаковая субъективно идеалистическая сущность. В своих попытках подняться над материализмом идеализмом современные реакционные философы приходят к субъективному идеализму берклеански-махистского толка. Основатель школы "логического анализу Рассел в книге "Анализ материи", питаясь затушевать противоположность между физическим и психическим между материей и духом, пишет: "Дух и материя - одинаково логические построения". Подобно Маху, Рассел заявляет, что "элементы мира" "суть прежде всего восприятия и то, что может быть образовано из восприятий". Ученик Рассела Витгенштейн заявляет, что мир существует "в моём собственном опыте" и что "мир есть мой мир". Но это уже чистейший солипсизм, т. е. точка зрения считающая, что реально существует только моё личное Я.
Рассел, Витгенштейн и другие современные идеалисты, выступая в роли оруженосцев империалистической реакции, ставят своей целью разоружить науку посредством проповеди мистики, фидеизма.
Современный идеализм, проникая в науку, вносит в неё превратное, мистическое истолкование явлений природы. Известный буржуазный физик Шрёдингер в книге "Что такое жизнь с точки зрения физики?" признает существование бога и бессмертие души.
Идеализм составляет сущность основных направлений буржуазной психологии, утверждающей примат психического над материальным.
Модные в современной буржуазной философии и психологии направления - прагматизм и бихевиоризм, маскируясь в наукообразную форму, считают, что внешний мир существует только в том случае, когда он действуй на организм. Эти направления в современной философии и психологии отрицают объективность внешнего мира и проповедуют точку зрения субъективного идеализма.
Один из "столпов" в современной буржуазной физиологии - Пфлюгер - ввёл в физиологию представление о "спинномозговой душе", которая якобы определяет все процессы, происходящие в человеческом организме, и оказывает решающее влияние на познание внешнего мира. Этот идеалист "доказывал", что наши ощущения, представления, мысли - это не копии внешнего мира, а проявления деятельности "души".
Лженаучная сущность буржуазной философии, а также идеалистической психологии и физиологии состоит в том, что они отрицают первичность материи и вторичность сознания, мышления; ставят материальный внешний мир в зависимость от мышления и сознания; снимают вопрос об объективной закономерности происхождения сознания, мышления; не признают, что мышление, сознание есть отображение бытия; утверждают, что мышление не имеет своего материального источника. Всё это означает ликвидацию физиологии и психологии как науки, ибо в основе всякой науки лежит признание объективных закономерностей материального мира и изучение этих закономерностей.
Научная, материалистическая психология и физиология доказывают, что вся психическая деятельность человека, его сознание, мышление, есть не что иное, как появление деятельности высокоорганизованной материи - мозга. Сложная физиологическая деятельность коры больших полушарий мозга и является материальным носителем всех его психических процессов, возникающих в мозгу под воздействием внешнего мира.
Закономерности физиологических процессов мозга отрыты И. П. Павловым на основе многолетнего изучения высшей нервной деятельности животных и человека методами условных рефлексов. Павлов экспериментально установил, что психическая деятельность причинно-обусловлена влиянием внешнего материального мира на мозг человека, и таким образом подтвердил правильность положения марксистского философского материализма о том, что не материя порождается сознанием, как полагают идеалисты, а сознание представляет собой порождение материи.
Марксистский философский материализм разоблачает не только идеализм в его разнообразных проявлениях, но также и дуализм.
Дуализм исходит из признания двух противоположных начал - материи и сознания. Материя и сознание, согласно дуализму, имеют равное значение, они не предшествуют друг другу и развиваются параллельно. Антинаучные воззрения дуалистов приводят в конечном итоге к одухотворению всей природы, к объективному ил субъективному идеализму.
В современной буржуазной философии и психологии дуализм проявляется в многоразличных формах и неизменно ведёт к идеализму.
Буржуазные психологи считают, что наряду с материальными - физиологическими - процессами существуют психические процессы, якобы совершенно независимые от материального субстрата, от материальных процессов в головном мозгу. Эта теория получила название теории "психофизического параллелизма". Противопоставляя психические процессы физиологическим, буржуазные психологи обычно сводят материальные процессы к психическим процессам, к восприятиям и представлениям, скатываясь таким образом на позиции субъективного идеализма.
В советской психологии до последнего времени тоже не были изжиты некоторые пережитки дуализма. Психические процессы авторами ряда учебников рассматривались как особые изолированные процессы, не связанные с деятельностью мозга. Дуалистические ошибки имели место и у ряда советских физиологов, выдвигавших неправильную "теорию психонервной деятельности", согласно которой у животных и человека существует особый вид не детерминированной психонервной деятельности. "Теория психонервной деятельности" в конечно" итоге приводила к идеализму, утверждая, что существуют такие психические процессы, которые якобы не являются отражением внешнего мира. Эти идеалистические ошибки были раскритикованы советской научной общественностью.
МОНИЗМ МАРКСИСТСКОГО МАТЕРИАЛИЗМА. РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ МАТЕРИЕЙ И СОЗНАНИЕМ. В противоположность дуализму, утверждающему извечное существование двух противоположных начал - материи и идеи, бытия и сознания марксистский философский материализм проводит точку зрения монизма.
Отвергая дуалистическую точку зрения, марксистский философский материализм рассматривает идеальное как отражение материального.
"Единая и неделимая природа, выраженная в двух различных формах - в материальной и идеальной; единая и неделимая общественная жизнь, выраженная в двух различных формах - в материальной и идеальной, - вот как мы должны смотреть на развитие природы и общественной жизни.
Таков монизм материалистической теории" [2].
Марксистский философский материализм считает, что материя первична, в своём развитии она предшествует сознанию и порождает его. Материя есть объективная реальность, существующая вне и независимо от сознания; она является источником ощущений, сознания, тогда как сознание производно от материи и представляет собой отражение материи. Только дуалисты могут приписывать равное значение сознанию и материи, идеальной и материальной сторонам единой неделимой природы.
Из того, что идеальное и материальное являются двумя формами единой материальной природы, вовсе не следует, будто они тождественны, будто сознание есть та же материя, как это утверждали вульгарные материалисты Бюхнер, Фогт, Молешотт. Мышление как отражение соответствует отражаемому, но по форме отлично от того, что отражается. Предметы наших представлений отличаются от наших представлений. Материя есть объективная реальность, существующая вне и независимо от сознания, тогда как сознание, будучи особым свойством мозга, существует только "в нас", оно - идеально. Отождествление материи и сознания ведёт к смешению материализма и идеализма.
Критикуя неправильные положения И. Дицгена [3], который пытался в понятие материи включить и мысль, называя мысль материальной и утверждая, что дух не больше отличается от стола, света, звука, чем эти вещи отличаются и друг от друга. В. И. Ленин в произведении "Материализм и эмпириокритицизм" писал: "Тут явная неверность. Что и мысль и материя "действительны", т. е. существуют, это верно. Но назвать мысль материальной - значит сделать ошибочный шаг к смешению материализма с идеализмом" [4].