Отче наш, и проч.
Богородице Дево, радуйся, и проч.
Кресту Твоему, и проч.
Возбранный Воеводо и Господи, и проч.
Взбранной Воеводе победительная, и проч.
Преславная Присно-Дево, и проч.
Все упование мое, и проч.
Богородице Дево, не презри мене грешного и проч.
Упование мое Отец, и проч.
Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного; и прости моя беззакония и согрешения.
Всемилостивая Владычице моя, Пресвятая Госпоже, Пречистая Дево, Богородице Марие, Мати Божия, спаси мя грешного.
Святии Архангели и Ангели, Херувими, Серафими и вся Силы небесныя, помилуйте мя и молитеся ко Господу Богу о мне грешном.
Святый Ангеле Господень, Хранителю мой Святый, помилуй мя и молися ко Господу Богу о мне грешном.
Вси Святии, помилуйте мя и молитеся ко Господу Богу о мне грешном.
Богородице Дево, радуйся, и проч.
Спаси Господи и помилуй отца нашего строителя иеромонаха (имя рек), со всею о Христе братиею: подаждь им Господи душевный мир и телесное здравие, и прости им, Господи, всякое согрешение, вольное же и невольное, и их святыми молитвами и меня окаянного помилуй.
Спаси Господи и помилуй всех православных Христиан на всяком месте владычествия Твоего, и подаждь им, Господи, душевный мир и телесное здравие, и прости им, Господи, всякое согрешение, вольное же и невольное, и их святыми молитвами меня окаянного помилуй.
Упокой Господи души усопших раб Твоих, праотец, отец и братий наших, зде лежащих и повсюду православных Христиан преставльшихся, и подаждь им, Господи, причастие Твоея бесконечные и блаженные жизни, и прости им, Господи, всякое согрешение, вольное же и невольное.
Слава и ныне. Аллилуйа трижды. Слава. Спаси Господи и помилуй всех православных.
И ныне. Упокой Господи души усопших, и проч. Посем. О Тебе радуется: Слава и ныне. Господи помилуй. Трижды. Благослови. Молитвами Святых Отец наших:
Ослаби, остави, прости, Боже, прегрешения наша вольная и невольная, яже в слове и деле, яже в ведении и не в ведении, яже во дни и в нощи, яже в уме и в помышлении, вся нам прости, яко благ и человеколюбец.
Ненавидящих и обидящих мя прости, Господи, человеколюбче, и проч. Молит.
Богородице Дево, радуйся, и проч.
Светися, светися новый Иерусалиме, слава бо Господня на тебе воссия: ликуй ныне и веселися Сионе. Ты же Чистая, красуйся Богородице о восстании Рождества Твоего.
Воистину Богородицу Тя исповедуем спасеннии Тобою, Дево, чистая, с бесплотными лики Тя величающе.
Достойно есть, и проч.
Радуйся девственное похвало, радуйся Мати Пречистая, Юже вся тварь божественными песньми величает.
Предстательство Христиан непостыдное, ходатайство ко Творцу непреложное, не презри грешных молений гласы, но предвари яко Благая на помощь нас, верно зовущих Ти: ускори на молитву и потщися на умоление, предстательствующи присно Богородице чтущих Тя.
Милосердия двери отверзи нам, и проч.
Нескверная, неблазная, нетленная, и проч.
Молитва на повеч.
Слава; и ныне. Господи помилуй. Трижды.
Благослови. Молитвами святых Отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас. Аминь.
«Истинно решившиеся служить Господу Богу должны упражняться в памяти Божией и непрестанной молитве ко Иисусу Христу, говоря умом: Господи Иисусе Христс, Сыне Божий, помилуй мя грешного; в часы же послеобеденные можно говорить сию молитву так: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитвами Богородицы помилуй мя грешного; или же прибегать собственно к Пресвятой Богородице, моляся: Пресвятая Богородица, спаси нас; или говорить поздравление Ангельское: Богородице Дево, радуйся! Таковым упражнением, при охранении себя от рассеяния и при соблюдении мира совести, можно приблизиться к Богу и соединиться с ним. Ибо, по словам св. Исаака Сирина, кроме непрестанныя молитвы, мы приблизиться к Богу не можем (Сл. 69, лист 142).
«Виды молитвы весьма хорошо изъяснил св. Симеон, новый Богослов (Добротол. часть I, лист 61. Слово о триех образех молитвы).
«Достоинство же молитвы ясно определил св. Златоуст: велие, — говорит он, — есть оружие молитва, сокровище неоскудно, богатство никогда же иждиваемо, пристанище не бурное, причина тишины и множеству благих дел корень, источник и мати есть» (Маргар. сл. 5 о непостижимом).
«В церкви на молитве стоять полезно с закрытыми очами, во внутреннем внимании; открывать же очи разве тогда, когда уныешь, или сон будет отягощать тебя и склонять к дреманию; тогда очи обращать должно на образ и на горящую перед ним свечу.
«Если в молитве случится плениться умом в расхищение мыслей, то должно смириться пред Господом Богом и просить прощения, говоря: согреших, Господи, словом, делом, помышлением и всеми моими чувствы.
«Посему всегда должно стараться, чтоб не предавать себя рассеянию мыслей; ибо чрез сие уклоняется душа от памяти Божией и любви Его, по действию диавола, как говорит св. Макарий: все супостата нашего тщание есть, да мысль нашу от памятования о Боге и страха и любви отвратить (Сл. 2, гл. 15).
«Когда же ум и сердце соединены будут в молитве и помыслы души не рассеяны, тогда сердце согревается теплотою духовною, в которой воссиявает свет Христов, исполняя мира и радости всего внутреннего человека.
«О всем мы должны благодарить Господа и предавать себя Его воле; должны также представлять Ему все свои мысли, слова и деяния, и стараться, чтобы все служило только к Его благоугождению».
«Совершенная любовь к Богу — учил он — соединяет любящих с Богом, и между собою взаимно; ум, стяжавший духовную любовь, ничего несогласного с любовию не мыслит.
«Уединение, молитва, любовь и воздержание суть четырехсоставная колесница, возносящая дух на небо.
«Истощай тело свое постом и бдением — и отразишь мучительный помысл сладострастия.
«Как дело Божие править миром; так дело души — управлять телом.
«Похоть истребляется страданием и скорбию, или произвольною, или посылаемою Промыслом.
«Какою мерою меришь своему телу, в такой же мере воздаст тебе Бог праведное воздаяние ожидаемых благ.
«Бог есть неложный обещатель будущих благ; веруя Ему, подвижник желает будущего, как бы уже настоящего.
«Если ум, совершенно забывая здешнее, более и более старается узнать будущее, это знак, что он живет в благих ожиданиях.
«Хорошо бесстрастие: сам Бог дает и утверждает это состояние в душах боголюбивых.
«Не будь нерадив в деятельной жизни — и просветится ум твой; сам Бог обещает это: сокровища невидимая, сокровенная отверзу тебе (Исаии, 45).
«Уединение и молитва — великие средства к добродетели: очищая ум, они делают его прозорливым.
«Подвижничество требует терпения и великодушия: ибо миролюбие искореняется только долговременным трудолюбием.
«Кто переносит с молитвою удары невольных искушений, тот делается смиренным, благонадежным и опытным.
«Терпение есть трудолюбие души, а трудолюбие состоит и в добровольных трудах и в перенесении невольных искушений. Ум, получивший некоторую часть бесстрастия, иногда бывает непоколебим, но без дел неопытен.
«Кому дана вера, от того требуется воздержание, которое, укоренись, рождает терпение — навык многотрудный. Знаком терпения служит любовь к трудам; опираясь на них, ум надеется получить обетование будущих благ.
«Обещание будущих благ привязывает ум к ожидаемому, так что мы забываем и отвергаем настоящее».
Если пришедший не имел нужды в особенных наставлениях, то старец делал общехристианское назидание. В особенности он советовал всегда иметь память о Боге и для сего непрестанно призывать в сердце имя Божие, повторяя молитву Иисусову: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного. «В этом да будет, — говорил он, — все твое внимание и обучение! Ходя и сидя, делая и в церкви до начала богослужения стоя, входя и исходя, сие непрестанно содержи на устах и в сердце твоем. С призыванием, таким образом, имени Божия, ты найдешь покой, достигнешь чистоты духовной и телесной и вселится в тебя св. Дух, источник всех благ, и управит Он тебя во святыне, во всяком благочестии и чистоте».
Из частых наставлений отца Серафима было еще: «ради будущего блаженства стяжите целомудрие, храните девство. Дева, хранящая свое девство ради любви Христовой, имать честь со Ангелами и есть невеста Христу: Христос есть жених ей, вводящий ю в свой чертог небесный. Всякая человеческая душа есть дева; душа же, во грехах пребывающая, вдова нерадивая, в сластолюбии заживо умершая».
Многие, приходя к отцу Серафиму, жаловались, что они мало молятся Богу, даже оставляют необходимые дневные молитвы. Иные говорили, что делают это по безграмотству, другие — по недосугу. Отец Серафим завещавал таким людям следующее молитвенное правило:
«Вставши от сна, всякий христианин, став пред святыми иконами, пусть прочитает молитву Господню: Отче наш трижды, в честь Пресвятой Троицы, потом песнь Богородице: Богородице Дево радуйся — также трижды, и наконец символ веры: Верую во единаго Бога — единожды.
Совершив это правило, всякий христианин пусть занимается своим делом, на которое поставлен или призван. Во время же работы дома, или на пути куда-нибудь, пусть читает тихо: Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя грешного, или грешную; а если окружают его другие, то, занимаясь делом, пусть говорит умом только это: Господи помилуй, и продолжай до обеда.
«Пред самым же обедом пусть совершает вышепоказанное утреннее правило.
«После обеда, исполняя свое дело, всякий христианин пусть читает также тихо: Пресвятая Богородице, спаси мя грешного, и это пусть продолжает до самого сна.
«Когда случится ему проводить время в уединении, то пусть читает он: Господи Иисусе Христе, Богородицею помилуй мя грешного, или грешную».