Некоторые историки считали, что договор отразил лишь интересы Византии, что в документе слышен лишь ее голос, зафиксированы только обязательства Руси и отсутствуют обязательства империи. Но это не так. При анализе каждой статьи договора следует обращать внимание не на внешние ее признаки — кому что запрещалось и кому что позволялось, а на внутреннее содержание, рассматривать ее с точки зрения того, какой стороне была действительно выгодна ее реализация. Так, мы попытались показать, что внешнее ужесточение порядка прихода в Византию русских послов и купцов (предъявление императорским чиновникам в качестве удостоверений великокняжеских грамот вместо прежних печатей) отвечало прежде всего интересам крепнущей государственной власти на Руси, поставившей под свой контроль систему отношений с империей. В этом же направлении ведет, как заметил В. Т. Пашуто, и исчезновение из договора 944 г. статьи 911 г. о разрешении служить в Византии русским наемникам.
Обоюдные права и обязанности связывают Русь и Византию относительно порядка пребывания русских посольских и торговых миссий в империи. Византия предоставляет слебное и месячное, снаряжение на обратную дорогу, обеспечивает охрану русских людей. В свою очередь руссы обязуются соблюдать благопристойное поведение на территории империи, порядок прохода в Константинополь и торговли там, покинуть Византию с наступлением зимы.
Взаимный характер носят обязательства и по другим статьям. Так, Русь обязана выдавать бежавших греческих рабов, но и Византия несет такие же обязательства в отношении бежавшей в империю русской челяди. Следующие две статьи возлагают на Русь и Византию равные обязанности по наказанию виновных в умысле на кражу и в самой краже: "Аще ли кто покусится от Руси взяти что от людий царства нашего, иже то створить, покажненъ будеть вельми… аще створить то же грьчинъ русину, да прииметь ту же казнь… Аще ли ключится украсти русину от грекъ что, или грьчину от руси…" Одинаковые обязательства стороны несут и относительно выкупа пленных: "Елико хрестеянъ от власти нашея пленена приведуть русь… Аще ли обрящутся русь работающе у грекъ, аще суть пленьници…" Равная ответственность на обеих сторонах лежит, "аще убьеть хрестеянинъ русина, или русинъ хрестеянина…", хотя греки выговорили себе, как уже отмечалось, право экстерриториальной юрисдикции при разборе иных проступков своих подданных{684}. В равной мере стороны отвечают за побои, нанесенные их подданными другим людям.
Но особенно ярко равные и взаимовыгодные обязательства как Руси, так и Византии отражены в статьях о военном союзе. Русь обязуется не нападать на византийские владения в Крыму, отражать натиск на Херсонес "черных болгар". Византия обязуется предоставить Руси военную помощь по первой просьбе русского князя для противоборства Руси с противниками в этом регионе. В свою очередь Русь дает обязательство оказать империи военную помощь против ее врагов по письменному обращению императора. Мы не усматриваем здесь проявлений ни одностороннего интереса Византии, ни "нового соотношения сил" в ее пользу (Б. Д. Греков), ни "диктата" Руси со стороны империи (М. И. Артамонов), ни политического преимущества, достигнутого исключительно одной Русью. Думается, что в данном случае правы те историки (М. С. Грушевский, А. В. Лонгинов, А. Боак, М. В. Левченко, В. Т. Пашуто, Д. Миллер), которые считают, что соглашение носило равноправный и обоюдовыгодный межгосударственный характер. Эта равноправность договора и его двусторонние обязательства являются весьма веским аргументом против взгляда на данное соглашение как на тип императорского хрисовула. Да и составляющие соглашение разделы вряд ли свидетельствуют в пользу императорского пожалования.
Действительно, документ как бы состоит из трех частей. В протоколе и политической преамбуле, а также в заключительной части грамоты берут слово русские послы. Статьи соглашения идут от имени Византии. В первой части руссы дают характеристику состава посольства, торжественно заявляют, от кого и ради какой цели они присланы — "створити любовь… на вся лета, донде же съяеть солнце и весь миръ стоить". Здесь же содержится обращение к богам: крещеной Руси — к христианскому, некрещеной — к языческому богу Перуну, которые осудят "на погибель въ весь векъ в будущий", если кто-либо "от страны руския" посмеет "разрушити таку любовь"; к тому же нарушители договора будут "посечени… мечи своими" и окажутся "раби въ весь векъ в будущий". В заключении приводится текст клятвы, утверждающий договор. Русские христиане клянутся церковью св. Ильи и "честнымъ крестомъ"; и "харатьею сею" клятва произносится в соборной церкви Константинополя. Смысл клятвы в том, что руссы обязуются "хранити все, еже есть написано на ней (грамоте. — А. С.), не преступити от него ничто же…". Отступникам грозит наказание от бога, обращение в рабство, гибель от собственного оружия. "Некрещеная Русь" клянется по языческим обычаям на своем оружии соблюдать все, что написано "на харатьи сей, хранити от Игоря и от всехъ боляръ и от всех людий от страны Руския въ прочая лета и воину"{685}. И здесь преступившего клятву ждет наказание от Перуна и гибель от собственного оружия.
Принципы составления грамот 911 и 944 г. во многом сходны. В 911 г. Русь также берет слово в начале грамоты, где представляется посольство, излагается его цель, дается клятва в верности договору, а затем следует изложение статей. В заключении, как и в 944 г., дается информация о методе составления грамоты, способе ее утверждения как посольством, так и византийским императором, а затем идет клятва русского посольства соблюдать "уставленых главъ мира и любви" и сообщается об утверждении грамоты императором. Эта схема лишь в более развернутом виде повторена, как видим, и в договоре 944 г.
Если мы обратимся к единственному известному нам развернутому византино-иностранному соглашению — греко-персидскому договору 562 г., то заметим, что и там, несмотря на наличие сакры, отдельной грамоты, утверждающей от имени монархов заключенный мир, в конце договора помещена особая статья, содержащая клятву сторон в верности договору, как сделано и в соглашениях 911 и 944 гг.{686}.
Но основной аргумент в пользу цельности документа 944 г. кроется, конечно, не в этих аналогиях, а в его содержании.
"Клятвенно-верительная грамота", о которой писал С. М. Каштанов, замечательным образом связана с текстом статей, образует с ним единое и неразрывное целое. "Мы же свещание се написахомъ на двою харатью", — отмечается в заключительной части грамоты, т. е. результат переговоров, статьи договора, которые якобы искусственно присоединены к "клятвенно-верительной грамоте", составляют, как указывается здесь, органическую часть всего документа. Далее дается характеристика этих двух "харатей"."…Едина харатья есть у царства нашего, — говорят в конце греки, — на ней же есть крестъ и имена наша написана, а на другой послы ваша и гостье ваша". Для чего же составлялись два аутентичных экземпляра грамоты: одна — идущая от греков и, видимо, написанная на греческом языке, другая — идущая от Руси и написанная на русском языке? По-видимому, для того, чтобы каждая из сторон приняла присягу на грамоте, идущей от имени своей страны. "А отходяче послом царства нашего да допроводять къ великому князю рускому Игореви и к людемъ его; и ти приимающе харатью, на роту идуть…", причем и христиане, и язычники клянутся не только своими святынями, но и "харатьею сею". А далее еще раз сказано, что если русские христиане или язычники преступят "еже есть писано на харатьи сей", то их ждет наказание от христианского бога и от Перуна. Наконец, в последней фразе документа подчеркивается, что если Игорь утвердит своей клятвой договор — "миръ", то пусть "хранить си любовь правую"{687}.
Таким образом, в так называемой клятвенно-верительной грамоте русского посольства четырежды говорится о "харатье", "мире", т. е. о документе в целом, включающем и статьи договора, и "клятвенно-верительный текст". Об этом же говорится и в заключительной части текста, "идущего от греков"; упоминаемый там экземпляр грамоты, где написаны имена русских послов и гостей, — это текст, идущий от имени Руси. Тем самым по своей структуре договор 944 г. сходен с договором 911 г. Однако уровень оформления соглашения 944 г. значительно выше, точно так же как на более высоком межгосударственном уровне были проведены предварительные переговоры (в Киеве и Константинополе), более многочисленным и пышным был состав русского посольства, более всеобъемлющим и масштабным стало содержание договора. Русские послы, как это следует из летописной записи, "водили суть царе… роте" на том экземпляре грамоты, что шла от греков. В летописном тексте договора нет указаний об утверждении соглашения византийским императором, что дало повод А. В. Лонгинову предположить, что окончательная выработка договора совпала по времени с присягой на документе греческого императора, поэтому факт этот и был опущен в самом тексте{688}. Мы же полагаем, что он сохранился в тексте грамоты, идущем от греков. В данном же документе — тексте, идущем от русской стороны, — он был лишним. В свою очередь византийское посольство приняло клятву Игоря на тексте грамоты, идущей от Руси. Красочно описывает автор "Повести временных лет" эту процедуру. Утром Игорь призвал к себе послов и вместе с ними отправился на холм, где стояла статуя Перуна; к его ногам руссы сложили свое оружие, щиты, золото. Здесь Игорь совершил обряд присяги. Руссов-христиан византийские послы водили к присяге в соборную церковь св. Ильи{689}.
В соответствии с принятой международной практикой Игорь устроил византийскому посольству точно такой же официальный "отпуск" с вручением подарков, какой был организован, согласно летописному тексту, русскому посольству в Константинополе в 911 г. Послов одарили традиционными русскими товарами — мехами, воском, челядью. Но на этом история заключения договора еще не закончилась: по возвращении на родину византийское посольство было принято императором и доложило ему о визите в Киев, о "речах" Игоря и, видимо, о процедуре принесения присяги русским великим князем и его людьми.