Греки (включая македонцев) составляли наибольший элемент в иноземном населении, хлынувшем в Египет при Птолемеях, но мы видели, что в войсках Птолемеев служили также многие представители других балканских народов (фракийцы, иллирийцы) и немалое количество азиатов. В Малой Азии эллинизация уже зашла так далеко, что в ту эпоху мизийцы, карийцы и ликийцы считались уже почти эллинами и обычно, разумеется, говорили и писали по-гречески. Галлы из Малой Азии, привезенные в Египет в качестве воинов, считались варварами[202]. В своих малоазиатских поселениях они продолжали говорить на кельтском языке до римских времен.
Также существовало некоторое количество персов или людей, называвшихся персами в силу их происхождения. Общепринятыми считаются два положения: 1) что множество людей, которые называются в папирусах «персами», были таковыми лишь в воображении, хотя Прингсхайм оспаривает это мнение; 2) что в начале правления в Египте Птолемеев там оставалось некоторое число настоящих персов — остатки персидского гарнизона, найденные там Александром. Большинство этих персидских воинов и их потомков могло служить в войске Птолемея и образовало категорию, в которую позднее стали фиктивно включать и неперсов. Подавляющее большинство упомянутых «персов» носили греческие и египетские имена, но у некоторых были иранские имена[203], и, хотя негрек мог легко получить греческое имя, для неперса было бы необычно иметь персидское имя. Непропорционально большое количество «персов» среди воинов и детей воинов в эллинистическом Египте и их положение как отдельной категории в римские времена само по себе наводит на подозрение, что перед нами юридическая фикция. Мы располагаем некоторыми свидетельствами того, как в II веке до н. э. люди фиктивно относили себя к некоторым национальностям. Около 145 года до н. э. мы находим человека, который сначала называл себя «македонцем», потом «критянином»; а также у нас есть один «перс» в 115 году до н. э., который в 103 году до н. э. превращается в «мизийца». Лекье предложил объяснение, которое объединяет эти сомнительные национальности с политевмами, существовавшими, как известно, у некоторых народов. Воины, принадлежавшие к одной и той же иноземной народности, в царстве Птолемеев иногда составляли добровольную ассоциацию, называвшуюся политевмой, которая вела некоторую общественную жизнь. Помимо политевмы идумеев, о которой уже говорилось выше, у нас есть политевма критян и политевма беотийцев[204]. Возможно, предполагает Лекье, воины других народностей позднее стали допускаться в такие ассоциации и, пока они к ней принадлежали, фиктивно принимали национальность идумеев, критян или кого бы то ни было; возможно также, что существовала политевма персов, из-за которой и появилось новое число фиктивных персов, о чем мы говорили. Мы встречаем людей, которые определенно называются «евреями, персами из эпигонов»[205], а также мы уже упомянули «персидского» всадника конницы, служившего при Товии в стране аммонитов, чей отец имел еврейское имя Анания. Однако, вопреки теории Лекье, у нас нет свидетельств существования персидской политевмы, и эта теория не может объяснить, почему так необычайно часто встречаются эти «персы». Более поздние исследования указывают на то, что фиктивная персидская национальность была связана с некоторыми ограничениями правоспособности персов в эллинистическом Египте. Похоже, что персидский должник не имел той же защиты от поспешного ареста, которая была у европейского переселенца. Если это так, то мужчина или женщина, вынужденные обстоятельствами взять деньги в долг, могли фиктивно принять персидскую национальность, чтобы дать кредитору дополнительные гарантии[206]. Почему персы находились в таком ущемленном положении, это остается под вопросом. Как предполагает Весс, это происходило потому, что в дни персидского правления они осквернили храмы, и поэтому впоследствии им отказывали в привилегии убежища под защитой храма. Гораздо более вероятной мне кажется теория Прингсхайма: это объясняется желанием подчеркнуть тот факт, что бывшая правящая каста Египта уже не была таковой. В любом случае, если перс поступал на службу в войско, его статус переставал быть ущемленным; персидский воин, по всей видимости, находился в том же положении, что и македонские и греческие. Однако до сих пор неясно, как обстояло дело с этими «персами». Непонятно, почему сын Анании уже в 259–258 годах до н. э. назван «персом». В других случаях фиктивные национальности, кажется, появляются не раньше II века до н. э.
Арабские кочевники восточной пустыни в те времена, как и сегодня, проникали небольшими группами на возделанные земли Нила. Греки называли всю территорию восточнее Нила Аравией, и там действительно, вероятно, располагались деревни с арабскими жителями, которые променяли кочевую жизнь на оседлую жизнь земледельцев. Во всяком случае, одна такая деревня под названием Поис, находившаяся в мемфисском номе, упоминается в письме от 20 сентября 152 года до н. э., которое посылают двое ее жителей своему другу[207]. Письмо написано по-гречески; для написания арабам пришлось прибегнуть к помощи молодого македонца Аполлония, так как они, по-видимому, даже не сумели его подписать. Аполлоний записывает их имена как Мирулла и Халба, первое вероятно, а второе наверняка семитское. Век спустя мы слышим об арабах уже западнее, в Фаюме, подчинявшихся собственному вождю и в основном служивших пастухами в поместье диойкета Аполлония; но эти арабы носят греческие и египетские имена.
Самым значительным чужеродным элементом после греков были евреи. В христианскую эру евреи в Египте насчитывали около миллиона среди всего населения численностью около семи с половиной миллионов душ. В нашем представлении современные евреи — главным образом финансисты и торговцы. Но в те дни они еще не приобрели никакой особой репутации в торгово-финансовой сфере. Несомненно, что александрийские евреи, как и александрийские греки, занимались разнообразными видами торговли и ремесла, но большинство евреев в Египте оказались там в качестве солдат. Восстание Маккавеев и войны хасмонейских царей доказали, какими грозными воинами могут быть евреи. В элефантинских папирусах, написанных на арамейском языке, содержится описание еврейских воинов персидского царя, обосновавшихся у первых порогов задолго до того, как в Египет явился Александр. Возможно, полуязыческие еврейские общины подобного рода ассимилировались и прекратили существовать в качестве отдельного национального элемента еще до окончания персидского периода, но представляется вероятным, что, когда страну занял Птолемей I, еврейский элемент существовал в Египте. Сэр Ф. Питри ссылается на еврейскую гробницу напротив Оксиринха, открытую в 1922 году, на которой вырезана длинная надпись на арамейском языке, относящаяся к середине V века до н. э. (The Jews in Egypt. P. 27). Как бы то ни было, когда Птолемеи включили в свое царство Палестину, за этим естественно последовал новый приток иммигрантов из Иудеи в Египет. Это были не только добровольные переселенцы. Считая евреев хорошим материалом для армии, Птолемей I перевез их в Египет целой массой — 100 тысяч, как сообщает Псевдо-Аристей и уточняет, что Птолемей поставил 30 тысяч из них «в гарнизонах» — то есть, как понимаем мы, поселил их на земле, так же как греков и македонцев. В надписях и папирусах это еврейское население сел Египта так или иначе упоминается на протяжении всего эллинистического периода[208]. Египетские евреи говорили по-гречески; через несколько поколений иммигранты из Палестины забывали семитский язык[209]. Свои священные писания они знали только в греческом переводе, который мы называем Септуагинтой, так как, по преданию, его сделали семьдесят переводчиков при Птолемее II. Поскольку считалось, что семьдесят переводчиков были вдохновлены свыше, то у египетских евреев не было необходимости учить оригинальный древнееврейский язык. На самом деле Ветхий Завет переводился в Египте небольшими фрагментами в последние три века до начала христианской эры. По первому варианту легенды, семьдесят переводчиков перевели не весь Ветхий Завет, а только пять книг Торы, и, вероятно, греческий вариант Торы потребовался египетским евреям еще в правление Птолемея II. В правление более поздних представителей династии для любого правителя или претендента на власть в Египте имело большое значение, удалось ли ему привлечь на свою сторону евреев.
Были ли александрийские евреи включены в число граждан Александрии или нет, это, как уже говорилось выше, вопрос спорный[210]. Кажется, на самом деле он упирается в терминологию — что имеется в виду под словом «граждане». Евреи определенно имели некоторые особые привилегии, в силу которых они могли претендовать на то, чтобы считаться гражданами Александрии, хотя при этом у них отсутствовали обычные характеристики граждан, и это отсутствие могло дать греческим александрийцам основание отказать им в праве именоваться гражданами. Будучи общиной, они имели в Александрии такую долю самоуправления, которой не было даровано ни одной другой общине греческого полиса. Их глава в римские времена (возможно, и в период эллинизма тоже) носил титул генарха[211] или этнарха[212]. В римскую эпоху руководство общины было представлено в сенате (герусия), и это также, возможно, уходит корнями в более ранний период. Видимо, архонты представляли их в сенате. Однако единственный титул предводителей общины, о котором у нас есть документальные свидетельства, относящиеся к эллинистическому периоду, — это старейшины (пресвитеры)