В своем письме Рёсслер уговаривал членов Немецкой евангелической церкви за рубежом не присоединяться к Исповеднической церкви, аргументируя этот совет тем, что в случае победы Исповеднической церкви «внутрицерковная борьба приведет к возникновению независимых церквей, как в США, и прочная связь, существовавшая со времен Лютера между Евангелической церковью и немецким государством, будет утрачена». Разумеется, Бонхёффер был знаком с американской системой и весьма ее одобрял: куда лучше такой свободный союз церквей, чем пребывание в единой Церкви, переставшей быть Церковью. Не упустил Рёсслер из виду также и то, что присоединение к Исповеднической церкви вполне может оставить зарубежного пастора без жалованья. Он писал:
Я вполне понимаю внутреннее ощущение многих коллег по служению, которые склоняются к Исповеднической церкви и не видят причины не уступить этому влечению. Но при нынешнем положении вещей этот выбор станет ударом в спину иностранного отдела как раз в тот момент, когда, сознавая свою ответственность за судьбы немецкого протестантизма во всем мире, этот отдел ищет правильное решение для всей Церкви, в результате которого удалось бы избежать полного развала того, что существует ныне… Демонстративные шаги отдельных общин диаспоры причиняют ныне больше вреда, чем пользы, не говоря уж о том, что зарубежные общины, вмешиваясь во внутрицерковную борьбу, происходящую в Германии, вполне могут навлечь на себя обвинение в предательстве и не так-то легко будет очиститься от этого обвинения301.
Циническое использование известной политической метафоры Dolchstoss («удара в спину») и обвинение в измене возмутили Бонхёффера, и этот славившийся своей сдержанностью человек ответил 20 ноября на редкость эмоциональным письмом.
Мой дорогой Рёсслер – и вот мы снова сошлись! В столь официальной форме и вновь по разные стороны баррикады… Право же, я никак не мог ожидать такого – чтобы вы прислушались к обольщениям Геккеля… Пустили в ход даже эту ходульную дешевку, «предательство отечества». Чтобы вы, словно невинный юнец, поддались пению сирен – я просто поражен и завидую вашей наивности. Я был когда-то, и довольно долгое время, столь же доверчив по отношению к иностранному отделу, пока не узнал его ближе… Путь Геккеля… это путь ловкого маневрирования, но это не путь веры… Аргументы в пользу линии Геккеля я знаю наизусть, но сама линия – ложь. Не мы наносим «удар в спину» иностранному отделу, но иностранный отдел предает зарубежные общины псевдоцеркви и под каким же предлогом? Чтобы пасторы получали от нее жалованье!302
Особенно возмутил Бонхёффера тот факт, что Геккель, все время внешне соблюдавший нейтралитет и вроде не блокировавшийся с «немецкими христианами», явился в Берлинский собор и благословил назначение Мюллера рейхсепископом.
И это вместо того, чтобы отказаться сотрудничать с силами тьмы – что общего у Христа с Велиаром?.. От каждого сейчас требуется одно – немедленное, без компромиссов «Нет». Нет больше общения между нами и такой Церковью, и мы должны ясно об этом сказать. Мы достаточно долго выжидали… Я знаю и могу подтвердить надежным свидетельством коллеги, что Геккель сказал одному из сотрудников: он должен стать «немецким христианином»! Он защищал новый режим в Церкви и будучи здесь, и перед нашими экуменическими собратьями… Он требовал от меня письменного обязательства прекратить всякую экуменическую деятельность. С этой целью он вызвал меня в Берлин, но подписи моей, разумеется, не получил! Если по-настоящему всмотреться в вопрос о «всей Церкви» и ее цельности, станет ясно, что как раз во имя цельности Церкви иностранный отдел не смеет сохранять связи со столь нехристианским церковным режимом… Нет разумного оправдания такого рода тактике, когда речь заходит о принципиальном для веры решении, а именно об этом сейчас идет речь. Мы в Лондоне уповаем, что приняли соответствующее решение, и отныне чувствуем уверенность и спокойствие, как бы ни развивались дальше события303.
Другого пути уже не было. Все слишком обострилось.
А теперь личный вопрос: просил ли Геккель вас написать это письмо или же он знал, что вы взялись его написать? Оно столь явно направлено против нас, лондонских, что трудно не заподозрить участие Геккеля. Нам также кажется, что надпись на конверте напечатана на машинке иностранного отдела! Я весьма сожалею о том, что вы вступили в подобный союз… У меня складывались поначалу хорошие отношения с Геккелем, почти дружба, так что нынешняя ситуация вдвойне болезненна для меня. По-человечески мне его пронзительно жаль. Но тут ничего не поделаешь: наши пути разошлись. И теперь я искренне опасаюсь и за нашу с вами дружбу, которую подобное разделение тоже ставит под угрозу. Вот почему я спрашиваю: нет ли возможности нам встретиться и поговорить? Мы могли бы все прояснить!
Жду вашего ответа в скором времени. Наилучшие пожелания супруге.
Всегда ваш – Дитрих Бонхёффер304.
Рёсслер ответил 6 декабря. Эта переписка дает редкую возможность заглянуть в личную затрагивающую душевные струны сферу политической борьбы внутри Церкви. Рёсслер, судя по его письму, отнюдь не был бездумным партийным функционером.
Дорогой мой Бонхёффер,
Я начну ответ с конца: могли бы вы стать другом и оставаться другом коммуниста? Да! Француза? Да! Мусульманина, индуиста, язычника-батака? Думаю, что смогли бы. А другом христианина, немца, «предавшего Евангелие»? Нет, я себя таковым не считаю, но я всей душой протестую против того, чтобы нынешние отношения между противоборствующими сторонами в Церкви рассматривались в свете стиха 10:35 Евангелия от Матфея [37] . Возможно, нас разделяет бездна, и все же этот спор не может разорвать родственные отношения и узы дружбы. Мы находимся на разных полюсах в умственных вопросах, но не в вере! Итак, даже будь вы фанатичным приверженцем Исповеднической церкви… Я бы не видел в этом причины рушить наши с вами отношения. Не вижу в этом никакого смысла. Слишком невысоко я ставлю интеллектуальные баталии по сравнению с тем, как высоко я ценю подлинную тайну нашего призвания и исторической миссии, чтобы думать иначе.
2. Разумеется, я составлял окружное послание в согласовании с Геккелем и с целью помочь собратьям за рубежом разобраться в этой борьбе и в позиции властей нашей Церкви. Я ни в малейшей мере не стыжусь такого «альянса», даже если он навлекает на меня подозрение в излишней амбициозности…
3. Если уж вы именуете меня невинным юнцом, то я готов назвать вас наивным дитятей: как можно отождествлять Исповедническую церковь с Христом, а администрацию Мюллера с Велиаром? Лишь однажды в своем письме вы признали, что Исповедническая церковь может также превратиться в тактический маневр, к которому присоединятся всякого рода люди. Неужели не видно, что это уже произошло, что сюда вошли самые разные умы, от [теологически либеральных] неопротестантов до [консервативных фундаменталистских] сект освящения и фанатиков исповеданий и все они работают совместно? Исповедническая церковь ничуть не более истинная, чем Немецкая Христианская Церковь – истинная Церковь спрятана внутри каждой из них»305.
Кое-какие слова Рёсслера били в цель, особенно его замечания насчет Исповеднической церкви. Ответ Бонхёффера не сохранился, но, возможно, отчасти его ответом стало действие – он отошел от церковной борьбы и занялся подготовкой молодых семинаристов Исповеднической церкви, наставляя их быть учениками Иисуса Христа, чтобы они затем пошли и научили других. Вскоре Бонхёффер всецело занялся этим.
Осенью 1934 года, когда он все еще был поглощен церковной борьбой, Бонхёффер успевал справляться с пастырскими обязанностями в Лондоне. В церкви Святого Павла он участвовал в хоровом исполнении «Реквиема» Брамса, работал с беженцами в приходе Святого Георгия.
Неустанная борьба Гитлера с последствиями Версальского договора распространялась к западу от Германии и достигла территории Саарского бассейна. В январе ожидался референдум, на котором жители Саара должны были высказаться за или против присоединения к Германии. В 1933 году, после прихода Гитлера к власти, многие коммунисты и другие противники режима нашли приют в этом регионе. Бонхёффер и Юлиус Ригер понимали: если немецкоязычные жители региона выскажутся за присоединение к Третьему рейху, тысячи немецких беженцев устремятся оттуда в Лондон. Епископ Белл тоже участвовал в помощи беженцам и отдавал этому делу столько сил, что одно время подумывал отказаться от епархии и целиком заняться только этой работой.
Гитлер также старался сблизиться с Англией. В рамках этой новой инициативы 6 ноября нацистский министр иностранных дел Иоахим фон Риббентроп нанес визит епископу Беллу. На этой встрече Белл заговорил о гонениях, которым подвергались в Третьем рейхе священники Исповеднической церкви. Риббентроп жил с семьей в Далеме и перед тем, как принять на себя роль посланника в Великобританию, провел переговоры с Мартином Нимёллером, предлагая ему вернуться в рейхсцерковь и аргументируя это так: «Англичане ждут этого от меня». Естественно, Нимёллер счет подобный резон «совершенно недостаточным» и ответил отказом. В 1935 году Риббентроп нанес повторный визит Беллу, а позднее в том же году Белл имел сомнительную честь пообщаться с насупленным эмиссаром Гитлера Рудольфом Гессом.
Высокий сан епископа позволял ему оказывать бесценную помощь Бонхёфферу, который нуждался в рекомендациях к главам христианских колледжей Англии – он намеревался объехать их, чтобы перенять их опыт. Белл также обратился к Ганди, надеясь поспособствовать Бонхёфферу в осуществлении давней мечты посетить Индию.