ело счастливого мира и говорят: “Следуйте должным путем, достойные, следуйте прямым путем, достойные, чтобы испытать существование во всецело счастливом мире, – ведь мы, достойные, следуя подобным путем, достигли всецело счастливого мира”. Будучи спрошены, они сказали, что нет. Как же ты думаешь об этом, Поттхапада? Если так, то не оказываются ли слова этих отшельников и брахманов не обоснованными?”
– “Несомненно, господин, если так, то слова этих отшельников и брахманов оказываются необоснованными”.
39. – “Вот, Поттхапада, какие виды своего “я” могут быть обретены: обретение грубого “я”, обретение “я”, состоящего из разума, обретение “я”, лишенного формы. Каково же, Поттхапада, обретение грубого “я”? Когда свое “я” имеет форму, состоит из четырех великих элементов, питается материальной пищей, то это – обретение грубого “я”. Каково же обретение “я”, состоящего из разума? Когда свое “я” имеет форму, состоит из разума, наделено всеми большими и малыми частями, не знает ущерба в жизненных способностях, то это – обретение “я”, состоящего из разума. Каково же обретение “я”, лишенного формы? Когда свое “я” лишено формы, состоит из сознания, то это – обретение “я”, лишенного формы.
40. И вот, Поттхапада, я разъясняю истину, ведущую к отказу от обретения грубого “я”; у вас, следующих ее путем, исчезнут порочные свойства, возрастут чистые свойства, и вы будете жить, сами познав, испытав и обретя в зримом мире полноту и совершенство постижения. Но может быть ты, Поттхапада, скажешь себе так: “Исчезнут порочные свойства, возрастут чистые свойства, и можно будет жить, самому познав, испытав и обретя в зримом мире полному и совершенство постижения, но существование будет несчастным”. Не следует, Поттхапада, так смотреть на это. Исчезнут порочные свойства, возрастут чистые свойства, и можно будет жить, самому познав, испытав и обретя в зримом мире полноту и совершенство постижения; и будет удовлетворенность, и радость, и успокоение, и способность самосознания, и вдумчивость, и счастливое существование”.
41. И вот, Поттхапада, я разъясняю истину, ведущую к отказу от обретения “я”, состоящего из разума; у вас, следующих ее путем, исчезнут порочные свойства, возрастут чистые свойства, и вы будете жить, сами познав, испытав и обретя в зримом мире полноту и совершенство постижения. Но может быть ты, Поттхапада, скажешь себе так: “Исчезнут порочные свойства, возрастут чистые свойства, и можно будет жить, самому познав, испытав и обретя в зримом мире полноту и совершенство постижения, но существование будет несчастным”. Не следует, Поттхапада, так смотреть на это. Исчезнут порочные свойства, возрастут чистые свойства, и можно будет жить, самому познав, испытав и обретя в зримом мире полноту и совершенство постижения; и будет удовлетворенность, и радость, и успокоение, и способность самосознания, и вдумчивость, и счастливое существование.
42. И вот, Поттхапада, я разъясняю истину, ведущую к отказу от обретения “я”, лишенного формы; у вас, следующих ее путем, исчезнут порочные свойства, возрастут чистые свойства, и вы будете жить, сами познав, испытав и обретя в зримом мире полноту и совершенство постижения. Но может быть ты, Поттхапада, скажешь себе так: “Исчезнут порочные свойства, возрастут чистые свойства, и можно будет жить, самому познав, испытав и обретя в зримом мире полноту и совершенство постижения, но существование будет несчастным”. Не следует, Поттхапада, так смотреть на это. Исчезнут порочные свойства, возрастут чистые свойства, и можно будет жить, самому познав, испытав и обретя в зримом мире полноту и совершенство постижения; и будет удовлетворенность, и радость, и успокоение, и способность самосознания, и вдумчивость, и счастливое существование.
43. И другие, Поттхапада, могли бы спросить нас так: “Что это, достопочтенные, за обретение грубого “я”, к отказу от которого ведет истина, разъясняемая вами, так, что у вас, следующих ее путем, исчезнут порочные свойства, возрастут чистые свойства, и вы будете жить, сами познав, испытав и обретя в зримом мире полноту и совершенство постижения?” Будучи спрошены, мы могли бы ответить им так: “Это и есть, достопочтенные, то самое ваше обретение грубого “я”, к отказу от которого ведет истина, разъясняемая нами, так что у вас, следующих ее путем, исчезнут порочные свойства, возрастут чистые свойства, и вы будете жить, сами познав, испытав и обретя в зримом мире полноту и совершенство постижения”.
44. И другие, Поттхапада, могли бы спросить нас так: “Что это, достопочтенные, за обретение “я”, состоящего из разума, к отказу от которого ведет истина, разъясняемая вами, так, что у вас, следующих ее путем, исчезнут порочные свойства, возрастут чистые свойства, и вы будете жить, сами познав, испытав и обретя в зримом мире полноту и совершенство постижения?” Будучи спрошены, мы могли бы ответить им так: “Это и есть, достопочтенные, то самое ваше обретение “я”, состоящего из разума, к отказу от которого ведет истина, разъясняемая нами, так что у вас, следующих ее путем, исчезнут порочные свойства, возрастут чистые свойства, и вы будете жить, сами познав, испытав и обретя в зримом мире полноту и совершенство постижения”.
45. И другие, Поттхапада, могли бы спросить нас так: “Что это, достопочтенные, за обретение “я”, лишенного формы, к отказу от которого ведет истина, разъясняемая вами, так, что у вас, следующих ее путем, исчезнут порочные свойства, возрастут чистые свойства, и вы будете жить, сами познав, испытав и обретя в зримом мире полноту и совершенство постижения?” Будучи спрошены, мы могли бы ответить им так: “Это и есть, достопочтенные, то самое ваше обретение “я”, лишенного формы, к отказу от которого ведет истина, разъясняемая нами, так что у вас, следующих ее путем, исчезнут порочные свойства, возрастут чистые свойства, и вы будете жить, сами познав, испытав и обретя в зримом мире полноту и совершенство постижения”.
Как же ты думаешь об этом, Поттхапада? Если так, то не оказываются ли эти слова хорошо обоснованными?”
– “Несомненно, господин, если так, то эти слова оказываются хорошо обоснованными”.
46. – “Ведь подобным же образом, Поттхапада, мужчина мог бы сооружать лестницу под самой террасой дома, чтобы подняться на террасу дома. Ему сказали бы на это: “Эй, мужчина, знаешь ли ты ту террасу, для подъема на которую сооружаешь лестницу, – расположена ли эта терраса с восточной стороны, с западной стороны, с северной стороны или с южной стороны; высокая ли она, низкая или средняя?” И он сказал бы: “Да ведь это и есть, достопочтенные, та терраса, для подъема на которую я сооружаю лестницу под самой террасой”. Как же ты думаешь об этом, Поттхапада? Если так, то не оказываются ли слова этого мужчины хорошо обоснованными?”
– “Несомненно, господин, если так, то слова этого мужчины оказываются хорошо обоснованными”.
47. – “Так же точно, Поттхапада, и другие могли бы спросить нас так: “Что это, достопочтенные, за обретение грубого “я”, к отказу от которого ведет истина, разъясняемая вами, так, что у вас, следующих ее путем, исчезнут порочные свойства, возрастут чистые свойства, и вы будете жить, сами познав, испытав и обретя в зримом мире полноту и совершенство постижения?” Будучи спрошены, мы могли бы ответить им так: “Это и есть, достопочтенные, то самое ваше обретение грубого “я”, к отказу от которого ведет истина, разъясняемая нами, так что у вас, следующих ее путем, исчезнут порочные свойства, возрастут чистые свойства, и вы будете жить, сами познав, испытав и обретя в зримом мире полноту и совершенство постижения”. И другие, Поттхапада, могли бы спросить нас так: “Что это, достопочтенные, за обретение “я”, состоящего из разума, к отказу от которого ведет истина, разъясняемая вами, так, что у вас, следующих ее путем, исчезнут порочные свойства, возрастут чистые свойства, и вы будете жить, сами познав, испытав и обретя в зримом мире полноту и совершенство постижения?” Будучи спрошены, мы могли бы ответить им так: “Это и есть, достопочтенные, то самое ваше обретение “я”, состоящего из разума, к отказу от которого ведет истина, разъясняемая нами, так что у вас, следующих ее путем, исчезнут порочные свойства, возрастут чистые свойства, и вы будете жить, сами познав, испытав и обретя в зримом мире полноту и совершенство постижения”. И другие, Поттхапада, могли бы спросить нас так: “Что это, достопочтенные, за обретение “я”, лишенного формы, к отказу от которого ведет истина, разъясняемая вами, так, что у вас, следующих ее путем, исчезнут порочные свойства, возрастут чистые свойства, и вы будете жить, сами познав, испытав и обретя в зримом мире полноту и совершенство постижения?” Будучи спрошены, мы могли бы ответить им так: “Это и есть, достопочтенные, то самое ваше обретение “я”, лишенного формы, к отказу от которого ведет истина, разъясняемая нами, так что у вас, следующих ее путем, исчезнут порочные свойства, возрастут чистые свойства, и вы будете жить, сами познав, испытав и обретя в зримом мире полноту и совершенство постижения”.
Как же ты думаешь об этом, Поттхапада? Если так, то не оказываются ли эти слова хорошо обоснованными?”
– “Несомненно, господин, если так, то эти слова оказываются хорошо обоснованными”.
48. Когда так было сказано, Читта, сын Хаттхисари, сказал: “Господин, когда человек обретает грубое “я”, то в это время для него несущественно обретение “я”, состоящего из разума, и неосуществимо обретение “я”, лишенного формы? Для него в это время существует лишь обретение грубого “я”? Господин, когда человек обретает “я”, состоящее из разума, то в это время для него неосуществимо обретение грубого “я” и неосуществимо обретение “я”, лишенного формы? Для него в это время существует лишь обретение “я”, состоящего из разума? Господин, когда человек обретает “я”, лишенное формы, то в это время для него неосуществимо обретение грубого “я” и неосуществимо обретение “я”, состоящего из разума? Для него в это время существует лишь “я”, лишенное формы?”
49. – “Когда, Читта, существует обретение грубого “я”, то в это время нет речи об обретении “я”, лишенного формы, – в это время речь идет лишь об обретении грубого “я”. Когда, Читта, существует обретение “я”, состоящего из разума, то в это время нет речи об обретении грубого “я”, и нет речи об обретении “я”, лишенного формы, – в это время речь идет лишь об обретении “я”, состоящего из разума. Когда, Читта, существует обретение “я”, лишенного формы, то в это время нет речи об обретении грубого “я” и нет речи об обретении “я”, состоящего из разума, – в это время речь идет лишь об обретении “я”, лишенного формы. И если бы, Читта, тебя спросили так: “Существовал ли ты в прошлое время – ведь не было так, чтобы ты не существовал? Будешь ли ты существовать в будущем времени – ведь не будет так, что ты не будешь существовать? Существуешь ли ты сейчас – ведь нет того, что ты не существуешь?” – то как бы, Читта, ты ответил, будучи спрошен?”