Одной из важнейших специфических особенностей Русской цивилизации является ее литературоцентричность. Русская литература в нашей стране традиционно брала на себя функцию философии, идеологии и обеспечения культурного суверенитета. Вот почему сегодня интеллектуалы-гуманитарии, включая, конечно же, и церковных интеллектуалов, могут и должны стать ядром новой культурной парадигме, которая раньше или позже неизбежно придет на смену старой, компрадорской, выработавшей свой жизненный ресурс.
Русская словесность – это, без преувеличения, один из столпов нашей национальной жизни, важнейшее основание цивилизации Русского мира, я бы сказал, культурный столп государственной жизни. Поэтому будущее русского языка и литературы должно быть предметом обсуждения не только профессионалов, но и всего российского общества. Это сегодня стратегическая задача, которую необходимо решать со всей ответственностью. И ее решение, к сожалению, серьезно затруднено утилитаристским вектором современного общества потребления. Впрочем, эта тенденция не так уж и «сверхсовременна», как может показаться на первый взгляд.
Еще великий русский ученый Алексей Алексеевич Ухтомский с сожалением отмечал, что одной из причин нравственного падения общества в начале ХХ века являлось господствовавшее в то время искаженное понимание культуры и цивилизованности: «Это культура… исключительно материального человеческого быта при очень последовательном, систематическом игнорировании христианского понимания культуры и прогресса как великого нравственного труда личности над собою. ‹…› Всякий человек, как бы прекрасно и „культурно“ ни был он обставлен в материальном отношении, неизбежно духовно одичает, снова и снова возвратится в свой первобытно-дикий образ, насколько не будет с ним Христа».[5]
В последние десятилетия мы лишний раз убедились в правоте этих слов.
Но несмотря на трудности, которые испытывает сегодня наша страна, появляются созидательные начинания и проекты. Так, в 2012-м году усилиями государства, ученых и общественных деятелей было возрождено Российское историческое общество, бывшее до революции локомотивом изучения и популяризации отечественной истории. Были созданы Российское военно-историческое общество, Русское географическое и многих других научных обществ. Развивается и деятельность Общества русской словесности, которое я имею честь возглавлять.
Сегодня для многих из нас стало очевидным: уникальная русская цивилизация уже в ХХ веке могла прекратить свое существование, если бы у нее не было созданных национальным гением сокровищ литературы, да и вообще культуры, предыдущих эпох. Готовность к самопожертвованию ради ближних, которой был пропитан подвиг мужественных защитников нашего Отечества, – это характерная черта национального самосознания, это очень важная черта в образе положительного героя, на котором воспитывались многие поколения наших людей, начиная с тех, кто читал жития святых как единственные литературные произведения, и кончая теми, кто читал советскую классику в первой половине ХХ века.
Святой апостол Павел говорит: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12). Мы, ясно понимая важность защиты нравственного идеала, без которого не может быть ни подвига, ни жизни, должны делать все возможное, чтобы сохранить нашу духовную культуру, в центре которой находится этот евангельский идеал, и передать ее молодому поколению. Поэтому так важно уделять внимание литературе, помогать писателям, которые своим творчеством утверждают традиционные для нашего народа ценности.
При всем современном книжном изобилии нам по-прежнему очень не хватает произведений, рассказывающих о великих христианских подвижниках, в том числе о новомучениках. А ведь святые – это те, кто задавал образец жизни и деятельности, те, кто всегда служил русскому человека ориентирами в духовной жизни. Сегодня просто необходимо обращаться в литературе к теме святости, мученичества и духовного подвига. Святость, в том числе и согласно нашей духовной национальной нравственной традиции, является главной целью жизни. Но много ли литературных произведений говорит об этой главной цели?
В качестве главных героев у нас очень часто фигурируют воины, политики, да и простые люди, в основном, сильные, честные, убедительные. А часто ли у нас в главных героях святой человек? Это не означает, что нужно писать жития святых. Кстати, жития святых отличаются от изображения святости в художественной литературе как старинная фреска или икона отличается от академического или современного изображения лика святого – там в основе канон, а здесь, скорее всего, индивидуальный стиль художника.
Речь идет не о том, чтобы писать книги о святых прошлого, а о том, чтобы святость была отражена в современной художественной литературе на примерах героев.
Дай Бог, чтобы появлялись такие литературные герои, которые своей личностью могли впечатлить современного читателя, чтобы святость воспринималась не как иконографическое изображение, требующее истолкования для непосвященных, но стала понятной для любого.
Нет никакого смысла создавать слащавые фольклорные образы. Нужно создавать образ современного человека, со всеми его проблемами, страданиями, страстями, с грехом и покаянием, но чтобы про такого человека можно было сказать: да, он прожил в моем воображении, в моем сознании трудами писателя потрясающую жизнь, и в заключение я могу заявить: это святой человек и я хотел бы повторить его жизнь.
Дай Бог, чтобы наша современная художественная литература, развивая замечательные традиции русской классической литературы, уходящей своими корнями в житийную литературу, помогала нашему народу любоваться образом святого человека.
Невозможно обойти вниманием те надежды, которые мы возлагаем на премию святых равноапостольных Кирилла и Мефодия.
Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий стояли у истоков формирования славянской письменной традиции, заложившей основы для последующего развития всей отечественной словесности. Становление русской классической литературы, произошедшее спустя почти тысячелетие со времени трудов солунских братьев, есть убедительное свидетельство того, что данный ими духовный импульс обладает огромной жизненной силой.
Классическая русская литература – это одно из самых замечательных явлений, вызванных к жизни кирилло-мефодиевской традицией. Эта литература, будучи светской по своему характеру, имела одну отличительную особенность. Русских писателей всегда интересовали не столько внешняя действительность, сколько внутренние мотивы, глубинные причины человеческих поступков – греховных и праведных, низких и высоких. Наши писатели воспринимали свой труд не как ремесло, но как призвание, как некое пророческое служение, и в этом смысле они могут быть с полным правом названы «служителями слова». «Поэт в России больше чем поэт» – эта поэтическая строка стала крылатой фразой.
Развитие русской классической литературы неизменно определялось нравственным вектором, и в этом проявилась ее неразрывная органическая связь с литературой духовной. Духовная литература ставит своей целью раскрыть людям Божественную истину, показывая высокие идеалы духовной жизни и указывая пути их достижения. Литература светская описывает земную реальность – реальность, как правило, далекую от этих идеалов. Но русская литература, свидетельствуя о скоротечности и несовершенстве земного бытия и изображая его, тем не менее неизменно устремлялась к поиску правды – правды человеческой и правды Божией.
Иногда, общаясь с разными людьми, в том числе с представителями нашей интеллигенции, иностранными любителями литературы, я слышу слова об упадке русской литературы, об отсутствии ярких имен, о снижении роли литературы как культурного фактора в жизни людей. Я с этим никогда по-настоящему не соглашаюсь, потому что имею опыт общения с теми нашими современными писателями, которые реально влияют на души людей, произведения которых читают и которые вносят свой особый вклад в духовный и культурный мир страны.
Литература – отражение того культурного пути, который прошел создавший ее народ. Всем нам хорошо известно, что на протяжении столетий культурный путь русского народа определялся православной верой. Классическая русская литература неизменно основывалась на идеалах и ценностях, данных человеку в Божественном Откровении. Александр Сергеевич Пушкин говорил о том, что гений должен стремиться к Небу. Именно эта устремленность к Небу, напряженные размышления о Боге, о Его творении, о человеке, о поисках Бога, о взаимоотношениях человека с Богом, непрестанные поиски Истины стали чертами, которые определили параметры русской литературы и поставили ее в ряд важнейших явлений мировой культуры.
Своим огромным творческим потенциалом наша словесность обязана в первую очередь – и об этом надо сказать ясно и прямо – православной вере, православной традиции, ставшей камнем основания русской культуры, ее прочным духовным стержнем. Православие во многом определило нашу картину мира и систему ценностей. Это привело к тому, что и в советскую эпоху при практически полном запрете на приобщение к церковной традиции именно через русскую классическую литературу, аккумулировавшую в себе христианские ценности, русский народ имел возможность познавать свои исторические духовные корни.
Какой была бы русская словесность, если бы не питалась от живоносного источника церковнославянского языка? Каким был бы путь русской культуры, если бы в ее основе не лежали евангельские ценности и идеалы, привитые ей трудами святых солунских братьев? Убежден, что если бы вообще и существовала такая словесность и культура, если бы и не растворилась она в океане истории, то не занимала бы столь выдающегося и славного места в мировой культуре, какое ныне заслуженно занимает русская литература.