Вот почему через предоставление возможностей, которые удобны и приятны, легко создать систему, способную управлять массами. Чаще всего это происходит, когда говорят о свободе. В наше время свобода – один из фетишей, один из самых ярких и сильных политических лозунгов. С помощью этих инструментов современная цивилизация создает средства и способы тотального контроля за человеческой личностью. Ведь они удобны, приятны, обеспечивают комфорт – и мы, не задумываясь, используем все эти средства.
Я не против гаджетов, но я призываю к разумной сдержанности. Хорошо сказано в Евангелии: «Не мечите бисер свой перед свиньями, потому что они могут обернуться и растерзать вас» (см. Мф. 7:6). Стоит оставлять свое личное пространство достаточно закрытым, чтобы никто не мог нанести вам существенного вреда.
Целые библиотеки написаны о том, как формируется мышление масс, как управляются огромные коллективы людей. Возникает вопрос: как же не потеряться в закоулках современной жизни и сохранить свободу? Это очень важный вопрос. Кому-то он может показаться странным: о какой свободе идет речь, я совершенно свободен! Но если вы посмотрите на те факторы, которые формируют ваше мышление и поведение, окажется, что они очень эффективно направляют вашу жизнь в ту или иную сторону.
Как остаться свободным? Замечательные слова находим в Евангелии от Иоанна: «Познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8: 32). Речь здесь идет, конечно, не о человеческой истине, не о человеческой мудрости, не об очередном «-изме», не о какой-то философии и идеологии, – но о Божественной истине.
Многое было разрушено в европейской культуре с приходом антропоцентризма, но невозможно было разрушить доверие людей к слову Божиему. Это не случайно. Евангелие дает откровение об Истине. Только очень важно, чтобы откровение это не осело у нас в пассивной памяти в виде заученных фраз, чтобы оно стало частью нашего мировоззрения, помогало нам в жизни. Евангелие делает нас свободными. Оно делало нас свободными даже во времена страшных гонений на Церковь.
Помню, как один священнослужитель, который дружил с моим отцом, узнал, что я собираюсь идти в семинарию, – а это было в эпоху хрущевских гонений. Батюшка совершенно откровенно сказал мне: «Не делай этого, потому что всему, чему ты хочешь служить, может быть, осталось существовать лет десять, все закончится». Я не послушал того батюшку и ни разу об этом не пожалел. Ибо я видел способность нашего поколения, и предыдущих поколений, всех тех, кто, в том числе и на Соловках, отбывал страшную каторгу за веру Христову, оставаться свободными в условиях внешней несвободы. Их подвиг, их страдания, их жизненный пример должны нас научить оставаться свободными в условиях внешней несвободы – не отдавать никому свою душу, кроме Бога, сохранять свою способность критически оценивать все то, что приносит нам сегодня информационный поток.
Мы находим в Писании слова, которые могут нам помочь понять, как распорядиться своей свободой. «Все мне позволительно, но не все полезно» (1 Кор. 6:12), – говорит апостол Павел. Господь действительно наделил нас свободой – в каком-то смысле даже ограничив Свою собственную свободу. Он ограничил Свою свободу, основав этот мир на физических законах, и эти физические законы действуют с непреодолимой силой. Взрываются вулканы, происходят землетрясения, многие люди говорят: «А где же тут Бог?» А Бог – в творении. Его законы работают с непреодолимой силой, и в каком-то смысле ограничивают Божественную свободу, – по Божественному замыслу.
Вот почему никогда не следует говорить: «А где же Бог? Почему Он это допускает?» Он допускает все то, что происходит от действия законов, на которых основан мир, и от действий человека, которому дана свободная воля. Бог ограничивает Себя нашей свободой, и это свидетельствует о великой Божественной любви. Ведь Господь мог создать нас запрограммированными на добро, однако Он этого не сделал. Он оставил человека свободным, но эта свобода сопряжена с ответственностью за свои деяния. Поэтому, видя зло, которое существует в мире, видя несправедливость в человеческом обществе, мы должны не возлагать ответственность за все это на Бога и не снимать ответственность с себя.
Человек – венец творения, Господь вручил нам этот мир. Поэтому если мы миримся со злом, если мы отступаем, идем на компромиссы, мы совершаем грех. И Бог дает нам возможность пройти жизненный путь по этой траектории, но в конце этого пути Он спросит с нас.
Именно к такому движению по жизни я призываю всех. Идите спокойно, с верой в Бога, постарайтесь строить свою жизнь и отношения с миром на основании Божественного закона, которому мы научены через Господа нашего Иисуса Христа, и Его благословение пусть пребывает со всеми вами.
А. Щипков. О мыслях Патриарха Кирилла
Институт патриаршества чрезвычайно важен для русской церковной традиции. Сложные и трагические годы церковной реформы XVII века связаны с именем патриарха Никона. Cинодальный период, отмеченный зависимостью и слабостью Церкви, был, как известно, временем ее существования без патриарха.
Не случайно пропагандисты секулярной реформации Церкви часто выбирают мишенью для нападок институт патриаршества и, желая поставить под сомнение историческую легитимность Церкви, подвергают недобросовестным клеветническим нападкам личность патриарха Сергия (Страгородского), противопоставляя его патриарху Тихону (Белавину).
Патриаршество – важнейший фактор церковного единства. От каждого патриарха зависит какими историческими стезями следует Церковь.
Время патриарха Кирилла – это время восстановления Русской Православной Церковью социального положения и интеллектуальной роли, которыми она обладала в русской истории до трагического ХХ века. Время возвращения домой.
Именно при Патриархе Кирилле образ Церкви вновь сложился во всей его определенности. Это образ не Церкви-затворницы, но и не обмирщенной Церкви. Это образ Церкви мыслящей, открытой для прихожан с самыми разными социальными запросами, от интеллектуалов до простых деревенских бабушек.
После интронизации Святейшего Патриарха Кирилла, которая произошла в 2009 году, начали получать реальное воплощение принципы «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви» – принципы, основанные на глубоком понимании роли нравственности и справедливости в жизни общества, призванные защищать подлинные духовные истоки права и социальных институтов.
Этот подход прекрасно иллюстрируют книги Патриарха, в которых он объясняет связь между христианскими ценностями и жизнью общества – такие как «Мысли, высказывания, суждения», «Свобода и ответственность: в поисках гармонии. Права человека и достоинство личности».
В числе прочего Патриарх Кирилл в эти годы принял деятельное участие в укреплении и распространении культурного влияния Русского мира. Он выпустил в свет книгу «Семь слов о Русском мире», тем самым окончательно и прочно закрепив понятие «русский мир», этот синоним «исторической Руси», в общественном дискурсе и повседневном русскоязычном обиходе.
В этой книге речь идет о русской идентичности, основой которой, как известно, является православное религиозное и культурное наследие. Русский мир – это и есть «Русская земля», о которой писал иеромонах Нестор в «Повести временных лет», это единое пространство неовизантийского культурного синтеза, прежде всего – России, Украины и Белоруссии.
Книга «Семь слов о Русском мире» важна не только своим глубоко национальным содержанием. В ней явлен интеллектуальный образ Русской Церкви. Патриарх обращается к великой традиции жанра «Слова», характерного для древнерусской литературы. В этом жанре написано «Слово о полку Игореве», «Слово о Законе и Благодати митрополита Илариона», «Слово о погибели Русской земли» и другие литературные памятники.
Оживляя традицию древнерусского Слова в современном культурном контексте, патриарх Кирилл дает ей новое, социальное звучание. Он открывает для Церкви тот новый язык «универсальной проповеди», который понятен и людям церковным, и людям светским. Такой язык помогает развивать идеи социальной концепции Церкви. Но это отнюдь не обмирщение, а именно социализация церковного языка. Такой язык делает церковную проповедь доступной, не искажая при этом ее высокого духовного смысла, не позволяя поступаться традиционными христианскими ценностями.
«Образованный человек – уверен Патриарх, – от приходского активиста до архиерея – без дополнительных объяснений понимает, что сегодня делать, чтобы христианское послание достигло сердца современного человека».
Одним из важнейших направлений интеллектуальных усилий Патриарха Кирилла является противодействие угрозе секулярной реформации. Эта угроза дала о себе знать в период политической атаки на Церковь в 2012-м году, но особенно ярко проявилась в период военно-политического захвата инфраструктуры УПЦ МП со стороны Константинопольского Патриархата и светской киевской власти.
Необходимо отметить, что данная проблема осознавалось Святейшим еще десять лет назад. 24 июня 2008-го года, в день открытия очередного Архиерейского Собора РПЦ, патриарх Кирилл выступил с докладом «Православное единство и православное свидетельство в современном мире». В этом выступлении он осудил тенденцию, обозначенную им как «несколько новых моментов» в интерпретации «выдвинутого Константинопольской Церковью особенного толкования 28-го правила IV Вселенского Собора», которые «создают впечатление постепенного развития новой экклесиологии».
И позднее, в 2017-м году, Предстоятель вынужден был признать: «Сторонники радикального секуляризма постоянно пытаются установить свое идеологическое господство над всеми верующими, которые составляют большую часть нашей планеты».
Глава Русской Церкви неоднократно подчеркивал в своих выступлениях, что так называемые «универсальные» ценности секулярного модерна и постмодерна не выдержали исторической проверки: мир становится все менее стабильным и предсказуемым, все более опасным. Именно это вызывает новое стремление в Европе к традиционализму, консервативной демократии и обществу социальной справедливости.