Язык с самого начала был звуковым языком. Кроме звукового языка никакого другого языка в человеческом обществе не существовало. Язык первобытных людей был весьма ограниченным и примитивным, но всё же это был звуковой язык, при помощи которого люди общались друг с другом, обменивались мыслями и добивались взаимного понимания.
Звуковой язык, как и мышление, возник в процессе труда человека. Но, раз возникнув, он в свою очередь стал одним из мощных факторов в развитии человеческого общества и мышления человека. "Звуковой язык в истории человечества является одной из тех сил, которые помогли людям выделиться из животного мира, объединиться в общества, развить своё мышление, организовать общественное производство, вести успешную борьбу с силами природы и дойти до того прогресса, который мы имеем настоящее время" [20].
Рассуждение Марра, будто ручной язык в течение одного-полутора миллиона лет давал возможность людям выражать свои мысли, общаться и пройти громадный путь нескольких материальных культур, абсурдно. В действительности значение так называемого языка жестов ввиду его крайней бедности и ограниченности ничтожно. Это, собственно, не язык и даже не суррогат языка, могущий так или иначе заменить звуковой язык. Язык жестов представляет собой лишь вспомогательное средство, которым пользуется иногда человек для подчёркивания тех или иных моментов в своей речи.
Учение марксизма-ленинизма о языке и мышлении наносит смертельный удар по идеализму и является мощным идейным источником для развития языкознания и философии. Положение марксизма о возникновении и развитии мышления в процессе общественной трудовой деятельности человека на базе языкового материала в корне опровергает все измышления идеалистов о независимости мышления от языка, о врожденности абстрактных понятий и первичности мышления.
5. ПОЛОЖЕНИЕ О ПЕРВИЧНОСТИ МАТЕРИИ И ВТОРИЧНОСТИ СОЗНАНИЯ И ПРИМЕНЕНИИ К ОБЩЕСТВУ
Положение о первичности материи и вторичности сознания марксизм-ленинизм применяет и к общественной жизни. В применении к общественной жизни это положение означает признание первичным материальной жизни общества, общественного бытия людей, а вторичным - духовной жизни общества, общественного сознания. Материальная жизнь общества представляет объективную реальность, существующую независимо от воли людей, тогда как духовная жизнь общества, общественное сознание производно от материальной жизни общества, зависит от неё. Из этого следует, что не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их общественное сознание. Великой заслугой Маркса и Энгельса является то, что они, применив положение философского материализма о первичности материи и вторичности сознания к явлениям жизни общества, совершили настоящий переворот во взглядах на историю общества. В противоположность господствовавшему до них идеалистическому пониманию истории Маркс и Энгельс создали научную материалистическую теорию общественного развития. Разработав основное положение материалистического понимания истории, положение о том, что общественное бытие определяет общественное сознание, Маркс и Энгельс нанесли смертельный удар по идеалистическому взгляду на развитие общества.
Все домарксистские философы и социологи при рассмотрении общественной жизни останавливались лишь на общественных идеях, не умея объяснить эти идеи из материальных общественных отношений. Впервые Маркс и Энгельс из сложной сети общественных явлений выделили производственные отношения как экономическую структуру общества, как его реальный базис. Производственные отношения по природе своей объективны, так как они существуют независимо от воли людей.
Понимание общественного бытия людей как объективной реальности, существующей независимо от воли людей, а духовной жизни общества - как отражения этой объективной реальности дало возможность перейти от описания общественных явлений к строго научному анализу их. Материалистическое истолкование явлений общественной жизни положило конец идеалистическом воззрению на общество, как на механический агрегат индивидов, возникающий и изменяющийся случайно, по чьей-то воле свыше, и впервые поставило социологию на научную почву.
Распространив положение о первичности материи и вторичности сознания на общественную жизнь, Маркс и Энгельс создали тем самым целостное революционное материалистическое мировоззрение.
В противоположность всем идеалистическим теория общества, исходившим из идей и идейных побуждений, исторический материализм определяющей основой истории человеческого общества считает способ добывания средств к жизни, способ производства материальных благ необходимых для того, чтобы общество могло жить и развиваться. Способ производства определяет физиономию общества, общественные идеи и теории.
Общественное бытие людей изменяется по своим внутренним экономическим законам. Эти законы, как и законы естествознания, существуют объективно, а потому их никто не может отменять и создавать вместо них новые. Объективные законы общества, как и законы природы являются первичным, а их отражение в сознании людей - вторичным.
Отрицание объективной закономерности общества и утверждение, что законы общества можно "создавать", есть субъективный идеализм. Разновидностью субъективного идеализма является и теория, отождествлявшая общественное бытие и общественное сознание (Богданов).
Подвергая резкой критике богдановскую идеалистическую теорию тождества общественного бытия и общественного сознания, В. И. Ленин указывал, что из того, что люди вступают в общение как сознательные существа, никоим образом не следует, чтобы общественное сознание было тождественно общественному бытию. Вступая в общение, люди во всех сколько-нибудь сложных общественных формациях - и особенно в капиталистической общественной формации - не сознают того, какие общественные отношения при этом складываются, по каким законам они развиваются и т. д. Общественное сознание отражает общественное бытие - вот в чем состоит учение Маркса. Отраженно может быть верной приблизительно копией отражаемого, но о тождестве тут говорить нелепо" [20]. Богдановская теория тождества общественного бытия и общественного сознания извращала марксизм и служила реакции.
Исходя из положения о первичности общественного бытия и вторичности общественного сознания, классики марксизма-ленинизма впервые в истории общественных теорий дали правильное, научное объяснение происхождения общественных идей, теорий, показав, что они являются отражением условий материальной жизни общества. Возникновение общественных идей, общественных теорий, политических взглядов является результатом развития материальных условий жизни общества, общественного бытия людей. Способ производства материальной жизни обусловливает в конечном счёте духовный процесс жизни общества. Это значит, что общественные идеи коренятся не в самом развитии духовной жизни общества, не в сознании людей, а в условиях материальной жизни общества, в общественном бытии людей.
Если в различные периоды истории общества наблюдаются различные общественные идеи, теории, политические учреждения, то это объясняется не "природой", "свойством" самих идей, теорий, взглядов, политических учреждений, а различными условиями материальной жизни общества в разные периоды общественного развития. Например, возникновение марксизма обусловлено практическими потребностями революционного движения рабочего класса. Марксизм является обобщением они революционного рабочего движения всех стран, теоретическим выражением коренных интересов пролетариата. Марксизм возник в Германии в 40-х годах XIX в. потому, что Германия в этот период становилась центром революционного движения.
Возникновение ленинизма объясняется новыми историческими условиями. Ленинизм как марксизм новой исторической эпохи возник и оформился в условиях империализма, когда противоречии капитализма дошли до крайних пределов, когда пролетарская революция стала практической необходимостью. Россия стала родиной ленинизма потому, что она была узловым пунктом всех противоречий империализма, потому, что только в России имелась реальная сила, могущая разрешить все противоречия путём революции. Россия начала XX столетия находилась накануне величайшей народной революции, во главе которой стоял самый революционный в мире рабочий класс, имевший своим союзником революционное крестьянство. Все эти обстоятельства послужили причиной того, что именно в России возник ленинизм, возникла теория и тактика пролетарской революции.
Марксизм-ленинизм, возникший на определённом этапе развития общества, оказывает огромное революционизирующее влияние на весь ход истории общества.
6. ЗНАЧЕНИЕ МАРКСИСТСКОГО ПОЛОЖЕНИЯ О ПЕРВИЧНОСТИ МАТЕРИИ И ВТОРИЧНОСТИ СОЗНАНИЯ ДЛЯ ПРАКТИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ КОММУНИСТИЧЕСКОЙ ПАРТИИ
Положение исторического материализма о том, что источником формирования духовной жизни общества являются условия его материальной жизни, имеет громадное значение для практической деятельности партии пролетариата. Коммунистическая партия строит свою политику, свою практическую деятельность, исходя из признания первичности условий материальной жизни общества, на основе учёта реальных потребностей развития материальной жизни общества.
Отрицание первичности общественного бытия, первичности условий материальной жизни общества с неизбежностью приводит к авантюризму в политике, к полному произволу в практической деятельности. Наглядным примером этого служит авантюристическая политика народников, анархистов, эсеров, которая была основана на планах, оторванных от реальной жизни общества. Авантюристическая политика, как показала история, всегда обречена на провал.
Несокрушимая сила марксистско-ленинской партии состоит в том, что она опирается в своей практической деятельности на знание законов развития общества. Лишь строгий учёт объективной действительности, учёт всей совокупности взаимоотношений классов данного классового общества и учёт объективной ступени развития этого общества может служить опорой правильной тактики борьбы рабочего класса.