Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания — страница 2 из 2

Мысли при чтении Евангелия от Марка [44]

Гл. 1, ст. 20. И абие воззва я. И оставльша отца своего Зеведеа в корабли с наемники, по Нем идоста.

Говорится об Иакове и Иоанне, братьях. Как сильно слово Господа, Творца человеков! Он только позвал их идти за Собою — и они пошли, оставив и отца своего, и свой промысел навсегда.

Ст. 22. Дивляхуся о учении Его (Господа): бе бо уча их яко власть имый, и не яко книжницы и фарисеи.

Посмотрел бы я, Господи, на Божественное лице Твое, какое пребожественное выражение было в нем, когда Ты говорил с людьми и учил их; какая благодать исходила из уст Твоих в словах Божественной премудрости, власти и силы. Да, нельзя было сколько-нибудь благонамеренному человеку противостоять словам Его; Он говорил как Бог, с силою и властию Бога. Не может быть, чтобы и книжники и фарисеи не говорили тоже с некоторою властию, но то была власть человеческая, власть людей порочных, самолюбивых. Это

была тень власти, а потому на нее мало и внимания обращали.

Ст. 25—27. И запрети ему (духу нечистому) Иисус, глаголя: умолчи и изыди из него. И стрясе его (человека) дух нечистый, и возопи гласом великим, и изыде из него. И ужасошася вси, якоже стязатися им к себе, глаголющым: что есть сие; и что учение новое сие, яко по области и духовом нечистым велит, и послушают Его?

Как не видеть здесь Творца мира духов и мира вещественного? Слова Господня беспрекословно слушается злой демон и нехотя оставляет человека. Нельзя было не ужасаться и не дивиться при виде такого чуда, нельзя было не благоговеть пред Чудотворцем. Люди в первый раз видят такого нового Учителя Чудотворца, Который со властию повелевает самым духам нечистым, которые так много мучили тогда людей и которых силы никто не мог одолеть. И я, Господи, ужасаюсь и дивлюсь делам Твоим и лобызаю воскрилия Твоих священных риз. NB О духах злых [45].

Ст. 31. И приступлъ воздвиже ю, емь за руку ея: и остави ю огнь абие, и служаше Ему.

Слава, Господи, всемогуществу Твоему и благости. Как ясно из дел Твоих, что Ты — Творец мира. Непростительно было бы, глядя на дела Твои, не веровать, что Ты — Спаситель мира, обещанный Мессия, Сын Божий... Как справедливы слова Твои о книжниках и фарисеях: аще не бых сотворил дел в них, ихже ин никтоже сотвори, греха не быша имели (Ин. 15, 24).

Ст. 32—34. Позде же бывшу, егда захождаше солнце, приношаху к Нему вся недужныя и бесныя. И бе весь град собрался к дверем. И изцели многи зле страждущыя различными недуги: и бесы многи изгна, и не оставляше глаголати бесы, яко ведяху Его Христа суща.

К Спасителю приносили недужных и бесноватых при захождении солнца потому, что днем совершенно нельзя было найти доступа к Спасителю. Но и при захождении уже солнца Спасителя желал видеть и слышать весь город, так что у дверей дома, где был Спаситель, была непроходимая толпа народа. И здесь опять вижу исцеления [совершаемые] Божественным моим Спасителем. Он исцеляет здесь многих, страждущих самыми сильными и закоренелыми недугами, и изгоняет злых бесов с повелением, чтобы они не провозглашали Его Божественного имени, так как они знали, чуяли , что то был их Творец и Судия.

Ст. 35 и далее. Весьма рано поутру, когда всюду была еще тьма, Спаситель встал и пошел в пустое место и там молитву деяше. Смотри, человек, на образец твой: как Господь искал случая помолиться Богу, Отцу Своему. Быв постоянно с пародом, который с трудом мог расстаться с Ним па несколько часов ночи, Он улучил минуту общего покоя и удалился в пустое место — для молитвы. Но лишь только Он ушел, все спохватились и начали искать Его: Симон Петр и другие с ним погнались за Ним и, нашедши, сказали Ему, что все Его ищут. А Он сказал им, что надобно быть им и в ближних городах и селениях, чтобы и там проповедать, так как Он для того и пришел на землю.

О превожделеннейший Иисусе! Видно, зрак Твой, беседа Твоя, душа Твоя, сердце Твое были так хороши, вожделенны, что трудно было расстаться с Тобою.

Ст. 39. И бе проповедая на сонмищах их, во всей Галилеи, и бесы изгоня.

И здесь опять исцеление. Безмерны были благодеяния Твои, Слове Божий. Но меньше ли Ты и теперь благотворишь? Ты вчера и днесь Тойже, как и во веки веков (Евр. 13, 8).

Ст. 40—42. Прииде к Нему прокажен, моля Его и на колену припадая пред Ним, и глаголя Ему, яко, аще хощеши, можеши мя очистиши. Иисус же милосердовав, простер руку, коснуся ему и глагола ему: хощу, очистися. И рекшу Ему, абие отъиде от него прокажение, и чист быстъ.

Слава милосердию и всемогуществу Твоему, Господи! Страшная болезнь, проказа, исцеления от которой искал некогда у Елисея Нееман, знатный вельможа сирийский, и получил исцеление по слову пророка в водах ознаменованного чудесами Иордана, Спаситель наш исцеляет прикосновением и словом: «Очистись». Не очевидно ли для всякого, что боле Елисея зде, Елисея, великого пророка, которому славный пророк Илия оставил сугубый дух свой, сугубую благодать чудотворений. Но такая лютая болезнь исцелена, Господи, единственно по Твоему милосердию: больной не заслуживал того; вероятно, болезнь поразила его за грехи. Иисус же милосердовав, простер руку, коснуся ему.

Гл. 2. Иисус Христос входит в Капернаум; услышали, что Он зашел в дом, и вот собралось много народа, так что наполнился не только весь дом, в коем был Спаситель, но и при дверях не было места. Господь по обыкновению учил. Вот приносят к Нему человека, расслабленного жилами. Так как народу было множество и теснота непомерная, то четверо носильщиков взобрались на крышу, разобрали ее и опустили чрез нее больного на пол, где был Господь. Видя веру их, Спаситель сказал расслабленному: «Чадо, отпущаются тебе грехи твои». Смотрите, как овцы чуют доброго Пастыря и стремятся слышать слово Его: где ни появлялся Иисус, всюду встречали Его несметные толпы народа. А как очевидно было для всех Божественное могущество Господа: все, нимало не размышляя, приносили для исцеления больных или сами приходили в совершенной уверенности, что Божественный Чудотворец может исцелить всяку болезнь и всяку язю.

Спаситель больному говорит: «Чадо, отпущаются тебе грехи твои», а не: «Исцеляется болезнь твоя», потому что грехи — главная причина болезней. Далее видим, что некоторые из книжников, тут сидевших, подумали только об Иисусе Христе, что Он богохульствует, — и Он уразумел духом Своим их помышления сердечные и обличил их, снова сказав расслабленному: тебе глаголю: востани, и возми одр твой, и иди в дом твой. Вольной, который прежде мог только лежать, вдруг встает (чудо), берет одр (новое чудо) и идет (большее чудо) в дом свой при виде всех. Народ поражен был увиденным и весь громогласно прославил Бога, признавшись, что он никогда не видал ничего подобного. Слава Тебе, Божественный Чудотворче, Агнче Божий, приявший недуги наша и болезни наша понесший!

Ст. 13 и далее. Затем Господь идет к морю; весь народ за Ним, а где народ, там и проповедь Спасителя: Он и здесь их учит. Так Спаситель дорожил каждым случаем к сеянию слова Божия; так Он искупал время. На пути Он увидел Левию Алфеова, сказал ему: «Иди за Мной». И тот пошел — так непреоборимо сильно слово Творца! Спаситель благоволил зайти в дом его и возлечь; вместе с Ним и с учениками Его возлежали многие мытари, эти жестокие и хищные сборщики податей, и другие люди, не отличавшиеся праведностию: они шли за Иисусом из Капернаума и вместе с Ним зашли в дом Левии. Господь был столько благ и смирен, что ел и пил вместе с ними у новоизбранного Апостола, Книжники и фарисеи, оправдывающие себя пред человеки и высоко о себе думавшие, вероятно, думали найти в этом повод обвинить Спасителя человеков во грехе и сказали ученикам Его: «Зачем учитель ваш с мытарями и грешниками ест и пьет?» Господь, услышав это, премудро ответил им: «Не требуют врача здоровые, но больные. Я пришел призвать к покаянию не праведников, а грешников».

Так и мы, удостоенные быть пастырями стада Христова, должны есть и пить со всеми и не оскорблять своих пасомых отказом участвовать в их трапезе. С овцами по-овечьи и жить надобно, то есть не чуждаться приличий и обычаев, принятых между пасомыми. Нужно, по Апостолу, всем быть вся, да всяко некия спасем (Ср.: 1 Кор. 9, 22).

Вскоре сделана была другая придирка. Ученики святого Иоанна Крестителя и фарисейские постились. И вот они пришли и сказали Ему: «Почто мы постимся, а Твои ученики — нет?» Премудрый ответ на это Спасителя известен. Из ответа Его видно, как много щадил Он немощь учеников Своих. Он уподобил их ветхой ризе и мехам ветхим. Какое прекрасное, остроумное, светлое уподобление. Не точно ли каждый Апостол, избранный из учеников Ветхого Закона, из людей, обветшавших от страстей и грехов, слабых по уму и сердцу, — похож был на ризу ветхую, к которой нельзя было пришить нового плато без опасности сделать пришивкою нового плата к ветхой, изношенной ризе большую дыру. Надобно было обновить, переродить их и тогда уже заставлять их исполнять требования Нового, лучшего Завета. Или иначе: не точно ли похожи были апостолы в известном отношении на мехи ветхие, в которые нельзя было вдруг налить нового вина благодатных требований Нового Завета. Апостолы не вынесли бы их по слабости своей природы, слова Спасителя могли показаться им жестокими, и они не стали бы слушать Его или даже оставили бы Его и таким образом погибли. Потому-то в заключение и прибавил Спаситель, что вино новое надобно вливать в мехи новые. Л когда стали апостолы людьми новыми? По сошествии на них Святого Духа. Тогда и сами они познали свое обновленное состояние и всем проповедовали: аще кто во Христе, нова тварь (2 Кор. 5, 17).

Ст. 23 и далее. Далее — фарисеи захотели обличить Господа в том, зачем ученики Его в субботу рвут колосья и едят? Спаситель указал им на пример Давида: песте ли николиже чли, что сотвори Давид, егда требование име и взалка сам и иже с ним? А известно, что он зашел во храм, сам ел и дал бывшим с собою хлебы предложения, которые могли есть только священники. Значит, не должно стесняться в крайности заповедию, как стеснялись, например, иудеи субботою, не при Иисусе Христе только. Но и прежде Его, например, при Маккавеях, до того, что позволили в субботу напасть на себя неприятелям и перебить себя. Например, Церковью предписан пост. А в известном месте чрезвычайно трудно держать его по дороговизне или неблагоприятным для здоровья следствиям постной пищи, тогда как скоромная пища и дешева, и здорова. В этом случае христианская свобода позволяет нарушить пост и, ничтоже сумняся, кушать скоромное. Не человек для поста, а пост для человека установлен.

Гл. 3, ст. 5. ...простри руку твою. И простре: и утвердися рука его цела яко другая.

Так от одного слова Творца неправильности в теле исчезают, чтобы дать место порядку, какой существует в здоровом теле.

Ст. 7 и далее. Господь идет к морю; многое множество народа, наслышавшись о чудесах Спасителя, пришли к Нему из разных, близких и далеких мест: из Иудеи, Иерусалима, Идумеи, с той стороны Иордана, из Тира и Сидона — и шли теперь за Ним к морю. Он сказал ученикам Своим, чтобы Ему приготовили лодку по причине множества народа, который теснил Его, так как по исцелении Иисусом Христом многих больных некоторые больные стали даже бросаться на Него, чтобы исцелиться, и бесноватые, увидев Его, припадали к Нему и кричали: «Ты — Сын Божий...».

Ст. 13 и далее. Он восходит на гору и избирает двенадцать апостолов.

Ст. 20 и далее. Заходит с учениками Своими в один дом, вероятно, закусить, но народу собралось столько, что они не могли поесть. Вероятно, Спаситель и здесь учил; некоторые, бывшие с Ним в дому, вышли из него, чтобы подговорить других и взять Его, так как, говорили они, Он беснуется (неистов есть). А книжники говорили, что Он имеет в Себе веельзевула и при его помощи изгоняет бесов. Ответ на это Спасителя.

Ст. 28 и далее. Об отпущении людям, ради покаяния их, всех грехов, кроме хулы на Духа Святого, потому что некоторые говорили, что Он имеет в Себе духа нечистого.

Гл. 4. Учит при море по удобности места. Народу собралось много, так что Он влез в лодку и сидя учил из нее: весь народ стоял на земле при море. Здесь Он произнес замечательную Свою притчу о сеятеле. Истинно творческая премудрость, или всеведение, видны в этой притче. Спаситель в совершенной ясности знал, что бывает и будет во все времена со словом Божиим. Когда ученики и те, которые остались с Иисусом по уходе народа, просили объяснить им эту притчу, Он сказал им: «Этой ли притчи вы не понимаете? Как же вы все притчи поймете? » Сеющий, сказал Он, слово сеет, то есть Он, Господь наш. А которые находятся при пути во время посева слова — это те, которые услышат слово, но приходящему сатане дозволяют взять его из сердец своих. Слово сеется на камне, когда те, которые, услышавши слово, с радостию принимают его, но не имеют в себе корня, легкомысленны, которые из-за несчастия или из-за гонения ради Евангелия соблазняются. Слово сеется в тернии, когда те, которые слышат слово, подавляют его печалию житейскою, прелестию богатства и другими похотями и остаются бесплодными. А на доброй земле — когда те, которые слышат, принимают слово и плод творят на 30, на 60 и на 100. (См. ст. 8.) Господь видел пред Собою много народа, который с жадностию слушал Его учение, но в то же время видел и расположения душевные всех и каждого и потому направил эту притчу против всех как обличение и, вместе, как урок.

Ст. 26 и далее. Глаголаше: тако есть и Царствие Божие, якоже человек вметает семя в землю, и спит, и востает нощию и днию: и семя прозябает и растет, якоже не весть он (а как, и сам он не знает): от себе бо земля плодит прежде траву, потом клас, таже исполняет пшеницу в класе (то есть человек с помощью Божией начинает, а Бог возращает дело спасения): егда же созреет плод, абие послет серп, яко наста жатва.

Ты спасаешь нас, Господи, Своими дивными, премудрыми судьбами, а мы не знаем, как Ты нас спасаешь, как Ты возращаешь в нас класы присноживотия.

Ст. 34. Без притчи не глаголаше им словесе: особь же учеником Своим сказаше вся.

Как много заключает в себе это слово: вся. Да, все, что нужно было для их веры, утешения и научения других; как много не передали нам богомудрые апостолы? Евангелия написаны с тем только, чтобы мы веровали, что Иисус Христос есть Сын Божий и чтобы, веруя, имели во имя Его живот вечный.

Ст. 35 и далее. Вечером того дня, когда говорил притчу о сеятеле, Господь сказал ученикам Своим: «Перейдем на ту сторону моря». И вот, отпустив народ, Спаситель поплыл в лодке на другую сторону. Были с Ним и другие лодки. Поднялась сильная буря, так что волны уже заливались в лодку, и лодка стала погружаться в воду. А Господь между тем спал на изголовье, в корме. Вот Его разбудили и сказали: «Учитель! Нипочем Тебе, что ли, что мы погибаем?» Проснувшись, Он запретил ветру и сказал морю: «Молчи, перестань», — ветер перестал, и стало весьма тихо. Л ученикам сказал: «Что вы так страшливы; как вы не имеете веры?» Всех объял великий страх, и они говорили друг другу: «Кто это такой, что и ветер, и море послушны Ему?»

Вот торжество нашей веры! Вот божественность ее Основателя, так разительно очевидная из Его власти над стихиями. А как перепугались ученики Его! Сначала от опасности погибнуть, а потом — увидевши страшное чудо послушания слову Спасителя моря и ветра! Прежде смотрели на Него с доверчивостию, без всякого страха, спрашивали Его о разных предметах, говорили с Ним, а теперь не смеют и смотреть прямо, как бы не знают Его и говорят: «Кто это такой, что и море, и ветры слушают Его?» О творении [46].

Гл. 5. Переправившись на ту сторону озера, Спаситель с учениками и некоторыми из народа пришли в землю гадаринскую. Лишь только Он вышел из лодки, как встретил Его человек в духе нечистом, имевший жилище в гробовых пещерах, шумевший в горах день и ночь и бросавший камни. Сила в нем была необыкновенная: никто не мог связать и умучить его. Но вот он видит Иисуса, идет и кланяется Ему, потом кричит громко: что мне и Тебе, Иисусе, Сыне Бога Вышняго; заклинаю Тя Богом, не мучи мене. А Господь раньше сказал ему: «Выйди, дух нечистый, из человека». И спрашивал его, как ему имя, и тот отвечал: «Легион имя мне, потому что нас много». Бесы умоляют Господа, чтобы Он не послал их вне страны, и просили войти в свиней, что и повелено им: около двух тысяч свиней утонуло в море.

Почему бесы не хотели идти вне страны, или в бездну — по другому евангелисту, а лучше войти в свиней? Должно быть, в бездне им очень нехорошо или делать нечего, а на этом свете им есть где попакостить. Так как природа их зла, то делать зло есть их жизнь, их удовольствие. Вероятно, им не внутренности свинины нравились: бесы бесплотны и не имеют причины любить внутренность того или другого животного, а нравилось им мучение животных, ощутивших в себе силу нечистую, их смерть в море. — Слава Тебе, Слове Божий, Творче духов и всемогущий Повелитель их! Бесноватый проповедал о своем исцелении в Десятиградии; все дивились чуду.

Господь, совершив чудо, переправился опять на ту сторону озера, с которой пришел. К Нему стекается многочисленный народ; по обыкновению Господь опять отверзает уста Свои и учит. Вот приходит начальник синагоги по имени Иаир и, подошедши к Нему, падает Ему в ноги. Сильно и долго просит он Жизнодавца, чтобы Он пришел и возложил руку на умирающую дочь его. Господь пошел. Народ за Ним идет и гнетет Его от чрезвычайной тесноты. Здесь кровоточивая прикасается к ризам Его, и кровотечение останавливается: она вдруг ощущает, что совершенно исцелела. Между тем и Сам Господь ощущает Своим живоносным телом, что из Него вышла исцеляющая сила. Чтобы открыть веру женщины, Господь сначала спрашивает народ, обращаясь в нем: «Кто прикоснулся Моим ризам?», а потом пристально осматривал вблизи Себя, кто бы это сделал. Женщина в страхе и трепете, с сознанием своего исцеления припадает к Нему и открывает всю правду. Господь сказал ей: дщи (дочь), вера твоя спасе тя: иди в мире (успокойся) и буди цела от раны твоея. В то самое время, когда Он говорил это женщине, пришли к архисинагогу посланные из дому его и сказали ему: «Дочь твоя умерла; что ты еще заставляешь идти Спасителя. Пусть Он не беспокоится и делает Свое дело». Господь услышал эти слова и сказал архисинагогу: «Не бойся, только веруй». (Милосердый, любвеобильный, живой и животворящий, всемогущий Слове Божий, ободри и меня, грешного, такими же слонами: враги моего спасения говорят мне: «Душа твоя погибла, что ты еще молишься Богу о ее опасении?» Но я не верю им. Ты говоришь мне, я слышу вожделенный Твой глас: «Не бойся, токмо веруй». Итак, верую, Господи, помози моему неверию.).

Вдруг Господь повелевает, чтобы никто не шел за Ним, и берет только трех учеников: Петра, Иакова и Иоанна, брата Иакова, чтобы внушить мысль о чрезмерной важности предстоящего дела, каково было воскрешение мертвеца, и чтобы только достойных сделать очевидцами Божественного чуда. (Дай и мне, Господи, видеть чудеса Твои, если не здесь, то, по крайней мере — на небе). Вот они приходят в дом начальника синагоги: безотрадные вопли и рыдания провожали отлетевшую душу любимой девицы (дочери и сестры) — скорбь без всякого упования терзала души родных и близких знакомых. Жизнодавец говорит: «К чему эти безотрадные вопли? Что вы плачете? Отроковица не умерла, а спит». Горькая, безнадежная улыбка была ответом Оживляющему мертвых. Выслав лишних вон, оставив при Себе только отца и мать умершей и родственников их, Он вошел с ними туда, где была покойница, и, взявши ее за руку, сказал ей: Талифа куми, то есть: девица, тебе говорю, встань. О страшное Божественное чудо! Девица не только встала, но и стала ходить: она была лет двенадцати. Все ужаснулись. Господь запретил рассказывать об этом и сказал им: «Дайте ей есть». То есть как бы так сказал: «Я Своею Божественною силою возвратил ее от смерти к жизни. Теперь пусть жизнь ее поддерживается тем средством, которое Я дал тотчас по сотворении человека: дадите ей ясти: пища и питие по Моей же премудрости насыщают вас и поддерживают вашу жизнь».

Дивны дела Твои, Божественный Спасителю наш!

Гл. 6, ст. 6. ...И обхождаше веси окрест уча.

Не только города, но и все села в городах палестинских неподалеку от Иерусалима Господь обходил со Своею проповедию: так Он был ревностен!

В поучение

Ст. 31 и далее. Господь посылает учеников Своих отдохнуть в пустое место (народ не отходил от Господа и учеников Его, так что даже и поесть им было некогда). Они отправились в лодке одни в пустое место. Между тем народ увидел их и многие узнали, что это — они: из всех городов спешил он пешком вслед за учениками, так что прежде их пришел в то место, куда они шли для отдыха, и стекся к Иисусу, Который, пришедши вслед за учениками и увидевши многочисленный народ, пожалел о нем, потому что он был как овцы без пастыря. Пастырь добрый начал учить их здесь продолжительною беседою. Как приятно было смотреть на Него в это время. Воплощенная Любовь, тогда пред Тобою тысячи простого, бедного народа стояли в молчании, жадно слушая животворное слово Твое.

Прошло уже много времени (час многу, неопределенно), а Господь все учил их о Царствии Небесном. Ученики Господни подходят к Нему и просят Его отпустить народ для покупки себе хлеба в окрестных местах. Спаситель повелительно отвечает: «Дайте им вы поесть», а они говорят: «Разве купить нам хлеба на 200 пенязей и дать им есть». Господь велел им идти посмотреть, сколько у них хлебов. Те посмотрели и сказали: «Пять хлебов и две рыбы». Он повелел им посадить народ вокруг на зелени, и они уселись на кучи по сту и по пятидесят. Господь берет пять хлебов и две рыбы, обращает взор к небу, благословляет, затем ломает хлебы и дает ученикам Своим, чтобы они раздавали народу, и две рыбы также разделил всем. Все ели и насытились. От хлеба и рыб остался еще остаток, 12 корзин. Всех было около 5 тысяч мужчин. Чудесный обед! А как он был вкусен, вышедши из рук Творца неба и земли! Вот где виден Творец мира.

После этого обеда Господь понудил учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на ту сторону озера, к Вифсаиде, пока Сам Он распустит народ. И, отпустив их, пошел в гору помолиться. Настал вечер; лодка была среди большого озера, а Господь — на твердой земле один, без народа. Любовь Господа бдительно следила за Своими детьми, апостолами, и Он заметил, что при сильном противном ветре им было тяжело плыть. Оставив молитву, Пастырь добрый пошел успокоить Своих овец; в четвертую стражу ночи Он подошел к ним по морю, как по суше, и хотел пройти их мимо. Апостолы, увидевши Его ходящим по морю, подумали, что это призрак, и от страха закричали, потому что все до одного видели Его и испугались. Господь ободрил их тем, что начал говорить с ними, и сказал: «Успокойтесь: это Я, не бойтесь». После этого вошел к ним в лодку, и ветер утих. Ужас был неописанный, удивление без меры. О чудесных хлебах на этот раз святые апостолы и не подумали и потому не могли сообразить, что как легко было Господу их пятью хлебами и двумя рыбами напитать 5 тысяч человек, так же легко ходить Ему ногами и по морю, как и по суше. Вот они пристали к берегу и пришли в землю геннисаретскую. Здесь опять учение и исцеления. Многие исцелялись от одного прикосновения к краю риз Его. — Слове Божий! Изыде душа моя в слово Твое! Даруй мне соединиться с Тобою по смерти моей!

Гл. 7, ст. 5 и далее. Фарисеи и книжники спрашивают Господа: «Зачем ученики Твои не исполняют преданий старцев и едят хлеб неумовенными руками». Господь отвечал: «Хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия: эти люди только устами чтут Меня, а сердце их далеко отстоит от Меня, напрасно же они и чтят Меня, научая других заповедям человеческим вместо заповедей Божиих». Есть и ныне многие, которые для соблюдения какого-нибудь внешнего обряда или церковного правила жертвуют существенными обязанностями своего звания или готовы упрекать людей, почему-нибудь не соблюдающих этих обрядов или правил. В деле веры больше всего нужно внутреннее, искреннее служение Богу, наружные обряды имеют гораздо меньшую важность.

Ст. 24 и далее. Господь входит в пределы Тирские и Сидонские; зашедши в дом, Он желал, чтобы из других домов никто не знал о Нем, вероятно, Он думал опочить немного от беспрерывных трудов Своих, продолжавшихся, быть может, день и ночь, но утаиться не мог. Женщина, у коей дочь имела нечистого духа, сведала о Нем и пришла в дом, где остановился Спаситель.

Ст. 31 и далее. Отсюда выходит и останавливается между пределами Декапольскими. Здесь Он исцеляет глухонемого. Отведши его в сторону от народа, Он влагает в уши его персты пречистых рук Своих, потом, плюнувши на руку, касается ею языка его, возводит очи к небу, вздохнул и сказал: Εφφαφά, разверзися. Слух вдруг открылся, язык разрешился, и глухонемой стал хорошо слышать и правильно говорить. Слава, Господи, всемогуществу Твоему и благости Твоей!

NB [47] Гл. 8. О насыщении семью хлебами и несколькими рыбами нескольких тысяч человек.

Ст. 22 и далее. Об исцелении слепого. Господь берет его за руку, выводит из веси (Вифсаиды) и, плюнув на глаза его и возложив на него руки, спрашивает его: видит ли он что-нибудь? Раскрыв глаза, больной сказал: «Вижу людей, как деревья ходящие». Потом опять возложил руки на очи его и этим сделал его совершенно зрячим, так что он все светло стал видеть. Затем Господь сказал ему: «Не входи в селение и не говори об этом никому».

Какая чудесная сила в самых обыкновенных действиях Богочеловека! Зачем эта постепенность в исцелении? Господь, кажется, скрывал иногда Божественные чудеса Свои под покровом простых, наглядных действий или грубого вещества для того, чтобы не говорили о Нем слишком много.

Ст. 35 и далее. О самоотвержении желающих следовать за Господом.

' NB — вписано карандашом.

Гл. 9, ст. 3. Ризы Его быша блещащяся, белы зело яко снег, яцехже не может белилник убелити на земли.

Так описывает святой Марк просветление одежд Спасителя на Фаворе. Он уподобляет их снегу и говорит, что на земле нет столь белой краски, которая бы равнялась белизне одежд Спасителя. Вот как слава Божия перелилась изнутри вовне — от Божества Спасителя на душу, с души на тело, а с тела — на одежды. Это был чудесный, несозданный, невообразимый свет, который не только одежды Спасителя, но и все вокруг представлял совершенно светлым, белым. Этот свет был ярче и чище солнечного. И от солнечного света иные предметы представляются беловатыми, не будучи такими в самом деле, а от Божественного света Господа Иисуса представлялось все белым. Одежды Его вовсе не были белого цвета, однако ж они стали белы как снег.

Ст. 7. И бысть облак осеняя их: и прииде глас из облака, глаголя: Сей есть Сын Мой возлюбленный: Того послушайте.

Премирное, преблаженное положение! Отец щедрот и Бог всякой утехи (2 Кор. 1, 3) с Сыном любви Своей и Духом Пресвятым был на Фаворе с апостолами и наполнил миром и радостию сердца их. Им так было хорошо там, что они могли только сказать: добро есть нам зде быти: и сотворим кровы три, Тебе един, и Моисееви един, и Илии един.

Ст. 14. Сошед с горы и пришедши к прочим, оставленным ученикам, Он увидел с ними много народа и книжников, состязающихся с ними. Народ, увидевши Господа, Коего лицо еще так недавно сияло небесною, Божественною славою и теперь еще отражало на себе Божественное Его величие и славу, сокрытые под одеждою плоти, пришел в ужас, и, подбегая, многие целовали Его одежды. Господь спросил книжников, о чем они спорят с учениками Его. В народе послышался голос человека, который говорил: «Учитель! Я иривел к Тебе сына моего, у которого немой дух... Я просил учеников Твоих изгнать его, но они не могли». Господь, выразив справедливый гнев Свой на человека, велел привести бесноватого к Себе; ого привели; когда он увидел Господа, дух стряс его, и он, павши на землю, валялся, точа изо рта пену. Спаситель милостиво спросил отца беснуемого: «Сколько лет тому, как это с ним случается?» Тот отвечал: издетска — и просил Его помочь ему, сколько может. Иисус Христос отвечал в сообразность с просьбою: если он может скольконибудь веровать, то верующему все возможно. Отец отрока бесноватого со слезами на глазах возопил: верую, Господи, помоги моему неверию. Заметив, что сбегается народ, Господь запретил духу нечистому, говоря ему: «Дух немой и глухой! Я повелеваю тебе: выйди из него и больше не входи в него». С криком и корчами дух вышел, а отрок стал будто мертвый, так что многие говорили: «Он умер», — но Господь, взяв его за руку, поднял его, и он встал. Слава всемогуществу Твоему, Господи, слава Тебе.

Ст. 35. Сед (Спаситель) пригласи обанадесяте, и глагола им: аще кто хощет старей быти, да будет всех менший и всем слуга. И приим отроча, постави е посреде их: и объемъ е, рече им: иже аще едино таковых отрочат приимет во имя Мое, Мене приемлет: и иже Мене приемлет, не Мене приемлет, но Пославшаго Мя.

В Царстве Иисуса Христа большинство приобретается смирением и смиренным служением всем и каждому. Господь оставил нам образ, да последуем стопам Его. А Он, будучи Сыном Божиим, Себе умалил, зрак раба приим... смирил Себе, ради нашего спасения, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя (Фил. 2, 7—8). Детей, особенно бедных, никогда не нужно презирать. Господь так нежно любил их, что даже обнимал их, как отец или мать обнимают детей своих. Кроме того, принимающие таких детей принимают Самого Иисуса Христа.

Ст. 41. Иже бо аще напоит вы чашею воды во имя Мое, яко Христовы есте, аминь глаголю вам, не погубит мзды своея.

Вот как хорошо давать служителям Христовым, бедным ради Христа. О казни соблазнителям. Она страшна и необыкновенна, оттого что каждый верующий стоит Господу пречистой Его Крови, каждая душа верующая безмерно дорога для Него.

Ст. 50. Имейте соль в себе, и мир имейте между собою.

Соль, то есть всегдашнюю предосторожность, заботливость, как бы не соблазнить, не испортить других соблазнительным словом или примером. Мир должен быть неотъемлемою принадлежностию христианина.

Гл. 10, ст. 6. От начала создания, мужа и жену сотворил я [48] есть Бог.

Различие полов и деторождение — дело Божие.

Ст. 13. Ко Господу приносили детей для прикосновения, но ученики, вероятно желая, чтобы не все беспокоили постоянно Господа, запрещали приносить их к Нему. Господь вознегодовал на это и сказал им: «Оставьте детей приходить ко Мне и не браните их, потому что их — Царствие Божие». Обняв их, Он возложил на них руки и благословил их. Судя по тому, что и то отроча, о котором выше была речь, Господь обнял так же, как и этих детей, можно думать, что и там разумеется отрок, дитя в собственном смысле, а не отрок веры, то есть новопросвещенный. Взрослые недостойны такого нежного обращения Богочеловека, приличного только для детей. Только Иоанн Богослов возлежал на персях Его. Господь прямо, не обинуясь сказал, что Царствие Небесное несомненно принадлежит детям. И в самом деле, они верные наследники неба, если умрут в детстве. Господь искупил их для неба: грехи у них все небольшие, простительные, притом у <1 нрзб.> взрослых очищаются покаянием; между тем как взрослые могут еще много нагрешить, да еще быть иногда нераскаянными.

Ст. 17—18. ...Учителю благий, что сотворю, да живот вечный наследствую.

Надменный, самомнительный богач подошел ко Господу с мыслию о своих добродетелях (с тайною похвалою себе, что он благ), потому Господь, знающий мысли и сердце наше, не благоволил принять от богача наименования Себя благим, отнесши его к Единому Богу. Как бы так Он говорил ему: ты пришел ко Мне с мнением о себе как о человеке добродетельном, благом и не совсем смиренно и искренно называешь Меня благим учителем, но Я говорю тебе, что думать о себе таким образом несправедливо; не только тебе, даже Себе не приписываю Я названия благого, хотя Мое человечество соединено с Божеством. Только Один Бог благ. Впрочем, за исполнение им заповедей Господь выразил к нему Свою любовь. Иисус воззрев нань, возлюби его.

Ст. 26. Они же (ученики) излиха дивляхуся, глаголюще к себе: то кто может спасен быти? Воззрев же на них, Иисус глагола: у человек сие невозможно, но не у Бога: вся бо возможна суть у Бога.

Бог может спасти и тех, которым по понятию человеческому невозможно спастись. Бог всемогущ и премудр: Он знает, как спасти, и может спасти, если мы захотим. Спаси же и нас, Господи, имиже веси судьбами. Ты печешься о нашем спасении и, верно, даруешь его, если мы не будем совсем беспечны сами в деле своего спасения.

Гл. 11. Господь на осляти торжественно въезжает в Иерусалим, входит в церковь и, осмотрев все, отправляется, по причине позднего времени, с учениками в Вифанию. Утром, выходя из Вифании, Спаситель почувствовал голод и, увидевши издалека смоковницу с листвием, подошел к ней, думая что-нибудь найти на ней, но, кроме листвы, ничего не нашел на ней, потому что еще не приспело время для смокв. Господь проклял ее, и она совершенно засохла в скором времени. По этому случаю Господь предложил ученикам учение о могуществе живой веры.

Гл. 12, ст. 32. Один книжник одобряет Господа за то, что Он добре рекл, яко един есть Бог, и несть ин разве Его: и еже любити Его всем сердцем, и всем разумом, и всею душею, и всею крепостию: и еже любити ближняго яко себе, боле есть всех всесожжении и жертв. Иисус же видев, яко смысленно отвеща (книжник), рече ему: не далече ecu от Царствия Божия.

Ужели одно искреннее убеждение в истине слова Божия дает право на Царствие Небесное? Да, видно так, — тем более что это убеждение может быть только в душе, искренно преданной благочестию.

Гл.13, ст. 11. ...Не прежде пецытеся, что возглаголете, ни поучайтеся: но еже аще дастся вам в той час, се глаголите: не вы бо будете глаголю ищи, но Дух Святый.

При достаточной мере познаний не буду и я слишком беспокоиться, что мне сказать своим прихожанам. Бог даст, что мне говорить.

Ст. 34—37. Якоже человек (Господь) отходя (возносясь на небо) оставль дом свой (землю), и дав рабом своим власть (нам), и комуждо дело свое, и вратарю повеле, да бдит. Бдите убо: не весте бо, когда Господь дому приидет... да не пришед внезапу, обрящет вы спящя. А яже вам глаголю, всем глаголю: бдите.

Гл. 14, ст. 27. ...Поражу пастыря, и разыдутся овцы.

Как плачевно исполнилось это предсказание. Пастырь добрый поражен был за наши беззакония, и овцы Его, апостолы Его, разбежались, равно как и другие последователи Его.

Ст. 33 и далее. Поят Петра, Иакова и Иоанна с Собою: и начат ужасатися и тужити. И глагола им: прискорбна есть душа Моя до смерти: будите зде и бдите. И прешед мало, паде на земли и моляшеся, да, аще возможно есть, мимо идет от него час: и глаголаше: Авва Отче, вся возможна Тебе: мимо неси от Мене чашу сию: но не еже Аз хощу, но еже Ты. И прииде, и обрете их спящих, и глагола Петрова (который хвалился, что никогда не оставит Господа, и между тем не мог утерпеть, чтобы не заснуть, когда Господь просил бдеть): Симоне, спиши ли? (кроткий упрек в неверности) Не возмогл ecu единаго часа побдети; бдите и молитеся, да не внидете в напасть: дух убо бодр, плоть же немощна. И паки шед помолися, тожде слово рек. И возвращъся обрете я паки спящя: бяху бо очи им тяготна: и не ведяху, что быила Ему отвещали. И прииде третицею и глагола им: спите прочее и почивайте: приспе конец, прииде час: се, предается Сын Человеческий в руки грешником: востаните, идем: се, предали Мя приближися.

Было чего страшиться Господу; предвидел Он все, что с Ним будет, знал Он, какую горькую чашу страданий нужно было испить Ему. Хотел было Он, глядя на бодрствующих апостолов, успокоиться несколько духом, но они все спали; в самые решительные часы для Него други Его спали по слабости природы и, можно сказать, души. Вот образ твой, человек, в апостолах: и ныне ты не хочешь часто пожертвовать для Господа единым часом, чтобы побдеть, и предаешься беззаботно сну, не подозревая, что ты чрез свою беспечность можешь впасть в напасть, тогда как бодрствование предохранило бы тебя от нее. Дивно! Человек — везде тот же слабый человек, даже пред лицем Бога Спасителя, и даже в предсмертные часы Его, когда можно бы было, кажется, собрать все силы, чтобы побдеть. Смотри, человек, как Господь молится, скорбит и тужит — это за тебя: соскорби Ему, молись с Ним и ты. Переносись чаще мыслию в это место, где Спаситель твой молился пред страданиями. Лобызай мысленно прах этого места.

Вот Иисуса взяли, все разбежались; один какой-то юноша шел за Ним, одетый по нагому телу в плат; взяли и этого юношу, который, впрочем, оставив плат в руках неприятелей, убежал от них. Много свидетельств было против Иисуса, но так как все они были ложны, то все разногласили между собою: равна свидетельства не бяху, даже не могли одинаково показать и того, что Господь говорил о разорении церкви: и ни тако равно бе свидетельство их. Петр три раза отвергается Иисуса: как опасно хвалиться своею преданностию Господу, при слабости нашей природы!

Христиане! Смотрите и учитесь. Никто не высокомудрствуй о себе. Без Божией силы всякий человек не более как трость, колеблемая ветром, способен подаваться во все стороны. Если к тебе приходят иногда помыслы отчаяния, читай эту историю, вспомни, что было с самими апостолами, — и успокойся, прося себе помощи Божией.

Гл. 15, ст. 24. И распеншии Его разделиша ризы Его, метающе жребий о них, кто что возмет.

Раздрали тело Жизнодавца, пригвоздив Его к кресту, делят и одежду Его, как еще и ее не разодрали!

Наконец, вот Ты и висишь на кресте, Спаситель благосерднейший, претерпевая ужасные мучения! Ты еще так недавно тужил и скорбел, предвидя Свои крестные мучения: вот Ты терпишь их, Пастырь любвеобильнейший! Мы часто по правде терпим какое-нибудь несчастие, гораздо меньше Твоего, — и ропщем, между тем как Ты никакого зла не сделал и терпишь невообразимые мучения. Научи меня с бодростию и смирением переносить мои несчастия, по делом наю восприемлемыя и помяни мя, егда приидеши во Царствии Твоем (Лк. 23, 41—42). Христианин! Благоразумный разбойник есть образ тебя, грешного человека: молись чаще его словами — и ты будешь так же помилован, если намеренно не будешь коснеть во грехе. — Читать. [49]

Мысли при чтении Евангелия от Луки

Гл. 1, ст. 18—20. Почесому разумею сие? (Спрашивает Захария Архангела Господня, коему он не поверил на слово: вот человеческая общая слабость!) Аз бо есмъ стар, и жена моя заматоревши во днех своих. И отвещав Ангел рече ему: аз есмъ Гавриил предстояй пред Богом, и послан есмъ глаголати к тебе и благовестити тебе сия: и се, будеши молча и не могий проглаголати (достойное нам наказание за дерзкое неверие), до негоже дне будут сия: зане не веровал ecu словесем моим, яже сбудутся во время свое.

О несчастная, грешная, лживая земля! Как много на тебе лжи! Человек, окружаемый, так сказать, отвсюду ложью, смеет думать, что ложь может иметь место и на небе, и не верит самому Архистратигу, предстоящему пред престолом Царя истины! Но, Архангеле Божий, прости нам наше неверие: ты знаешь, как у нас мало истины на земле. Мы привыкли слышать здесь ложь, и потому мы имеем слабость думать, что и небесные вестники могут говорить иногда неправду, хотя с доброю целию.

Гл. 2, ст. 9. Се, Ангел Господень ста в них (между пастырями), и слава Господня осия их: и убояшася страхом велиим.

Ангелы называются вторыми светами по Боге. И точно, когда они являются, являются почти всегда светоносными и сияющими так, что и других осиявают светом своим. После воскресения Господня Ангел является мироносицам в ризах блещащихся (Лк. 24, 4). Это — отражение их духовного света. О премирные, преблаженные Ангелы Божии! Молите Бога о нас, да удаляемся грехов, помрачающих нашу душу тьмою адскою и лобызаем добродетель, просветляющую нас светом духовным.

Ст. 13. И внезапу быстъ со Ангелом множество вой небесных, хвалящих Бога и глаголющих: слава в вышних Богу...

Вскоре они отошли на небо. Как возрадовались теперь о спасении людей Ангелы, радующиеся о единем грешнице кающемся! (Лк. 15, 7) Их глас был глас славословия Богу и радости о спасении мира.

Ст. 33. Бе Иосиф и Мати Его чудящася о глаголемых о Нем (Иисусе) от Симеона.

Отчего же дивились? Вероятно, они не могли долго разгадать тайны, совершающейся в их глазах: понять во всем свете своего Божественного Младенца. Иначе отчего бы казались им столь новыми и чудными слова Симеона!

Ст. 41 и далее. Хождаста родителя Его на всяко лето во Иерусалим в праздник Пасхи. И егда бысть двоюнадесяти лету, восходящым им во Иерусалим по обычаю праздника, и скончавшим дни (7 дней), и возвращающимася има (домой — в Назарет), оста Отрок Иисус во Иерусалиме: и не разуме Иосиф и Мати Его: мневше же Его в дружине суща, преидоста дне путь и искаста Его в сродницех и в знаемых: и не обретше Его, возвратистася во Иерусалим, взыскающа Его. И быстъ по трчех днех, обретоста Его в церкви, седящаго посреде учителей, и послушающаго их, и вопрошающаго их: ужасахуся же вси послушающие Его о разуме и о ответех Его. И видевша Его дивистася: и к Нему Мати Его рече: чадо, что сотвори нама тако? Се, отец Твой и Аз боляще искахом Тебе, И рече к нима: что яко искаста Мене? Не веста ли яко в тех, яже Отца Моего, достоит быти Ми?

И та не разуместа глагола, егоже глагола има. И сниде с нима и прииде в Назарет: и бе повинуяся има. И Мати Его соблюдаше вся глаголы сия в сердцы Своем.

Вот чудное явление! Он рано, в 12 лет, не по летам обнаруживает Свою свышечеловеческую премудрость и горячайшую ревность о славе Бога, Которого Он называет Отцом Своим. — Он отстал от родителей, когда они возвращались домой. Как это случилось? Вероятно, Отрок отставал и прежде, как дети отстают от своих родителей по свойственному им любопытству все видеть и слышать, что пред глазами их находится: их все занимает. Но прежде Он не отставал от них на долгое время: походил, посмотрел, да и приходил. А теперь Он отстал, да и надолго: великое дело искупления людей уже занимало Его душу; Божественная премудрость уже начинала обнаруживаться с силою в Богочеловеке, Он уже вспоминал о Своем долге: достоит быти Ми в тех, яже Отца Моего. Но отец и Мать не понимали Его. И та не разуместа глагола, егоже глагола има: они были люди простые, а Он — Богочеловек.

Гл. 3, ст. 8. ...Может Бог от камения сего воздвигну ти чада Аврааму.

Какая живая и твердая вера во всемогущество Божие. Здесь вера выше даже Моисеевой. Моисей говорил с сомнением: еда от камене сего изведем вам воду (Числ. 20, 10); а Этот говорит твердо: может Бог от камения сего воздвигнути чада Аврааму, что еще чудеснее источения из камня воды.

Ст. 9. ...Секира при корени древа лежит: всяко убо древо не творящее плода добра посекается и во огнь вметается.

Как справедливо, что человек, не приносящий плодов добродетели, понесет должное наказание!

Ст. 11. Отвещав (Иоанн народам) глагола им: имеяй две ризе, да подаст неимущему, и имеяй брашна, такожде да творит.

Как гений добродетели, Иоанн отвечает строго, твердо и отрывисто, в двух-трех словах. Как высока добродетель милостыни, когда строгий проповедник покаяния требует ее, как условия плодотворного покаяния.

Ст. 22. И спиде Дух Святый телесным образом, яко голубь, нанъ: и глас с небесе быстъ, глаголя: Ты ecu Сын Мой возлюбленный, о Тебе благоволих.

Чего очевиднее Божество нашего Спасителя, когда и Дух Святой, и Бог Отец свидетельствуют о Нем!

Гл. 4, ст. 16—21. ...Вниде, по обычаю Своему, в день субботный в сонмище, и воста чести... Дух Господень на Мне: Егоже ради (Которым) помаза Мя благовестити нищым, посла Мя изцелити сокрушенныя сердцем (исцели и наши сокрушенные сердца), проповедати плененным (от диавола в рабство и смерть) отпущение и слепым (как духовно, так и телесно) прозрение, отпустити сокрушенныя во отраду, проповедати лето Господне приятно (когда души человеческие опять расцветут после продолжительной смерти духовной в вертограде Господнем). И согнув книгу, отдав с лузе, ceдe.

Вот чем началась проповедь Господня в Назарете: удостоверением о Своей личности, что Он обещанный Мессия, удостоверением не собственным, но пророческим, что гораздо важнее в деле свидетельства: аще Аз свидетельствую о Себе, свидетельство Мое несть истинно (Ин, 5, 31) — говорил Сам Спаситель. Господь заключил чтение из пророка словами: днесь сбыстся Писание сие во ушию вашею. Все подтвердили это в сонмище и дивились сладостному току благодатных слов, выходивших из уст Иисуса Христа, недоумевая, каким образом сын Иосифов, обыкновенный, по-видимому, человек, может так и с такою властию говорить. Далее Господь говорит: «Вы хотели бы видеть от Меня чуда, но к чему это, когда Меня не уважают в Моем отечественном городе, не верят Моему Божественному посланничеству, Моему Божеству? Так и Илия-пророк в отечестве не делал чудес, хотя в них и была нужда для соотечественников, а за пределами его — в Сарепте и Сирии». Эти слова Спасителя вызвали оскорбление на лица бывших в сонмище. Его выгнали из города и повели на верх горы, где был их город, чтобы оттуда низвергнуть Его: но Он прошед посреди их — пошел, куда Ему нужно было.

Ст. 32. Господь учит в субботу в Капернауме; здесь Его учение приводит всех в страх, потому что Его слово сопровождалось Божественною властию, народ чуял в Нем Бога: овцы слышали в слове Его глас Пастыря великого. Здесь же исцеляет Он бесноватого. Бес, бросив человека на середине, вышел из него, нимало не повредив его. Весь народ пришел в справедливый ужас и с недоумением говорил друг другу: «Что это за дивное такое слово, что Он повелевает со властию и силою духам нечистым, и они выходят?» Слава всемогуществу Твоему, Преблагий Господи, Творче наш.

Гл. 5. В одно время Спаситель стоял на берегу озера Геннисаретского, народ теснился около Господа, так что трудно было учить его. На озере заметил Он две лодки, коих хозяева, рыбаки, отошедши от них на небольшое расстояние, вымывали сети. Вошедши в одну из этих лодок, принадлежавшую Петру, Спаситель попросил его отчалить немного от берега, потом сел и начал учить народ из лодки. Переставши говорить, сказал Симону: «Поступи во глубину, и закиньте сети ваши в ловитву•». Симон Петр отвечал Ему: « Наставник! Трудившись целую ночь, мы ничего не поймали. Но по повелению Твоему я закину сеть». Лишь только закинули, как поймали чрезвычайное множество рыбы, так что даже сеть разрывалась. Пригласили участников, бывших в другой лодке, чтобы помогли, которые и пришли, и при взаимном содействии наполнили обе лодки рыбою до того, что они стали погружаться от тяжести. Симон Петр, увидевши это множество рыбы в лодках, припал к коленам Господа, говоря: «Выйди от меня, потому что я грешный человек, Господи!» Как разительно представилось Петру всемогущество Господа вместе с Его (благостью) святостью, Его Божество с ничтожеством Петра как человека. Апостола Петра и всех, которые были с ним, брал ужас от такой чудесной ловитвы рыб. Господь успокоил Петра словами: «Не бойся, отныне ты будешь ловить людей».

Вытащив обе лодки на землю, они оставили все (тут были Иаков и Иоанн, сыны Зеведеевы) и пошли за Ним.

Если бы позвал их обыкновенный человек, как бы они оставили свой промысел, веселый и честный, особенно если бы этот человек не обещал им ничего впереди! Кто не знает, как тяжело рыбаку расставаться со своею лодкою и со своими сетями, которые кормят его с семейством, или хоть даже его одного, если он один. Но Спаситель позвал — и они все оставили; везде вижу Божественность моего Спасителя. Как всемогуще и действенно слово Его!

Ст. 12 и далее. Один прокаженный, увидев Господа, падает пред Ним наземь, моля Его и говоря: «Господи, если хочешь, Ты можешь меня очистить». Простерши руку, Спаситель коснулся его и сказал: «Хочу, очистись». И тотчас проказа отошла от него. О Творче мой! Сколь много чудес Твоих! Книжники запрещали детям еврейским называть Тебя Мессией. Но если бы они умолчали о Твоей славе, то, наверное, камни начали бы вопить: о Тебе, о Твоем Божестве.

Ст. 16. Господь часто удалялся в пустыню на богомолье. И ты уединяйся во внутренней своей храмине и молись чаще Богу.

Ст. 17. Сила Господня бе исцеляющи их.

В один из дней Господь учил, народ слушал Его; фарисеи и законоучители из всех весей Галилеи, Иудеи и Иерусалима сидели тут же. Господь нарочито пока, вероятно, никого не исцелял, но неведомо, так сказать, для Него Самого сила Его исцеляла всех больных, здесь находившихся.

Гл. 6, ст. 12. Пред избранием учеников Своих и посольством их на проповедь Господь молился целую ночь. Так и мы должны молиться пред начатием всякого важного дела.

Ст. 19. Весь народ искаше прикасатися Ему: яко сила от Него исхождаше и изцеляше вся.

Буду и я, хотя мысленно, прикасаться к Тебе, Жизнодавче: верно, и от этого получу я пользу. Полнота Божественной силы Твоей бесконечно велика.

От. 20—23. Той (Господь) возвед очи Свои на ученики Своя, глаголаше: блажени нищии духом: яко ваше есть Царствие Божие. Блажени алчущий ныне: яко насытитеся. Блажени плачущии ныне: яко возсмеетеся. Блажени будете, егда возненавидят вас человецы, и егда разлучат вы и поносят, и пронесут имя ваше яко зло, Сына Человеческаго ради. Бозрадуйтеся в той день и взыграйте: се бо, мзда ваша многа на небеси.

Говоря эти блаженства, Господь во всем свете видит будущие, бесконечно великие радости Своих последователей, и потому речь Его необыкновенно сильна и впечатлительна, будущие блага представляются как бы настоящими.

Ст. 24 и далее. Обаче горе вам богатым: яко восприемлете утешение ваше. Горе вам, насыщеннии ныне: яко взалчете. Горе вам смеющымся ныне: яко возрыдаете и восплачете. Горе, егда добре рекут вам ecu человецы. По сим бо творяху лжепророком отцы их. Но вам глаголю слышащим: любите враги вашя, добро творите ненавидящым вас, благословите кленущыя вы и молитеся за творящих вам обиду...

Какая благодать исходит из уст Господа нашего! Взгляд на людей и их жизнь такой светлый, премудрость до такой степени высокая, нравственные правила такие возвышенные, что трудно не узнать в Господе Спасителе Бога Слова.

Ст. 31—36. Якоже хощете да творят вам человецы, и вы творите им такожде. И аще любите любящыя вы, кая вам благодать есть?.. Аще благотворите благотворящим... и аще взаим даете, от нихже чаете восприяти... Обаче любите враги вашя, и благотворите, и взаим дайте, ничесоже чающе: и будет мзда ваша многа, и будете сынове Вышняго: яко Той благ есть на неблагодарныя и злыя. Будите убо милосерди, якоже и Отец ваш милосерд есть.

— Удивися разум Твой от мене, Господи, — воскликну с пророком, — не возмогу к нему (Пс. 138, 6).

Премудрости Твоей несть конца. Слава Тебе, Господи, Спасителю наш!

Ст. 44. Не от терния бо чешут смоквы, ни от купины емлют гроздия.

От худого по природе не жди доброго, ни от доброго по природе — худого.

Ст. 45. Благий человек от благаго сокровища сердца своего износит благое: и злый человек от злаго сокровища сердца своего износит злое: от избытка бо сердца глаголют уста его.

Как это справедливо!

Ст. 47 и далее. Слышащий и творящий слово Божие уподобляется человеку, строящему храмину на камне, а не творящий — на песке. Удивительно хороши сравнения Господа.

Гл. 7, ст. 9. Господь похваляет веру сотника, говоря идущему по Нем народу: глаголю вам, ни во Израили толики веры обретох. В чем же обнаружилась его вера? В следующем. Сотник римский очень расположен был к иудеям, до того, что даже сонмище построил для них. Этих-то облагодетельствованных им иудеев, или, точнее, старцев иудейских, как говорится в Евангелии, послал он к Спасителю — просить Его прийти к нему и исцелить слугу его. Господь пошел с ними и уже был недалеко от жилища сотника, как от него [от сотника] приходят друзья его (φίλοι ), говоря от его имени: «Не тревожься, Господи; я недостоин, чтобы Ты вошел под мою кровлю. Потомуто даже прийти к Тебе я счел себя недостойным; но Ты скажи только слово, и слуга мой выздоровеет, потому что и я также, будучи лицом начальственным и имея под своею командою воинов, говорю одному: иди — и идет, и другому: приди — и придет (к себе, тогда как «иди» означает посольство от себя вдаль), и рабу моему: сделай это — и сделает». Господь не без причины удивился такой вере: эта вера была самая умная и вместе самая простая; такую перу, точно, даже в Израиле трудно найти. Повидимому, в самых простых словах, которые с первого взгляда не представляют ничего особенного, сотник выражает самую живую веру в Божественное всемогущество и владычество Господа. «И я, — говорит, — Господи, также лицо начальственное, но это начальство — ничтожное подобие Твоего всемирного начальства. И уж если я, ничтожный начальник, велю тому или другому сделать то или другое, и они делают, то не тем ли более от Твоего слова сделается все, что Тебе угодно? И так, рцы только слово, и исцелеет отрок мой». Отрок, или слуга, действительно исцелел.

Но вот опять величайшее чудо: Господь шел в город Наин, с Ним шли ученики Его и множество народа. Когда Он подошел к воротам городским, в это время выносили покойника, единственного сына вдовы, с которою шло много народа из города. Господь, увидевши ее, умилосердился над нею и сказал ей: «Не плачь». Потом, подошедши ко одру, коснулся его, — а носильщики остановились, — и сказал: «Юноша, тебе говорю, встань». И мертвый сел и начал говорить, и Господь отдал его матери. Так поразительно чудо. Торжественность и величие чуда умножали народ, во множестве пришедший с Иисусом и шедший в погребальной процессии из города, и самое время, в которое Господь воскресил мертвеца. Весь народ был зрителем выноса мертвеца, все до очевидности, самой осязательной, были уверены, что юноша был действительно мертвый и в скором времени был бы опущен в гроб, если бы не счастливая встреча. И вот среди безмолвствующего народа, ожидавшего от Господа чуда, раздается животворящий голос Жизнодавца: «Юноша, тебе говорю, встань». Юноша, прежде недвижимый, холодный и бледный, вдруг получает движение, теплоту и живость — садится, и не только садится, но и начинает говорить. Душа, как огонь, согрела и оживила тело, которому возвращена была крепость и свежесть. Все зрители поражены были страхом и славили Бога, говоря: «Великий пророк появился между нами; Бог посетил людей Своих после долгого оставления». Пророки давно уже не являлись на земле.

Ст. 20. Ученики Иоанновы говорят Иисусу: Ты ли ecu грядый, или иного чаем?

Вместо слов Господь в ответ им в тот же час исцеляет многих от болезней и ран и одержимых духами злыми и многим слепым возвращает зрение, и затем велит сказать Иоанну то, что они видят и слышат. О Божественный Чудотворец! Что ни шаг, то чудо. Но, неистощимый Источник чудес, Благодетель человечества, за что, за какое добро благотворишь Ты людям, которые скоро, наругавшись над Тобою, в заключение всего вознесут Тебя на крест?

Ст. 25. Чесо изыдосте видети; человека ли в мягки ризы одеяна? Се, иже во одежди славней и пищи сущии, во дворех царских суть.

На нас можно иногда также указать: се, иже во одежди славней и пищи сущии; впрочем, это можно приложить только к некоторым бессемейным священникам, снимающим много мягкой волны с овец своих.

Ст. 32. Несравненно Господь уподобляет фарисеев и книжников отрокам, сидящим на торжищах, приглашающим друг друга и говорящим: «Мы играли вам на свирели, и вы не плясали, рыдали, и вы не плакали». И именно для них все было невпопад, неладно. Не заслужил у них почтения ни строгий постник Иоанн, ни для всех всем бывший Господь Спаситель. Один рыдал, другой играл на свирели для них, и они не плакали, не плясали, то есть не сочувствовали ни печальному тону Иоанна, ни радостному и торжественному — Господа.

Ст. 36—50. Господь сказал и объяснил прекраснейшую, как и вообще всегда, притчу по случаю возливания грешницею мира на ноги Его и отирания этого мира своими волосами. Это было в дому Симона-фарисея. «Симон, — говорит Господь, — Я имею тебе кое-что сказать», — а тот отвечал: «Скажи, Учитель». Господь начал говорить: «У одного заимодавца (под заимодавцем разумей Спасителя) было два должника: один должен был 500 динариев, а другой 50. Так как оба не имели чем заплатить своих долгов, то он обоим простил (то есть нам, грешникам безответным, должникам неоплатным). Итак, который из них, скажи, больше полюбит его?» Симон отвечал: «Думаю, что тот, коему больше прощено». Господь сказал: «Справедливо рассудил». Затем, обратившись к женщине, сказал Симону: «Видишь ли ты эту женщину? Вот Я вошел в дом твой; ты воды на ноги Мои не дал, а она слезами своими облила у Меня ноги и отерла волосами своими (действительно, жертва женщины велика по искреннему жару любви, и фарисей никуда не годился в сравнении с нею. — Это есть и теперь). Ты не дал Мне лобызания, а она, с того самого времени, как Я вошел, не переставала лобызать Мои ноги (я вижу блаженство твое, счастливая женщина, при ногах Спасителя); Ты не помазал маслом головы Моей, а она миром помазала Мне ноги. Поэтому-то говорю тебе: отпущается ей множество грехов, оттого что она любит Меня много; а кому мало оставляется, тот меньше любит». И затем сказал женщине: «Отпущаются тебе грехи».

Превожделеннейший Иисусе! Чья душа не изыдет в слово Твое? Какая невыразимая сладость разлита в словах Твоих! Братие! Любите больше Господа — и вам больше оставится грехов. Христиане! Имейте чаще в виду эту притчу.

Гл. 8. О сеятеле, о светильнике. Иже имать, дастся ему... О буре; о бесноватом; о воскресении дочери Иаира.

Гл. 9. О посольстве учеников на проповедь; о недоумении Ирода о лице Иисуса Христа; о чудесном насыщении; об исповедании Петровом; о крестоношении; о преображении. Быстъ, егда моляшеся, видение лица Его ино, и одеяние Его бело блистаяся.

Чудное преображение. Вид лица сделался другой, не земной, а небесный, боголепный; одежда получила необыкновенную белизну и блистание молнии. Об исцелении бесноватого. Предсказывает страдания. Самаряне не принимают Господа: горячность апостолов. Слова Господа: не весте, коего Духа есте. Этот дух, Дух Христов, и ныне движется во всех правилах и обычаях христианства.

Ст. 60. Остави мертвыя погребсти своя мертвецы.

И ты, человек, не вмешивайся в дела людей, преданных миру, пусть они хлопочут о мертвых, будучи сами мертвы духовно, ты же шед возвещай царствие Божие.

Ст. 62. ...Никтоже возложъ руку свою на рало и зря вспять, управлен есть в Царствии Божии.

Взялся за дело, так не оглядывайся назад: иначе собъешься, пожалуй, с пути.

Гл. 10, ст. 2. Жатва многа, делателей же мало: молитеся убо Господину жатве, да изведет делатели на жатву Свою.

Господь видел, что многие из людей, как зрелые колосья на ниве, готовы были к жатве духовной, то есть к обращению в христианство, быв приготовлены к тому заранее. Господин жатвы есть Отец Небесный.

Ст. 5. В онъже аще дом внидете, первее глаголите: мир дому сему: и аще убо будет ту сын мира, почиет на нем мир ваш: аще ли же ни, к вам возвратится: в том же дому пребывайте, ядуще и пиюще, яже суть у них: достоин бо есть делатель мзды своея. Не преходите из дому в дом.

Мир — величайшее сокровище человека на земле. Ради приобретения его не должно щадить ничего. Этот мир есть предвкушение блаженства небесного.

Ст. 20 и далее. Радуйтеся, яко имена ваша написана суть на небесех.

Имена семидесяти апостолов уже были в книгах жизни прежде окончания их подвигов земной жизни, когда заслуг с их стороны было еще очень мало, потому что они обращены были из иудеев, потому что Господь предвидел их верность Евангелию: ихже предуведе, сих и предустави (Рим. 8, 29). По всей вероятности, и между нами, христианами, есть немало таких людей, коих имена в книгах жизни. Когда ученики радовались, что о имени Господа и бесы по слову их выходят из людей бесноватых, Спаситель указал им на высшую причину радости. Он и Сам возрадовался духом Своим — так отец радуется и сам, видя детей своих радующимися — и сказал Небесному Отцу Своему: исповедуютися, Опте, Господи небесе и земли, яко утаил ecu сия от премудрых и разумных и открыл ecu та младенцем: ей, Отче! Такова была воля Твоя! Затем, обратившись к ним, сказал как бы так: «Вы удивляетесь, что духи повинуются вам о имени Моем и радуетесь, что в Моем имени заключается такая сила. Но это — ничтожная, незаметная доля того, что Мне предано от Отца Моего, потому что вся Мне предана суть Отцем Моим: и мир духов, и мир видимый, и никто, даже из Дцгелов, не знает совершенно, Кто есть Сын, кроме Отца, и Кто есть Отец, токмо Сын, и Емуже аще хощет Сын открыти». Вот какое единство между Отцом и Сыном Его Иисусом Христом. Какая Божественная премудрость и всемогущество у Сына. После этого Господь наедине сказал ученикам: блаженны очи видящии, яже видите, глаголю бо вам, яко мнози пророцы и царие восхотеша видети, яже видите, и не видеша: и слышати, яже слышите, и не слышаша. «Итак, — продолжал Он, — блаженны вы, что видите Меня, Единородного Сына Божия по естеству. Многие пророки и цари желали видеть Меня — и не видали, и слышать Моего учения, и не слыхали». Да, подлинно блаженны очи всех, видевших в Господе обетованного Мессию, Сына Ножия в силе, по духу святыни.

Далее о самарянине милосердом. Кому сделаешь милость, тот и есть твой ближний. Значит, всякому нужно делать добро, не разбирая лица, иностранец ли он, соотечественник или другой кто.

Ст. 38 и далее. О принятии Господа Марфою и Мариею в дом свой. Марфо, Марфо, печешися и молвиши о мнозе, едино же есть на потребу.

Единое на потребу есть постоянная деятельная забота о получении Царствия Небесного, именно — слушание Слова Божия, творение добрых дел. Все другие хлопоты, труды, заботы, имеющие предметом землю и средства к наслаждению ее благами, — суета, пустяки: они погребутся имеете с нами в могилу, равно как и самые предметы, о которых мы хлопочем, оставят нас, отнимутся у нас; а это — слушание Слова Божия и творение добрых дел — никогда от нас не отнимется: дела всегда вслед нас ходят.

Гл. 11, ст. 5 и далее. ...Кто от вас имать друга, и идет к нему в полунощи, и речет ему: друже, даждъ ми взаим три хлебы: понеже друг прииде с пути ко мне, и не имам чесо предложити ему. И той извнутрь отвещав речет : не твори ми пруды: уже двери затворены суть, и дети моя со мною на ложи суть: и не могу востав дати тебе. Глаголю же вам: аще и не даст ему востав, зане друг ему есть: но за безочьство его, востав даст ему, елика требует. И Аз вам глаголю: просите, и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам.

Видишь, какой любвеобильный Господь: Он и благовременно и безвременно подает нам благо, только бы мы просили.

Ст. 21. Егда крепкий вооружився хранит свой двор (двор — мир прелюбодейный, крепкий — сатана), в мире суть имения его: егда же креплей его нашед победит его, все оружие его возмет, на неже уповаше, и корысть его раздает. (Крепльшим называет Себя Господь Царь мира духовного и вещественного. Он победил диавола, взял его оружие и корысть всю исторг у него.).

Ст. 23. Иже несть со Мною, на Мя есть: и иже не собирает со Мною, расточает.

А диавол, очевидно, не был в содружестве с Господом, да и не мог быть.

Ст. 29. Род сей лукав есть: знамения ищет.

Этот род лукавых людей есть и ныне и так же ищет знамения от веры, а иначе и не покоряется ей. Но знамение не дастся ему, кроме знамения воскресения Христа. Этого знамения для всякого достаточно.

Ст. 39. Ныне вы, фарисее, внешняя сткляницы и блюда очищаете, внутреннее же ваше полно грабления есть и лукавства. Безумнии, не Иже ли сотвори внешнее, и внутреннее сотворил есть? Обаче от сущих дадите милостыню: и се, вся чиста вам будут.

Как много и ныне есть людей, у которых наружная сторона чиста и гладка, но которые внутри полны грабительства и лукавства. Безумцы, зачем вы оставляете в пренебрежении внутреннюю, существеннейшую сторону? Разве и этой последней не<один> и тот же Творец с первою? Но из имения вашего дайте милостыню, и все у вас будет чисто.

Ст. 44. Есть люди, которые яко гроби неведоми, и человецы ходящии верху не ведят.

Ст. 46. Есть также люди, которые накладают ил других бремена неудобь носима, и сами единем перстом не прикасаются бременем.

Гл. 12, ст. 15. Блюдите и хранитеся от лихоимства: яко не внегда избыточествовати кому живот его есть от имения его.

Не в богатстве состоит жизнь наша: не тот живет, кто богат, а тот, кто пользуется малым с Ыгагодарностию Богу.

Ст. 16—21. О безумном богаче, которому угоблися нива. Слова ему Божии: безумне, в сию нощь душу твою истяжут от тебе: а яже уготовал ecu, кому будут?

Люди богатые, любостяжательные, равно как подверженные другим страстям, слепы умом своим, тогда как, напротив, люди благочестивые имеют на все взгляд светлый, дальновидный. В самом деле, богач собирает сокровища, вовсе не думая, что ему, может быть, придется скоро умереть; он как бы почитает себя владыкою своей жизни, простирая ее на многая лета: душе, имати блага многа, лежаща на лета многа; он забывает Бога, Начальника своей жизни и своего имения. Безумный! Как ты смеешь распоряжаться своею жизнию? В сию же нощь душу твою истяжут от тебе, а яже уготовал ecu, кому будут? Тако собираяй себе, а не в Бога богатея. Смертные! Ради блага своей души богатейте вы в Бога, а не в себя, потому что это себя [50] сама очень ничтожная вещь: его [богача], как паука, сейчас могут извлечь из гнезда для того, чтобы он не ткал больше себе паутины прелестных, гибнущих, разрушающихся благ. Слышите, братие, что говорит нам Спаситель наш: не пецытеся душею вашею, что ясте: ни телом, во что облечетеся: душа болши есть пищи, и тело одежды. Смотрите вран, яко не сеют, ни жнут: имже несть сокровища, ни житницы (как у богачей), и Бог питает их: кольми паче вы есте лучши птиц? Кто же от вас пекийся может приложити возрасту своему лакоть един? Аще убо ни мала чесо можете, что о прочих печетеся? Смотрите крины, како растут: не труждаются, ни прядут, глаголю же вам, яко ни Соломон во всей славе своей облечеся, яко един от сих. Аще же траву, на селе днесь сущу и утре в пещь вметаему, Бог тако одевает: кольми паче вас, маловери... Ваш Отец весть, яко требуете сих всех: обаче ищите Царствия Божия, и сия вся приложатся вам (ст. 22—31).

О совершеннейшее любомудрие! Премудрый Творче мой! Научи Ты меня быть таким любомудрым. Дай Ты мне эту живую уверенность, что Отец Небесный непрестанно, деятельно печется о мне.

Ст. 32. Не бойся, малое стадо: яко благоизволи Отец ваш дати вам Царство.

Как, рыбарям царство? Да, Царство, притом не здешнее, временное, преходящее, а Небесное, вечное. Отец Небесный благоизволил дать Царство апостолам прежде окончания ими земного поприща, или, лучше, от сложения мира по предведению того, что они хорошо воспользуются благодатию Божиею, даруемою человеку для спасения.

Ст. 33—34. Продадите имения ваша и дадите милостыню. Сотворите себе влагалища неветшающа, сокровище неоскудеваемо на небесех, идеже тать не приближается, ни моль растлевает. Идеже бо сокровище ваше, ту и сердце ваше будет.

Часто попадалось мне это место, когда я брал святое Евангелие, с тем чтобы получить из него назидание для себя. Благодать Божия внушала мне несколько раз, что подавать милостыню — необходимо, и заботиться о влагалищах неветшающих есть долг каждого христианина.

Ст. 39. Се ведите, яко аще бы ведал господин храмины, в кий час тать приидет, бдел убо бы, и не бы дал подкопати дому своего.

Как многие остаются в забвении об этой важной истине и потому не заботятся обезопасить нужными средствами своей храмины, то есть храмины своего тела.

Ст. 45—48. Аще же речет раб в сердце своем: коснит господин мой приити: и начнет бити рабы и рабыни, ясти же и пити и упиватися: приидет господин раба того в день, в онъже не чает и в час, в онъже не весть: и растешет его, и часть (-го с неверными положит. Той же раб ведевый волю господина своего... Неведевый же...

Мы все рабы; Господин наш, вечный Господин всего мира, бывший недолго на земле, восшел на небо и придет некогда опять потребовать отчета в том, что каждый из нас сделал здесь, а рабам земным, то есть людям всем, дана от Небесного Господина работа: все знают, с чем должны они явиться пред своего Господина. Будем же мы всегда помнить, что у нас, рабов, есть Небесный Господин, Который потребует от нас отчета в наших делах, и не будем здесь забываться: бить подчиненных нам, есть, пить и упиваться, то есть в этом только и жизнь свою поставлять.

Мы большею частию все живем так, что не думаем о Господине.

Ст. 48. ...Всякому, емуже дано будет много, много взыщется от него.

Помни это: и с тебя много взыщется. Тебе предано очень много душ, которые ты должен стараться спасти.

Ст. 58—59. Егда грядеши с соперником твоим ко князю (соперник — диавол, князь — Господь), на пути (земле, которая есть путь к небу) по тщися избыти от него: да не како привлечет тебе к судии, и судия тя предаст слузе, и слуга всадит тя в темницу: глаголю тебе: не изыдеши оттуду, дондеже и последнюю медницу воздаси.

Гл. 13. О галилеянах, коих кровь Пилат смесил с их жертвами, и о иерусалимлянах, на коих обрушилась башня Силоамская; они не были грешнее всех людей, но Бог с премудрою и благою целию наказал их таким образом, чтобы облегчить для них муки вечности, или предохранить их от больших зол в жизни.

Ст. 6. Смоковницу (каждый человек, особенно христианин) имяше некий в винограде своем (Небесный Виноградарь в земном винограде) всаждену: и прииде ищя плода на ней (каждый христианин имеет способность и обязан приносить ежегодно большие и большие плоды добродетели), и не обрете: рече же к винареви (выдерживается подобие): се, третие лето, отнелиже прихожду ищя плода на смоковнице сей, и не обретаю: посецы ю убо, векую и землю упражняет? Он же отвещав рече ему: ...остави ю и се лето, дондеже окопаю окрест ея и осыплю гноем: и аще убо сотворит плод: аще ли же ни, во грядущее посечеши ю.

Христиане! Вслушивайтесь чаще в этот приговор Спасителя о посечении бесплодной смоковницы. Скажи каждый себе: не бесплодная ли я смоковница? Если бесплодная и не думаешь приносить плодов, бойся: секира при корени древа лежит: всяко убо древо не творящее плода добра посекается и во огнь вметается (Лк. 3, 9). Ох, скоро может взмахнуться секира и повергнуть нас мертвыми!

Ст. 11 —16. Об исцелении женщины недужной (aυγκύπτουσα [51]), которая не могла выпрямиться и ходила постоянно в наклонном положении. Господь сказал: отпущена ecu от недуга твоего. И иолложи на ню руце: и абие простреся и славляше Нога. — Слава Тебе, и мы вторим Тебе, Жизнодавче, Спасителю наш!

Ст. 24 и далее. Подвизайтеся внити сквозе тесные врата: яко мнози, глаголю вам, взыщут внити, и не возмогут. Отнележе востанет дому чладыка и затворит двери, и начнете вне стояти и ударяти в двери, глаголюще: Господи, Господи, отверзи нам. И отвещав речет вам: не вем нас, откуду есте.

Слава Богу, что есть путь в Царствие Небесное, хотя и тесный. Будет время, что и этого не будет. Дому Владыка небесный и земной встанет и затворит двери, и тогда хотя бы и хотел кто войти в Царство Небесное, да не заможет. Пока двери еще не заперты, старайтесь пробираться. Тесный путь есть путь правды, а широкий — неправды.

Ст. 29. Приидут от восток и запад и севера и юга, и возлягут в Царствии Божии.

Господь знает и видит всех этих возлежащих, котя они еще не взошли в Царствие Божие. Господи! Сподоби и нас, по великой милости Твоей, возлечь в Царствии Твоем, в которое соберутся сыны его со всех сторон света.

И се, суть последний, иже будут перви, и суть первии, иже будут последни.

Там чины другие.

Гл. 14, ст. 8—11. Егда зван будеши ким на брак, не сяди на преднем месте: еда кто честнее тебе будет званных... Но егда зван будеши, шед сяди на последнем месте... Яко всяк возносяйся смирится, и смирялйся, вознесется.

Ты призван от рождения в христианство; смотри, не смей считать себя выше и не садись выше никого из христиан, но считай себя последним из всех. Призвавший тебя по милости Своей Господь Бог знает, какого места ты достоин.

Ст. 12 и далее. ...Егда сотвориши обед или вечерю, не зови другое твоих, ни братии твоея, ни сродник твоих, ни сосед богатых: еда когда и тии тя такожде воззовут, и будет ти воздаяние. Но егда твориши пир, зови нищыя, маломощныя, хромыя, слепыя: и блажен будеши, яко не имут ти что воздати: воздаст же ти ся в воскрешение праведных.

«Как! — сказал человек, преданный миру. — Мне звать на пир нищих, хромых, слепых и угощать их без надежды получить от званных воздаяние? Это — скучно и вовсе не в обычае. Да на взаимности и свет стоит; и время веселее проходит, когда званные мною на пир пригласят после и меня; и союз дружбы от этого становится крепче. Кроме того, в свете живя, по-светски надобно и жить». Но, братия, Спаситель не разрывает вашего союза с родными, друзьями и знакомыми. Принимайте их и сами ходите к ним. Но зачем расточать для них бесполезно вашу хлеб-соль в таком изобилии и с такою роскошью, которых, вероятно, и сами они не требуют от вас и которые между тем суть доля меньших братий Господа, бедных, которых так много расплодилось от вашей роскоши и жестокосердия. Знаете, братия, что вы доказываете этими роскошными пиршествами, даваемыми так часто своим родным, друзьям и знакомым? То, что вы знаете одну только землю с ее обычаями, только земные связи, которые, как вы и сами знаете, очень скоро должны пресечься, и весьма мало или даже совсем не думаете о небе, о сродстве, о связях духовных, вечных, неразрывных, то есть вы христиане только по имени, но никак не на деле. С чего вы это взяли, что за вашу хлеб-соль, за ваше радушное гостеприимство вы непременно должны получать воздаяние здесь — на земле? Значит, вы вовсе не думаете о воздаяниях небесных, не верите в них или верите очень слабо. Вы неправильно думаете о своем имении: кто вам сказал, что оно есть неотъемлемая ваша собственность, на которую имеют право лишь ваши родные, друзья и знакомые? Кто вам внушил, что за ваши десерты и стаканы напитков вы должны получать то же от ваших званных? Да как вы и сами не стыдитесь почти постоянно ясти тучная, и пиши сладкая? (Неем. 8, 10) Вы приготовляете себя, как приготовляют тельцов тучных, на день заколения?.. Нет, братия, наши земные дары — от Бога, не для нас только, но и для наших собратий. Вы слишком много ласкаете свое тело, которое, как благородная масса земли, требует вовсе не столько о себе заботливости, как вы думаете; чтобы поддерживать его в здоровье и благообразии, нужно очень, очень немного для него: тогда-то именно только оно и будет благородно. Братия! Необходимо иметь вам в виду и воздаяние в воскрешение праведных...

Если не видите этой необходимости теперь, так увидите ее после [52].

Ст. 16 и далее. ...Человек некий сотвори вечерю велию и зва многи: и посла раба в год вечери рещи званным: грядите, яко уже готова суть вся. И начата вкупе отрицатися вси... и пришед раб той поведа господину своему сия. Тогда разгневався дому владыка (Господь наш, Владыка вселенной), рече рабу своему: изыди скоро на распутия и стогны града, и нищыя и бедныя и слепыя и хромыя введи семо.

Сделано; осталось еще место. Велено еще выйти на пути и халуги и убедить войти — чтобы дом наполнился. Заключение: глаголю вам, яко ни един мужей тех званных вкусит моея вечери: мнози бо суть звани, мало же избранных. Итак, звано много на вечерю, да оказалось мало достойных вкусить этой вечери по причине их привязанности к земле; и они — страшное несчастье — не вкусят небесной вечери, не будут возлежать в Царстве Небесном, не наследят блаженной вечности. Вместо них на вечере будут люди презренные, по понятию мира. Приложи это к себе каждый: каждого и теперь приглашает Господь на Свою вечерю, не отказываются ли и ныне по разным мелким предлогам? Отказываются: и теперь люди те же, как и прежде. Божественный Спасителю наш! Как хорошо Ты предвидел это! Как метки Твои притчи! Какая дается в них небесная премудрость!

Ст. 25—35. Кто хочет следовать за Спасителем, должен предварительно сесть и основательно рассчитать, имеет ли он достаточное в себе количество сил на совершение этого не совсем легкого пути: не будут ли его беспокоить привязанности к земным благам: к деньгам, к пище, к чести, к спокойствию, к светским удовольствиям, к родным, забота о их благосостоянии; то есть он должен устранить препятствия к последованию за Господом, должен прежде холодно обдумать, синен ли он с своими силами, которые, может быть, слабы и могут изменить ему — встретить напор силы, превосходнейшей, чем его силы, — и запастись большими силами; должен подумать, не обуяет ли его соль — эта энергия душевная, предотвращающая [53] расслабление и сообщающая крепость его намерениям и делам. Добро соль: аще же соль обуяет, чим осолится? Ни в землю, ни в гной потребна есть: вон (страшно) иссыплют ю. Имеяй уши слышати да слышит. Слава Тебе, Господи, Просветителю наш!

Гл. 15, ст. 8 и далее. Кая жена имущи десять драхм, аще погубит драхму едину, не вжигает ли светилника, и пометет храмину, и ищет прилежно, дондеже обрящет? И обретши созывает другини и соседы, глаголющи: радуйтеся со мною, яко обретох драхму погибшую. Тако, глаголю вам, радость бывает пред Ангелы Божиими о едином грешнице кающемся.

Под женою разумеется Господь, под драхмою — человеческий род; под светильником — учение Спасителя; под храминою — земля, нерукотворенная храмина. Для Господа очень дорога эта драхма: девять драхм составляют ангельский собор, потому Он ищет ее прилежно. Господь представлен под образом жены, потерявшей драхму — небольшую монету, потому что женщина больше ценит деньги, не имея средств легко доставать их.

Ст. 11—32. О блудном сыне. О неистощимая бездна милосердия Божия к нам, грешным! Радуйтесь, земнородные, что Отец ваш, Иже есть на небесех, так благосерд. Можете надеяться, что если будете заботиться о своем спасении, то непременно получите его; действительно надейтесь, что Отец Небесный печется о вашем спасении и дарует вам, по своей благости, обещанное блаженство. Смотрите: блудный сын приходит в себя и говорит: «Пойду к отцу своему». И что же отец? Когда блудный сын был еще вдали от него по своим нечистотам, по своим беззакониям — узре его, отец его, и мил ему быстъ, и тек нападе на выю его и облобыза его. Какая нежнейшая, истинно родительская любовь! И это сущая правда, потому что в этом уверяет Единородный Сын Божий, Сын любви Отчей.

Гл. 16, ст. 8. ...Сынове века сего мудрейши паче сынов света в роде своем суть. И Аз вам глаголю: сотворите себе други от мамоны неправды, да, егда оскудеете, приимут вы в вечныя кровы.

Люди мудры на устроение своего земного благополучия, а на устроение своей вечной судьбы, вечного спасения — тупы и глупы. Сыны Царствия Небесного! Поучитесь у сынов века сего тому, в чем они превосходят вас: оборотливости и искусству в устроении своего благополучия, только не временного, а вечного.

Ст. 13. Ни кий же раб может двема господинома работати.

Душа человеческая нераздельна: если она привязана всецело к одному существу, то к другому существу в то же время и в той же мере привязана быть не может.

Ст. 15. Вы есте оправдающе себе пред человеки, Бог же весть сердца ваша: яко, еже есть в человецех высоко, мерзость есть пред Богом.

Человек! Ты всегда осуждай себя, поставляя себя пред всевидящим Богом, потому что ты непременно — великий грешник при всех, по-видимому, добрых расположениях души твоей. Смотри, не смей никогда мечтать: Бог видит сердце твое. Всякое самомнение, всякий горделивый помысел есть мерзость пред Богом.

Ст. 31. Рече же (Авраам богачу) ему: аще Мои сея и пророков не послушают, и аще кто от мертвых воскреснет (а богач просил послать умершего Лазаря в дом отца своего, чтобы он уверил их, что закон необходимо исполнять человеку, что есть вечные муки для грешников), не имут веры.

И ныне весьма многие, хотя не высказывают на словах, но в мыслях и делах обнаруживают мысль: пусть кто-нибудь из воскресших мертвецов уверит нас, что для преступников закона уготованы вечные мучения. А [54] отнелиже успоша отцы наша, вся пребывают тако (2 Пет. 3, 4); никто собственным опытом не убеждал нас в действительности мучений. Таким следует сказать: «Вы имеете не Моисея только и пророков, но и апостолов, и евангелистов, и Самого Сына Божия: послушайте их — и не придете на место мучения, в действительности коего они убеждают вас. Если же им не верите, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверите».

Гл. 17, ст. 6. Аще бысте имели веру яко зерно горушно, глаголали бысте убо ягодичине сей: восторгнися и всадися в море: и послушала бы вас.

Вот каким, по-настоящему, должен бы был быть человек: по его слову все бы должно было делаться, как по слову твари, одаренной образом и подобием Бога всемогущего. Но грех сделал человека из владыки рабом тварей низших, изгнавши веру в Бога из сердца его.

Ст. 7 и далее. Который от вас раба имея орюща или пасуща, иже пришедшу ему с села ренет: абие минув возлязи (за стол); Но перечет ли ему: уготовай, что вечеряю, и препоясався служи ми, дондеже ям и пию: и потом яси и пиеши ты? Еда имать хвалу рабу тому, яко сотвори побеленная; не мню. Тако и вы, егда сотворите вся побеленная вам, глаголите, яко раби неключимы есмы: яко, еже должни бехом сотворити, сотворихом.

Так, Сладчайший Иисусе! Ты Господь, Владыка наш, а мы — полные ничтожные рабы Твои. Мы не делаем ничего, достойного похвалы, а только то, что должны непременно, непререкаемо делать для Тебя, Господи и Владыко живота нашего! Орет [55] ли кто из нас, или пасет ли, то есть несет ту или другую общественную должность, он не имеет права возлежать за столом вместе с своим Владыкою, то есть в вознаграждение трудов своих как бы ставить себя наравне с Ним, и никогда не должен выходить из природного своего рабского положения, но всегда называть себя рабом непотребным, делающим только должное.

Мысли при чтении Апостольских посланий (продолжение)

2-е послание к Коринфянам

Гл. 6, ст. 16. Вы есте церкви Бога жива, якоже рече Бог: яко вселюся в них и похожду, и буду им Бог, и тии будут Мне людие. Темже изыдите от среды их и отлучитеся, глаголет Господь, и нечистоте не прикасайтеся, и Аз прииму вы: и буду вам в Отца, и вы будете Мне в сыны и дщери, глаголет Господь Вседержитель.

Да, велико достоинство христианина: он —Церковь Живого, вездесущего, всемогущего Бога. В этом заключается для него побуждение — не сообщаться с людьми нечестивыми, неверными, особенно не прикасаться к их нечистотам, чтобы не осквернить дома Божия. Как скоро мы стараемся держать себя в чистоте, Бог принимает нас, делается нам Отцом по благодати, а мы — Его сынами и дщерями.

Гл. 7, ст. 1. Сицева убо имуще обетования, о, возлюбленный, очистит себе от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню в страсе Божии.

Как нам не очищать себя от всякой скверны плоти и духа, когда Господь даровал нам такие обетования, именно — вселиться в нас и ходить с нами, и быть по преимуществу нашим Богом, нашим Отцом; кроме того — прославить нас в вечности.

Гл. 8, ст. 9. Весте благодать Господа нашего Иисуса Христа, яко вас ради обнища богат сый, да вы чрез нищету Его обогатитеся.

Кто вполне может постичь благость Господа нашего Иисуса Христа, от Отчих и Божественных недр истощившего Себе до смерти крестной ради нашего спасения. Бог сделался человеком для того, чтобы человека сделать Богом. Богатство, проистекающее для нас от нищеты Иисуса Христа, состоит в том, что мы имеем все божественные силы, яже к животу и благочестию, так что, как выше сказано, мы можем быть Божественнаго причастницы естества, отбегше, яже в мире похотныя тли (2 Петр. 1, 4).

Гл. 9, ст. 6—7. Сеяй скудостию, скудостию и пожнет: а сеяй о благословении, о благословении (обильно) и пожнет, Кийждо якоже изволение имать сердцем, ни от скорби, ни от нужды: доброхотна бо дателя любит Бог.

Законы физические и законы духовные, как происшедшие от одного Творца, большею частию сходны между собою. Как земледелец, посеявший немного и недобрых семян, немного и соберет их, так и тот, кто немного творит добрых дел, и не совсем чистых, доброхотных, не пожнет обильных плодов от них. Напротив, тот, кто не пожалел хороших семян бросить в землю и в достаточном количестве, получит хорошие и обильные плоды, равно как и тот, кто щедро и доброхотно творил добрые дела.

Ст. 8. Силен Бог всяку благодать изобиловати в вас, да о всем всегда всяко доволство имуще, избыточествуете во всяко дело благо.

Господь легко может умножить наши внешние блага, относящиеся к нашему внешнему быту: Господня бо земля, и исполнение ея (Пс. 23, 1), и потому мы не должны щадить своего достояния для вспомоществования нуждающимся: потому же, когда мы имеем во всем всяко довольство, должны избыточествовать во всяко дело благо и тем приносить Богу жертву из Его даров.

Ст. 9. Якоже есть писано: расточи, даде убогим, правда его пребывает во век века.

Кто не щадит своего достояния для убогих, тот живет в правде, праведно, потому что Бог — верный помощник его.

Ст. 10. Даяй же семя сеющему и хлеб в снедь, да подаст и умножит семя ваше и да возрастит жита правды вашея, да о всем богатящеся во всяку простоту, яже содевает нами благодарение Богу.

Ст. 12. Яко работа сего служения не токмо есть исполняющая лишения святых, но и избыточествующая многими благодаренъми Богови.

Все от Бога: и семена нашей пищи, и все, что мы имеем. Если мы не будем забывать нищих, Он подаст нам и хлеб в снедь нашу, и умножит семя паше, и вырастит нашу добродетель (жита правды). Добродетель доброхотного подаяния, по Апостолу, не только исполняет лишения святых, по и избыточествует многими благодаренъми Богови. Да, благотворители знают это опытно: сколь облагодетельствованных, столько и благодарений Богу, молитв к Богу за благодетеля.

Гл. 10, ст. 3—6. Во плоти ходяще, не по плоти воинствуем: оружия бо воинства нашего не плотская, но сильна Богом на разорение твердем: помышления низлагающе и всяко возношение взимающееся на разум Божий, и пленяюще всяк разум в послушание Христово, и в готовности имуще отмстити всяко преслушание, егда исполнится ваше послушание.

Некоторые неблагонамеренные люди вздумали оклеветать Апостола, что будто бы он ходит по плоти, то есть действует ради прибытков, для удовлетворения требований плоти. Апостолу Христову, коего все подвиги были в высшей степени духовны, святы, была соделана этим нареканием большая обида. Во плоти ходяще, говорит он, не по плоти воинствуем, то есть правда, говорит он, мы ходим во плоти, как и все люди, но не для плоти подвизаемся. Кто хочет увериться в этом, тот смотри на наше оружие. Всякий может видеть, что оружие воинства нашего не плотское, вещественное, но (духовное), при помощи Божией сильное к разрушению всякой твердыни, способнов низлагать гордые, величавые помыслы и всякое возношение, поднимающееся на разум Божий, пленяющее всякий разум в послушание Христу и готовое отмстить всякое преслушание, когда вы будете послушны. Как прекрасно опровергает Апостол взносимую на него клевету. Кто не должен замолчать после таких слов? Вы говорите, что мы ради прибытков действуем? Но поступки наши пред глазами всех: всякий может видеть их и заключать по ним о цели нашего дела. А что всякий видит, смотря на нас? Видит, что средства, с коими мы подвизаемся, цель, для коей подвизаемся, совсем не плотские, а духовные, Божественные.

О, если бы и мы могли с чистою совестию то же говорить своим пасомым, которые также часто непщуют нас, яко по плоти ходящих! Но для этого надобно иметь в готовности и налицо жизнь и подвиги святого Апостола. Мы, точно, пред лицом своих прихожан ходим больше по плоти: пьем и едим на их трапезах, позволяем себе все плотские удовольствия и, в довершение всего, как бы о том только и заботимся, чтобы обобрать волну со своих овец, не заботясь о их благополучии, о их вечном спасении.

Ст. 7. Яже ли пред лицем зрите (а раньше Апостол говорил (1 и 2 ст.), что он не сый у коринфян дерзает — смело и величественно, со властию пишет им — в них, так как, напротив, в лицо смирен в них, потому что пришествие тела немощно, и слово уничиженно), то есть что касается того, когда я буду у вас, смотрите: если кто почитает себя Христовым, тот пусть хорошенько рассмотрит себя, потому что как он Христов, так и мы Христовы; пусть тот испытает себя, как пробным камнем, учением Христовым. Что же касается меня, говорит, то, если я и больше похвалюсь своею властию, данною мне Господом для создания, а не для разорения вашего, — сделаю это без малейшего зазрения совести. Не сделаю же этого (то есть не скажу, как много я могу сделать с вами по власти, данной мне Господом) для того, чтобы не показаться, что я хочу только устрашить вас своими посланиями. Так как послания, скажут, тяжелы и со властию, а приход тела — немощен и слово — слабо, как звук, биющий воздух. Такой (кто думает так) пусть знает, что каковы мы в словах послания вдали от вас, таковы и на деле, у вас. Мы не смеем присоединять себя к тем, которые хвалят самих себя: измеряя себя сами в себе и прилагая себя только самим себе (что не правильно; надобно избирать образец, по которому бы оценивать себя, например, высочайший образец — Господь Иисус, потом Божия Матерь, апостолы и святые), они поступают, как неразумные. Мы же не станем хвалиться без меры, но по мере правила, меру коего разделил нам Сам Бог, пославший нас на проповедь, что мы достигаем своим благовестием даже и до вас, потому что я, точно, говорю сущую правду, что и у вас утвердил благовестие и не простираю себя, своих успехов дальше, не хвалюсь без меры чужими трудами, надеясь в сытость нахвалиться вами, по моему правилу, при распространении вашей веры; да думаю и в дальнейших странах благовестить и также не готовым хвалиться по чужому правилу. Кто хвалит себя, тот пусть хвалится о Господе. Не тот искусен, кто себя хвалит, но кого — Бог. Пастырь святой жизни, одушевленный апостольскою ревностию о спасении овец Господних, может обращать это слово апостольское со своим перефразом к пасомым. Во всяком слове Апостола заключается удивительная нравственная сила, как воистину в слове Божием: потому-то священник должен не только употреблять в своих проповедях слова Господа, апостолов и евангелистов, но и проникаться их духом. Апостол говорит, между прочим, что если бы он и похвалился больше своею властию, данною от Бога на создание Церкви, то сделал бы это безо всякого стыда, потому что похвалился бы справедливо. Так и мы можем хвалиться. Нам тоже, по преемству от апостолов, перешла большая власть от Господа Иисуса Христа. Но искусен не тот, кто хвалится, а кого Бог восхваляет.

Гл. 11, ст. 9. ...Во всем без стужения вам себе соблюдох и соблюду.

То же и мы должны наблюдать по отношению к своим прихожанам, то есть стараться не быть им в тягость — своими поступками или материальною стороною своей жизни.

Ст. 11. Почто? Зане не люблю ли вас? Бое весть (что люблю). А еже творю (стараюсь не быть вам в тягость), и сотворю (и впредь постараюсь), да отсеку вину (устраню предлог к обвинению) хотящим вины (обвинить нас), да о немже хвалятся, обрящутся якоже и мы.

Ст. 16. Да никтоже мнит мя безумна быти: аще ли ни, поне яко безумна приимите мя.

Если нас, за нашу ревность по Боге, странную для некоторых, иные принимают нас за юродивых или безумных, то пусть они оставят свои ложные мнения о нас; если же не хотят, то пусть нас приимут хотя как безумных. Для нас неважно то, как о нас думают — важно то, чтобы нас не отвергали, слушали нас. — А посмотрите, как много Апостол претерпел еще только на половине свих благовестнических подвигов? Вот что о себе говорит он (ст. 23—30): в трудех множае, в ранах преболе, в темницах излиха, в смертех многащи. От Иудей пятъкраты четыредесятъ разве единыя ариях; трищи палицами биен бых, единою каменьями наметан бых, трикраты корабль опровержеся со мною, нощь и день во глубине сотворих: в путных шествиях множицею: беды в реках, беды от разбойник, беды от сродник, беды от язык, беды во градех, беды в пустыни, беды в мори, беды по лжебратии: в труде и подвиге, во бдениих множицею, во алчбе и жажди, в пощениих многащи, в зиме и наготе. Кроме внешних, нападение еже по вся дни (диавола), и попечение всех церквей. Кто изнемогает, и не изнемогаю; Кто соблазняется, и аз не разжизаюся; Аще хвалитися ми подобает, о немощи моей похвалюся.

Таковы труды и бедствия Царствия ради Небесного. Вот кто погублял душу свою ради Господа и Евангелия: зато он спас ее. Вот кто в этой жизни чувственной смотрел невидимых... видимая бо временна, невидимая же вечна (2 Кор. 4, 18). Учись и ты, человек, смотреть на эту жизнь, как на сон скоропреходящий, и полюби мир невидимый.

Гл. 12. ...Вем человека о Христе, прежде лет четыренадесяти (спустя 14 лет назад), аще в теле, не вем, аще ли кроме тела, не вем, Бог весть: восхищена бывша таковаго до третияго небесе. И вем такова человека (высокая степень достоверности): аще в теле, или кроме тела, не вем, Бог весть: яко восхищен быстъ в рай и слыша неизреченны глаголы, ихже не леть есть человеку глаголати.

Восхищение апостола Павла в рай, должно быть, нужно было по премудрым намерениям Божиим, чтобы этот Апостол, долженствовавший больше всех потрудиться в благовестии, не ослабел в своей ревности и всю жизнь помнил, за что, за какое блаженство райское он подвизается.

Христиане! Подвизайтесь для неба: там ваше блаженство, там глаголы неизреченные, сладостные для души.

Ст. 6. Аще восхощу похвалитися, не буду безумен: истину бо реку: щажду же, да не како кто вознепщует о мне паче, еже видит мя, или слышит что от мене.

Мы не можем так хвалиться: мы грешны и ничего почти не делаем для Бога. Если мы, при помощи благодати Божией, делаем какое-либо доброе дело, то должны при этом вести себя осторожно, ни в слове, ни в деле не позываться на похвалы, чтобы кто не подумал о нас больше, чем какими нас видит или слышит что от нас.

Ст. 10. Благоволю в немощех, в досаждениих, в бедах, во изгнаниих, в теснотах по Христе: егда бо немощствую, тогда силен есмъ.

И ты должен также с веселым лицом переносить болезни, скорби и другие несчастия. Например, ты болен. Имей в уме своем, что тело твое надобно было удручить болезнию, чтобы оно не играло, не сгорало похотию. А главное — в болезни утешайся тем, что душа твоя насчет тела крепнет.

Ст. 11. Ничимже лишихся первейших апостол, аще и ничтоже есмъ: знамения бо апостолова содеяшася в вас во всяцем терпении, в знамениих и чудесех и силах. Что бо есть, егоже лишистеся паче прочих церквей, разве точию яко аз сам не стужих вам; Дадите ми неправду сию. Се, третиe готов есмъ приити к вам, и не стужу вам: не ищу бо ваших (вашего), но вас. Не должна бо суть чада родителем снискать имения, но родителе чадом.

Какая нежная любовь! Пастыри стада Христова! Нот образец для вашего служения! Любовь да управляет всеми вашими намерениями, вашим учением и поступками.

Гл. 13, ст. 5. Себе искушайте, аще есте в вере: себе искушайте. Или не знаете себе, яко Иисус Христос в вас есть; Разве точию чим не искусни сете.

См. далее в Завете образец любви к пасомым и имеете пастырской строгости.

Послание к Галатам святого апостола Павла

Гл. 1, ст. 4. Господь дал Себе по гресех наших, да избавит нас от настоящаго века лукаваго, по ноли Бога и Отца нашего.

Эта мысль встречается во многих местах Священного Писания, но с разными оттенками. Так как мысль очень важная и высокая, то в каждом споем оттенке она стоит полного внимания и плодит из себя множество так же важных мыслей. Всемогущий, всеблагий и праведный Бог дал Себе по гресех наших. Как высока Жертва и потому как она велика! Кто подумает, что она принесена несоответственно с числом жертв искупаемых, то ость что как велика Жертва, так не будет велико и число спасаемых чрез эту Жертву! Нет: Всемогущий недаром истощил Себя до смерти крестной. Как Его блаженством блаженны тьмы тем Ангелов, так и Его страданиями, искупающими блаженство человека, будут блаженны тьмы тем земнородных. И уже мы видим из истории, что многочисленные сонмы мучеников, приобщившихся Его страданиям, блаженствуют чрез Его страдания, принявши от него венец райский. Славы ради Его заслуг во все века были, есть и будут спасающиеся. Господь дал Себе по гресех наших, да избавит нас от настоящаго века лукаваго! Да, этот век лукав, потому что лукав князь века сего (избави нас от лукаваго); лукавы люди нечестивые; и наконец — лукава самая плоть наша. От этого-то века, лукавого, погибельного, Господь избавил нас Своею Кровию, по воле Бога и Отца Своего. Отцу Небесному не угодно было, чтобы разумные твари земли — люди, которых Он, вместе с другими тварями, произвел в Своей мысли, даром погибли по злобе диавола, но благоволил, чтобы они, падши от жизни чрез грех, направлены были к ней Сыном Его Единородным, приводившим в дело творческую мысль Отца, чрез смерть Его живоносного тела, ипостасно соединенного с Божеством в единстве человеческой души и Божества: мы, слава Богу, в числе избавленных от настоящего века, не станем же прилепляться к этому веку, но будем бежать его.

Ст. 8. Аще мы, или Ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет.

С какой уверенностию в истине боговдохновенности своего учения Апостол произнес эти слова! Он не боится предать анафеме даже Ангела Господня, если бы он сказал что-нибудь противное словам Апостола. Верь же и ты, человек, в боговдохновенность учения апостольского так же твердо, как в свое существование. Читай Апостольские послания и умудряйся ими во спасение.

Гл. 2, ст. 16. Об оправдании верою Иисус Христовою, а не делами закона.

Ст. 17. Аще ли, ищуще оправдитися о Христе, обретохомся и сами грешницы, Христос убо греху ли служитель? Да не будет.

Мы ищем оправдания во Христе, Святейшем всех снятых, но мы — грешники; если Христос оправдывает нас, грешников, то не служитель ли Он греха, не потворствует ли Он нам? Нимало. Потому что мы стараемся понемногу разорять прежнюю греховную жизнь и только при этом старании надеемся оправдаться заслугами Господа Иисуса Христа. Но если мы опять возвратимся на прежнюю жизнь, будем опять созидать то, что разорили, то мы сделаемся преступниками, недостойными оправдания во Христе. Аще бо яже разорих, сия паки созидаю, преступника себе представляю (ст. 18).

Новый закон благодати требует, чтобы мы умерли прежнему греховному закону, сущему во удех наших. Аз бо законом закону умрох, да Богови жив буду. Христовы сораспяхся: живу же не ктому аз, но живет во мне Христос. А еже ныне живу во плоти, верою живу Сына Божия, возлюбившаго мене и предавшаго Себе по мне (ст. 19—20).

Я, говорит, законом Христовым умер закону дел Ветхого Завета; распялся вместе со Христом, так что уже не я живу, но живет во мне Христос; а что я теперь живу во плоти, то живу верою Сына Божия, меня возлюбившего и предавшего Себя за меня. Очисти свой разум, свое сердце — и тогда пойми, человек, как возвышенна речь Апостола. Вот как нужно умирать греху, или; плоти, миру и диаволу, — так, чтобы жили на этом свете как бы не мы, а Христос, чтобы весь греховный, прежний человек наш погиб и жил новый, благодатный, — образец человека Христос, что если мы живем во плоти, то жили бы только одною верою Сына Божия. Но верою ли мы живем? Нет, мы не живем: наши страсти не есть жизнь. Наши заботы, хлопоты о мнозе не есть жизнь. Мы живем на земле и для земли. Но вера святая, но связь наша с небом? Ее нет. Мы сеем в плоть, и потому не мудрено, если пожнем истление.

Гл. 3, ст. 13. Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва.

Великий смысл заключается в этих словах. Единородный Сын Божий принял на Себя проклятие, заслуженное нами, и не дай Бог быть под проклятием праведным Отца Небесного: тяжело, как ад, это проклятие. Мы видим это на Сыне Его возлюбленном в те минуты, когда оно тяготело над Ним всею своею силою — в предсмертных Его страданиях. В это время человечество Иисуса Христа поражено было небесным проклятием всею силою правосудия. Кто может описать эти муки Спасителя на Кресте? Они были так страшны и невыносимы, что Господь смертно скорбел о них прежде Креста, и когда они, так сказать, достигли своего зенита, высшей степени, Искупитель мира воззвал к Отцу Небесному: Боже мой, Боже мой! векую Мя ecu оставил? (Мф. 27, 46) По ипостасному соединению с человечеством Иисуса Христа Божества Его страдания имеют цену беспредельную: грешное человечество в совершеннейшем Человеке наказано со всею строгостию праведного суда; но так как этот совершеннейший Человек есть вместе и Бог, то, по наказании Его как Человека совершенно безгрешного и Бога Всесовершенного — не только удовлетворено за все неправды человеческие, но и приобретено право возвести род человеческий в благодатное звание сынов Божиих и сделать их причастниками Божественного естества.

Гл. 3, ст. 15 — гл. 4, ст.8. О законе как пестуне во Христа и об оправдании верою Христовою — против евреев.

Гл. 4, ст. 15. Кое бяше блаженство ваше? Свидетельствую бо вам, яко, аще бы было мощно, очеса ваша извертевше дали бысте ми.

В чем заключается тайна такого доброжелательства, такой любви галатян к Апостолу? В его учении благодатном об искуплении, о Царстве Небесном: в его собственном лице, в его любви, в том, что он был посланник Божий.

Ст. 19. Чадца моя, имиже паки болезную, дондеже вообразится Христос в вас.

Вот образец любви пастыря к пасомым!

Гл. 5, ст. 13. Вы на свободу звани бысте, братие: точию да не свобода ваша в вину плоти.

Когда дело идет в пользу плоти, тогда христианской свободе нет места. Иные не хотят поститься в пост и говорят: христианская свобода позволяет нарушить пост, если имеются некоторые причины кушать скоромное. Апостол предостерегает от таких мыслей.

Ст. 16 и далее. Духом ходите и похоти плотския не совершайте: плоть бо похотствует на духа, дух же на плоть: сия же друг другу противятся, да не яже хощете, сия творите.

Ст. 19, 21. Явлена же суть дела плотская... яже предглаголю вам, якоже и предрекох, яко таковая творящии Царствия Божия не наследят.

Тот же Апостол в другом месте сказал, что сеяй в плоть, от плоти пожнет истление, а сеяй в дух, от духа пожнет живот вечный (Гл. 6, ст. 4). Отсюда очевидна необходимость ходить духом и не совершать похоти плотской. Какие же признаки хождения духом? Плод духовный есть любы, радостъ, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (ст. 22—23).

Гл. 6, ст. 3. Аще кто мнит себе быти что, ничтоже сый, умом льстит себе.

Человек! Против тебя это обличение Апостола. Ты — совершенное ничтожество в деле спасения, все совершает благодать; твои — одни грехи, и ты думаешь о себе, что ты — добродетельный человек. Ты обманываешься.

Ст. 4. Дело свое да искушает кийждо, и тогда в себе точию хваление да имать, а не во инем: кийждо бо свое бремя понесет. Да общается же у чайся словеси учащему во всех благих. Не лститеся: Бог поругаемь не бывает. Еже бо аще сеет человек, тожде и пожнет: яко сеяй в плоть свою, от плоти пожнет истление: а сеяй в дух, от духа пожнет живот вечный. Доброе же творяще, да не стужаем си: во время бо свое пожнем, не ослабеюще. Темже убо дондеже время имамы, да делаим благое ко всем, паче же к присным в вере.

Ст. 14. Мне да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа, имже мне мир распяся, и аз миру.

Вот предмет нашей похвалы: Крест, или беспредельная любовь к нам Сына Божия. Чем мы сами можем похвалиться? Ничем: все у нас Божие.

Послание к Ефесеям святого апостола Павла

Гл. 1, ст. 4—9. Избра нас в Нем (Иисусе Христе) прежде сложения мира, быти нам святым и непорочным пред Ним в любви, прежде нарек нас во усыновление Иисус Христом в Него, по благоволению хотения Своего, в похвалу славы благодати Своея, еюже облагодати нас о Возлюбленнем: о Немже имамы избавление Кровию Его и оставление прегрешений, по богатству благодати Его, юже преумножил есть в нас во всяцей премудрости и разуме, сказав нам тайну воли Своея по благоволению Своему, еже прежде положи в Нем.

И мы также избраны прежде, чем сложился этот мир, — быть святыми и непорочными пред Богом в любви, будучи прежде усыновлены Богу Отцу чрез Иисуса Христа по Его всеблагой воле, независимо от наших заслуг, в славную похвалу благодати Его, которою Он нас облагодатствовал и Своем возлюбленном Сыне, чрез Которого мы избавлены от проклятия и смерти и получили оставление прегрешений по богатству Его благодати. Обилие этой благодати льется в нас во всякой премудрости и разуме: нам сказал Бог тайну Своей воли (прежде она не была открыта, и эта тайна велика и, собственно, нам вполне еще не известна: только апостолам совершенно она открыта), единственно по Своему благоволению, которое Он от начала мира положил в Сыне Своем, имевшем принести за нас Жертву. Итак, наше спасение единственно от благодати и для славы благодати, а не от дел наших, чтобы никто не мог похвалиться — и самый величайший праведник: потому что и всякая правда наша от той же благодати Божией. Мы ничего не имеем своего, Бог и в единонадесятый час пришедших принимает так же, как пришедших и в первый час. Грехи наши заглаждаются богатством благодати Сына Божия.

Ст. 16—23. Поминание творя о вас в молитвах моих, да Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, даст вам Духа премудрости и откровения в познание Его, просвещенна очеса сердца вашего, яко уведети вам, кое есть упование звания Его, и кое богатство славы достояния Его во святых, и кое преспеющее величество силы Его в нас верующих по действу державы крепости Его, юже содея о Христе, воскресив Его от мертвых и посадив одесную Себе на небесных, превыше всякаго Началства и Силы, и Власти и Господства, и всякаго имене именуемого не точию в веце сем, но и в грядущем: и вся покори под нозе Его, и Того даде главу выше всех Церкви, яже есть Тело Его, исполнение Исполняющаго всяческая во всех.

Как блаженны те христиане, кои имеют просвещенна очеса сердца и ясно знают, в чем состоит христианское упование и какое славное богатство достояния Его представлено святым Его и — приспеющее величество силы Его в нас, верующих, по действию сильной державы Его, соделанной чрез Христа, Которого Он воскресил из мертвых и посадил одесную Себя на небе — выше всех, и вся покорил под ноги Его, и сделал Его Главою Церкви, которая есть Тело Его. Чего бояться с Таким Главою, Который сидит одесную Бога и Которому все покорено? Люди! Мир! Мы вас не боимся. Не имеющие уважения к святой вере! Мы жалеем вас; смеяться над вами мы считаем слишком бесчеловечным: вы и без того сами несчастны. Небо и земля! Торжествуйте с нами! Кто возглаголет силы Господни и слышаны сотворит вся хвалы Его? (Пс. 105, 2) Никто — на небе, ни на земле. С нами Бог! Разумейте, языцы, и покаряйтеся: яко с нами Бог (Ис. 8, 8—10). Надобно ли выше и светлее этого торжества?

Гл. 2, ст. 4—10. Бог, богат сый в милости, за премногую любовь Свою, еюже возлюби нас, и сущих нас мертвых прегрешеньми, сооживи Хрис том: благодати есте спасени: и с Ним воскреси и спосади на небесных во Христе Иисусе, да явит в вецех грядущих презелное богатство благодати Своея благостынею на нас о Христе Иисусе. Благодатию бо есте спасени, чрез веру: и сие не от вас, Божий дар: не от дел, да никтоже похвалится. Того бо есмы творение...

Так Бог единственно по милости Своей, по причине сильной любви Своей к нам оживил нас имеете чрез Христа и вместе с Ним. Наше спасение есть чистый дар Божий. Такая благость оказана нам чрез Иисуса Христа.

Ст. 16. Господь убил вражду Бога к человекам на Кресте. Какая отрадная истина для христиан!

Ст. 22. Чрез Господа христиане созидаются в жилище Божие Духом. Какое достоинство христианина! +++

Гл. 4, ст. 1—3. Молю вас аз юзник о Господе, достойно ходити звания, в неже звани бысте, со чсяким смиренномудрием и кротостию, с долготерпением, терпяще друг другу любовию, тщащеся блюсти единение духа в союзе мира.

От нашего звания более всего требуется проходить оное достойно, со всяким смиренномудрием и кротостию, с долготерпением как плодом христианской любви, и заботливостию о сохранении единодушия. Теперь смотри ты на свою жизнь: стараешься ли ты проходить свое звание так, как кочет Апостол Христов? Есть ли в твоих поступках смиренномудрие и кротость, не напыщаешься ли, не гордишься ли ты, терпелив ли ты в перенесении неприятностей, которые неизбежны в жизни; есть ли в тебе столько любви, чтобы с терпением прощать погрешности других, стараешься ли поддерживать христианское единодушие? В тебе, кажется, ничего этого нет. А худо, если нет: богомудрый Апостол молит, не только просит об этом христиан; значит, проходить свое звание, по мысли Апостола, совершенно необходимо.

Ст. 10. Сшедый, Той есть и восшедый превыше всех небес, да исполнит всяческая.

Итак, Господь наш все наполняет: небо, землю и преисподнюю. Он сначала сошел на землю, потом сниде в дальнейшие страны земли и наконец восшел выше всех небес к Отцу Своему. Вот Каков Основатель нашей веры. Такова имамы Первосвященника, Иже cede одесную престола величествия на высоких (Евр. 8, 1). Какие исполинские нисхождения и восхождения! Как это божественно! Снизойти с неба на землю, потом в преисподнюю, потом опять на небо. Каково странствование! Это — не по-человечески, это по-Божески. Сам Господь восшел туда, откуда пришел, а вместо Себя оставил апостолов — благовестников, пастырей и учителей... дондеже достигнем вси в соединение веры и познания Сына Божия, в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова (4 гл., 13 ст,), чтобы не быть уже нам младенцами, влающеся и скитающеся всяким ветром учения, во лжи человечестей, в коварстве козней льщения. Да, если бы не пастыри и учители, мы, точно, влались и скитались бы без пути, без толку, (наугад) во лжи человечестей. А как много этой лжи человеческой во свете! Ложь называется человеческою, потому что есть еще диавольская ложь, хотя они — одного начала, и еще потому, что только на земле — между людьми — есть ложь, а на небе о ней знают только по слухам, и тени ее нет там.

Ст. 17—18 и далее. Мы, христиане, не должны ходити, якоже и прочии языцы ходят в суете ума их, помрачени смыслом, суще отчуждени от жизни Божия, за невежество сущее в них (пребывающее), за окаменение сердец их.

Нет, мы не так и не для того познали Христа: мы слышали и научились той истине, что нам следует отложить, по первому житию, ветхаго человека, тлеющаго в похотех прелестных, обшюлятися же духом ума нашего и облещися в новаго человека, созданного по Богу (подобным Богу) в правде и преподобии истины (ст. 22—24).

Посему, отложив ложь, должны каждый говорить правду ближнему своему, потому что мы члены друг для друга; гневаться — и не грешить в гневе; пусть солнце не заходит, пока мы не примиримся: не станем радовать диавола, не дадим ему у себя никакого места. Если кто прежде крал, тот пусть уже не крадет, но лучше трудится, делая своими руками доброе, чтобы иметь и требующему подать (вот как необходима милостыня, что даже из пора сделавшийся трудолюбивым и достающий средства к жизни трудами должен подавать требующему!). Никакое гнилое, праздное слово пусть не выходит из уст наших, но только то, что хорошо и может утвердить веру, чтобы оно принесло пользу слушающим. Мы должны заботиться всеми силами, как бы нам не оскорбить Святого Духа Божия, Которым мы знаменались в день избавления. Всякая горечь, гнев, ярость, крик, хула должны быть удалены от нас. Напротив, друг к другу должны мы быть добры, милосерды, прощая друг друга, как и Бог во Христе простил нам все грехи. Вот требование христианства. Мы не должны жить так, как магометане или язычники. Нет, мы должны совсем отложить этого ветхого, греховного человека, тлеющего в похотях, обновляться умным духом своим и, так сказать, одеться в нового человека, созданного по подобию Божию в правде и преподобии истины. Прежнюю, греховную жизнь должны мы снять и отложить в сторону, как ветхую, негодную одежду, и надеть новую одежду добрых дел.

Гл. 5. Мы должны быть подражателями Богу, как чада Его возлюбленные, и жить в любви, как и Христос возлюбил нас и отдал Себя за нас приношением и Жертвою Богу в благоуханную воню Ему. Блуд, равно как всякая нечистота и лихоимство, не должны быть известны нам и по имени, как прилично святым, потому что всякий блудник, или нечистый, или лихоимец не имеет места в Царстве Христа и Бога. Мы были некогда тьмою, а ныне — свет о Господе. Будем же дорожить этим преимуществом и ходить как чада света, а не тьмы. Плод духовный заключается во всякой благости, правде и истине...

Ст. 15—16. Блюдите, како опасно ходите, не якоже немудри, но якоже премудри, искупующе время, яко дние лукави суть. Сего ради не бывайте несмысленни, но разумевайте, что есть воля Божия. И не упивайтеся... но паче исполняйтеся Духом, глаголюще себе во псалмех и пениих и песнех духовных, воспевающе и поюще в сердцах ваших Господеви.

Какой высокой, совершенной нравственности требует Апостол от христиан! Такие совершеннейшие правила, внушаемые Апостолу Духом Святым, не могли и в голову прийти никому из древних мудрецов.

Ст. 20. Благодарите всегда за все о имени Господа нашего Иисуса Христа Бога Отца. Повинуйтесь друг другу в страхе Божием. Жены, своим мужьям повинуйтесь как Господу...

Ст. 25. Мужья, любите своих жен. Какие превосходные правила для всех — и как христиан, и как членов общества, и членов семейства!

Далее в главе 5-й представляются обязанности — детям в отношении к родителям, родителям в отношении к детям; рабам — к господам и господ — к рабам. Затем дает общее всем наставление — возмогать в Господе и в державе крепости Его — подвизаться мужественно против начал и властей и миродержителей тьмы века сего, к духовном всеоружии.

Послание к Филипписеям святого апостола Павла

Гл. 1, ст. 8. Свидетель ми есть Бог, яко люблю вcex вас утробою Иисус Христовою.

Какая сила святой, бескорыстной любви! Любить, как любил Иисус Христос всех людей, может только Апостол Христов. Но и мы, пастыри Христова стада, должны по возможности приближаться к чистоте и силе любви апостольской в отношении к нашим пасомым.

Ст. 18. Что убо?.. Аще лицемерием, аще истиною Христос проповедаем есть, и о сем радуюся, по и возрадуюся.

Мы не должны слишком претендовать на тех, которые из лицемерия проповедуют веру Христову или молятся лицемерно. За лицемерие они сами дадут ответ Богу, испытующему сердца и утробы человеков: мы, напротив, должны даже радоваться, что хотя лицемерно, но все же истина Христова, истина веры святой, благочестие христианское проповедуются. То беда, если вовсе не будут проповедоваться.

Ст. 20—26. ...Ни о единем же постыжу ся, но во всяцем дерзновении (проповедую), якоже всегда, и ныне возвеличится Христос в теле моем, аще животом, аще ли смертию. Мне бо еже жити, Христос, и еже умрети, приобретение есть. Аще же, еже жити ми телом, сие мне плод дела (это принесет мне плоды): и что изволю, не вем. Обдержим же есмъ от обою, желание имый разрешитися и со Христом быти, много паче лучше: а еже пребывати во плоти, нужнейше есть вас ради. И сие известие вем, яко буду и спребуду вам всем в ваш успех и радость веры, яко да похвала ваша избыточествует о Христе Иисусе во мне, моим пришествием паки к вам. Точию достойне благовествованию Христову жителствуйте.

Как велик проповедник веры Христовой! Смотрите, с какою величественною смелостию проповедует он Христа Распята, и не стыдясь никого, ни великих и сильных, ни ученых века сего, будучи твердо уверен, что жив ли он будет, или умрет, Начальник его веры — Христос одинаково возвеличится, прославится в теле его, хотя животом, хотя смертию. Если он и живет, живет Христом и для Христа; а если умирает, то чрез это он не только ничего не потеряет, как сыны века сего, лишающиеся вместе со смертию многого, — напротив, приобретает то, чего искал всю жизнь — теснейшее соединение со Христом. Разница в жизни и смерти для Апостола та только, что, живя в теле, он должен трудиться для верующих, а умирая, он соединяется со Христом — что много лучше. Апостол Христов говорит, что он поживет еще вместе с обращенными им к вере филиппийцами для успеха и радости их в вере, только просит их жить достойно благовествования Христова. И как должны были преуспевать в вере новообращенные филиппийцы при жизни такого ревностного, с таким любящим сердцем Апостола! Какова была их радость в вере, когда жив был Апостол, сообщивший им радостные истины веры, отраднейшие обетования ее.

Гл. 2, ст. 3—4. Ничтоже по рвению или тщеславию, но смиренномудрием друг друга честию болша себе творяще. Не своих си кийждо, но и дружних кийждо смотряйте.

О Апостоле Христов! Испроси ты нам у Бога благодать — обращаться нам так друг с другом. Мы, к несчастию, все тщеславны и горды: не любим нозвышать пред собою других, а пред другими — себя. Даруй ты нам эту заботливость об общей пользе.

Ст. 12. <Со> страхом и трепетом свое спасение содевайте: Бог бо есть действуяй в вас и еже хотети и еже деяти о благоволении. Вся творите без роптания и размышления, да будете непоаанни и цели, чада Божия непорочна посреде рода строптива и развращена, в нихже являстеся, якоже светила в мире, слово животно придержаще.

Да, и страх и радость должны наполнить сердце наше при мысли, что Сам Бог действует в нас — что хотеть и что делать нам ради спасения. — благочестивые христиане подобны светилам в мире, освещающим мрачные пространства вселенной и нашу землю. Они держат в душах своих слово жизни, как ярко горящий светильник на пути их жизни.

Ст. 29. Приимите его (Епафродита) со всякою радостию, и таковыя честны имейте, зане за дело Христово даже до смерти приближися...

презрев душу свою, да исполнит ваше лишение службы яже ко мне.

А таких людей и у нас есть много. Наши простолюдины — сборщики подаяний для сооружающихся Церквей — это досточестные люди; за дело Христово они, кажется, решились даже до смерти приближиться, презрев душу свою, здоровье свое, спокойствие, да исполнят лишение Церкви Божией или бедных прихожан.

Гл. 3, ст. 7—21. Яже ми бяху приобретения, сия вмених Христа ради тщету. Но убо вменяю вся тщету быти за превосходящее разумение Христа Иисуса Господа моего, Его же ради всех отщетихся, и вменяю вся уметы быти, да Христа приобрящу и обрящуся в Нем, не имьш моея правды, яже от закона, но яже верою Иисус Христовою, сущую от Бога правду в вере, еже разумети Его, и силу воскресения Его, и сообщение страстей Его, сообразуяся смерти Его, аще како достигну в воскресение мертвых. Не зане уже достигох, или уже совершихся: гоню же, аще и постигну, о немже и постижен бых от Христа Иисуса. Братие, аз себе не у помышляю достигши: едино же, задняя убо забывая, в предняя же простирался, к намеренному теку, к почести вышняго звания Божия о Христе Иисусе. Елицы убо совершенни, сие да мудрствуим: и еже аще ино что мыслите, и сие Бог вам открыет. Обаче в неже достигохом, тоже да мудрствуем и темже правилом жителствуем. Подобны ми бывайте, братие, и смотряйте тако ходящыя, якоже имате образ нас. Мнози бо ходят, ихже многажды глаголах вам, ныне же и плачя глаголю, враги креста Христова: имже кончина погибель, имже бог чрево, и слава в студе их, иже земная мудрствуют. Наше бo житие на небесех есть, отонудуже и Спасителя ждем, Господа нашего Иисуса Христа, Иже преобразит тело смирения нашего, яко быти сему еообразну телу славы Его, по действу еже возмогати Ему и покорити Себе всяческая.

Итак, для Христа Апостол Христов от всего отказался и все счел за пометы, чтобы Христа одного приобресть, уразуметь Его, силу Его воскресения для верующих и сообщение страстей Его и достигнуть блаженного воскресения из мертвых... Апостол Христов и себя не признавал достигшим христианского совершенства, но стремился все вперед и вперед, забывая задняя, чтобы достигнуть предопределенной почести вышнего звания Божия о Христе Иисусе.

Конец для врагов Креста Христова — погибель. Пo правде Божией они и не заслуживают лучшей участи, не желая знать учения крестного, не почитая Распятого, они знают служение одному чреву, как богу; всю славу свою они поставляют в делах студных и думают только о земном, не возвышаясь к небесному. На них суд давно готов: сеяй в плоть, от плоти пожнет истление (Гал. 6, 8). Итак, конец для таких людей — погибель — за то, что они думают только об одном земном. Но наши мысли устремлены к небесному отечеству, потому что наше житие на небесах, откуда мы ждем и Спасителя нашего, Господа Иисуса Христа, Который преобразит смертное тело наше, так чтобы оно было сообразно с славным телом Его.

Гл. 4, ст. 3. Ей, молю и тебе, супружниче присный, споспешествуй им, яже во благовествовании сподвизашася со мною и с Климентом и с прочими споспешники моими, ихже имена в книгах животных.

Имена подвизавшихся в благовестии с Апостолом, с Климентом и сподвижниками его, записаны, по словам учителя языков, в Книге жизни: это, конечно, несомненно. Подвиг благовестия, вероятно, искупил все грехи этих сподвижников, которые, вероятно, были не безгрешны, как еще недавние язычники, ходившие в суете ума, творившие волю помышлений.

Ст. 4—5. Радуйтеся всегда о Господе: и паки реку: радуйтеся. Кротость ваша разумна да будет всем человеком. Господь близ.

Как не радоваться всегда о Господе, возрадовавшем нас спасением Своим! Да, каждому христианину стоит повторять: радуйся, брат, и опять скажу: радуйся.

Ст. 7—9. Мир Божий, превосходяй всяк ум, да соблюдет сердца ваша и разумения ваша о Христе Иисусе. Прочее же, братие моя, елика суть истинна, елика честна, елика праведна, елика пречиста, елика прелюбезна, елика доброхвальна, аще кая добродетель и аще кая похвала, сия помышляйте. Имже и научистеся, и приясте, и слышасте, и видесте во мне, сия творите: и Бог мира будет с вами.

Боже мира! Даруй Ты мне этот мир, превосходящий всякое разумение, чтобы он соблюдал в надлежащих пределах и разум и сердце мое. Но Ты, Господи — мир наш. Что же нужно для соединения с Тобою, чтобы иметь в душе мир небесный? Стараться ни о чем больше не думать и не говорить, как о том, что истинно, честно, праведно, пречисто, прелюбезно, доброхвально, что составляет добродетель и похвалу христианина.

Ст. 10—13. Возрадовахся о Господе вельми, яко уже когда воспомянусте пещися о мне: понеже и печастеся, но неудобным временем обдержастеся. Не яко по скудости глаголю: аз бо навыкох, в иихже есмь, доволен быти: вем и смиритися, вем и избыточествовати: во всем и во всех навыкох, и насыщатися и алкати, и избыточествовати и лишатися. Вся могу о укрепляющем мя Иисусе Христе.

Нынешние пастыри-проповедники далеко не похожи на великого проповедника язычников: никто почти (особенно из городских пастырей) во всем и во всех не навык; редко кто может сказать, что он привык довольствоваться тем, что имеет — может и скудость терпеть, и избыток умеет как держать... При малейшем недостатке мы ропщем на свои средства содержания. Учись же у Апостола привыкать ко всему. Он все мог делать и сносить при укреплении силою Иисуса Христа, и ты проси себе той же силы у Господа. Если будет случай обратить эту речь к прихожанам, обрати ее к ним и приличном месте.

Послание к Колоссянам святого апостола Павла

Гл. 1, ст. 4—6. Слышавше веру вашу, яже о Христе Иисусе, и любовь, юже имате ко всем святым, за упование отложенное вам на небесех, еже прежде слышасте в словеси истины благовествования сущаго в вас, якоже и во всем мире: и есть плодоносно и растимо.

Итак, надежда на небесные блага, возвещенные в Евангелии, несомненна, и христиане подвизаются ради этой надежды.

Ст. 10 —17. ...Ходити достойне Богу во всяцем угождении, и всяцем деле блазе, плодоносяще и возрастающе в разуме Божий, всякою силою возмогающе по державе славы Его, во всяцем терпении и долготерпении с радостию, благодаряще Бога и Отца, призвавшаго вас в причастие наследия святых во свете, иже избави нас от власти темныя и престави в Царство Сына любве Своея, о Немже имамы избавление кровию Его, и оставление грехов, Иже есть образ Бога невидимого, перворожден всея твари: яко Тем создана быша всяческая, яже на небеси и яже на земли, видимая и невидимая, аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти: всяческая Тем и о Нем создашася: и Той есть прежде всех, и всяческая в Нем состоятся.

Слава Богу Отцу, преставившему нас в Царство Сына любве Своея, и Сыну, избавившему нас от власти темной Кровию Своею.

Бог Отец благоизволил вселитися в Нем всему исполнению (всякой полноте дарования), и тем примирити всяческая к Себе, умиротворив Кровию креста Его, чрез Него, аще земная, аще ли небесная. И вас, иногда сущих отчужденых и врагов помышленьми в делех лукавых, ныне же примири в теле Плоти Его смертию Его, представити вас святых и непорочных и неповинных пред Собою, аще убо пребываете в вере основани и тверди, и неподвижими от упования благовествования, еже слышасте, проповеданое всей твари под небесней (ст. 19—23). Вот, христиане, надежда и радость ваша!

Ст. 28—29. Мы проповедуем Христа наказующе всякаго человека и учаще всяцей премудрости, да представим всякаго человека совершенна о Христе Иисусе: в Немже труждаюся и подвизаюся по действу Его действуемому во мне силою.

Дай Бог, чтобы мы, пастыри, могли приложить когда-нибудь к себе эти слова: мы — преемники апостолов и должны стараться по возможности подражать им как во всем, так и в ревности о проповеди слова Божия, чтобы представить всякаго человека совершенна о Христе Иисусе.

Гл. 2, ст. 6—7. Якоже убо приясте Христа Иисуса Господа, такожде в Нем ходите, укоренены и наздани в Нем и извествовани верою, якоже научистеся, избыточествующе в ней благодарением.

Ты благодаришь ли Бога за свое название христианина и усыновление чрез Христа Богу и достойно ли этого великого имени живешь? Так ли живешь, якоже приял Христа Иисуса Господа, кроткого и смиренного сердцем, преданного во всем воле Отца Небесного, любящего всех любовию крепкою, как смерть?

Ст. 9. В Том живет всяко исполнение Божества телесне.

Истина величайшая: в человеческом теле живет вся полнота Божества, то есть в теле Иисуса Христа. Христиане! Будьте и вы в Нем полнотою, то есть как в наше естество Бог заключил, так сказать, всю полноту Своего Божества, так и мы должны заключить в Боге всю полноту возможных для человека добродетелей: святи будите, яко Аз свят есмъ (1 Пет. 1, 16): да будете в Нем исполнени. Для того-то мы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, в совлечении греховнаго тела плоти, во обрезании Христове, спогребшеся Ему крещением, в котором и совосстали верою действия Бога, воскресившаго Его из мертвых (ст. 10—12).

Гл. 3, ст. 1 —16. Аще убо воскреснусте со Христом, вышних ищите, идеже есть Христос одесную Бога седя: горняя мудрствуйте, а не земная. Умросте бо, и живот ваш сокровен есть со Христом в Бозе: егда же Христос явится, живот ваш, тогда и вы с Ним явитеся в славе. Умертвите убо узы вашя, яже на земли: блуд, нечистоту, страсть, похоть злую и лихоимание, еже есть идолослужение, ихже ради грядет гнев Божий на сыны противления (разумей язычников непокорных), в нихже и вы иногда ходисте, егда живясте в них. Ныне же отложите и вы та вся: гнев, ярость, злобу, хуление, срамословие от уст ваших: не лжите друг на друга, совлекшеся ветхаго человека с деяньми его, и облекшеся в новаго, обновляемаго в разум по образу Создавшаго его... Облецытеся убо якоже избраннии Божии, святи и возлюбленни, во утробы щедрот, благость, смиренномудрие, кротость и долготерпение, приемлюще друг друга и прощающе себе, аще кто на кого имать поречение: якоже и Христос простил есть вам... Над всеми же сими стяжите любовь, яже есть соуз совершенства: и мир Божий да водворяется в сердцах ваших, в оньже и звани бысте во едином теле: и благодарни бывайте (телом называется Церковь). Слово Христово да вселяется в вас богатно, во всяцей премудрости: учаще и вразумляюще себе самех, во псалмех и пениих и песнех духовных, во благодати поюще в сердцах ваших Господеви.

Какие высокие правила нравственности! Какие сладостные, небесные обетования! Христианин! Хвались своею верою: она — твоя слава и твое утешение. Выше этой славы, лучше этих утешений тебе нигде не найти. Далее — наставления женам, детям, родителям, рабам и господам.

Гл. 4, ст. 3. Молитесь о нас, да Бог отверзет нам двери слова, проглаголати тайну Христову (а нам — тайну Святой Троицы).., да явлю ю, якоже подобает ми глаголати.

1-е послание к Солунянам святого апостола Павла

Гл. 1, ст. 9 и 10. Христиане! Вы живете с тем, чтобы работати Богу живу и истинну и ждати Сына Его с небес, Егоже воскреси из мертвых, Иисуса, избавляющаго нас от гнева грядущаго.

И так надобно нам непременно в этой жизни служить Богу со страхом, верою и добрыми делами и ждать на суд Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа.

Гл. 2, ст. 3 и далее. Утешение наше не от прелести, ни от нечистоты, ни лестию: но якоже искусихомся от Бога верни быти прияти благовествование, тако глаголем, не аки человеком 1/гождающе, но Богу искушающему сердца наша. Никогда же бо в словеси ласкания быхом к вам, якоже весте, ниже в вине лихоимания: Бог свидетель: ни ищуще от человек славы, ни от вас, пи от инех: могуще в тяготе быти, якоже Христовы Апостоли, но быхом тиси (тихи) посреде вас, якоже доилица греет своя чада. Тако мселающе вас, благоволихом подати вам не точию благовествование Божие, но и душы своя, занеже возлюблени бысте нам. Помните бо, братие, труд наш и подвиг: нощь бо и день делающе, да не отяготим ни единаго от вас, проповедахом вам благовествование Божие. Вы свидетеле и Бог, яко преподобно и праведно и непорочно вам верующим быхом, якоже весте, зане единаго когождо вас, якоже отец чада своя, моляще и утешающе вас, и свидетельствующе вам ходити достойно Богу, призвавшему вы в Свое Царство и славу.

Какой язык! Это язык самого нежного отца, который любит детей своих совершенно бескорыстно, — даже больше, чем язык отца! Это язык любви самой святой и возвышенной, любви Божией!

Сличим мы свои поступки со словами Апостола: мы — тоже проповедники. Так ли мы бескорыстны, есть ли в нас любовь к пасомым?

Гл. 3, ст. 2—8. Мы должны утверждать и утешать нашею верою пасомых в их скорбях, что мы на сие истое учинени есмы в этой жизни. Егда у вас бехом, говорит Апостол, предрекохом вам, яко имамы скорбети, еже и быстъ, и весте. Сего ради и аз ктому не терпя, послах (не утерпел, чтобы не послать справиться) разумети веру вашу, да не како искусил вы искушаяй (диавол), и вотще будет труд наш. Ныне же пришедшу Тимофею к нам от вас и благовестившу нам веру вашу и любовь, и яко имате память о нас благу, всегда желающе нас видети, якоже и мы вас: сего ради утешихомся, братие, о вас, во всяцей скорби и нужде нашей, вашею верою: яко мы ныне живи есмы, аще вы стоите о Господе.

Вот любовь отца к детям в самой высокой степени! Апостол беспокоился, не поколебалась ли вера его чад, рожденных благовествованием Христовым, но услышав, что она не поколебалась, и узнавши о любви их к себе, утешился и успокоился в скорбях и лишениях своих, которые были так велики у него. Он почитает себя как бы воскресшим при вести о их вере: Мы живи есмы, аще вы стоите о Господе.

Ст. 12—13. Вас Господь... да избыточествит любовию друг ко другу и ко всем... во еже утвердити сердца ваша непорочна в святыни (веры) пред Богом и Отцем нашим, в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его.

Молитва Апостола, вероятно, была действительна. Мы так же должны молиться об этом.

Гл. 4, ст. 1—9. Братие, просим вы и молим о Христе Иисусе, якоже приясте от нас, како подобает вам ходити и угождати Богови, якоже и ходите, да избыточествуете паче: весте бо, какова повеления дахом вам Господем Иисусом. Сия бо есть воля Божия, святость ваша, хранити себе самех от блуда, и ведети комуждо от вас свой сосуд стяжавати во святыни и чести, а не в страсти похотней, якоже и языцы не ведящии Бога. ...Не призва бо нас на нечистоту, но во святость... Отметаяй нас, наставников, не человека отметает, но Бога, давшаго Духа Своего Святаго в нас [56]. О братолюбии же, не требуете, да пишется к вам, сами бо вы Богом учени есте (чрез Апостола), еже любити друг друга.

Ст. 14. Аще веруем, яко Иисус умре и воскресе, тако и Бог умершыя во Иисусе приведет с Ним... Мертвии о Христе воскреснут первее (живых оставшихся)... и купно с ними будем восхищены на облацех в сретение Господне на воздусе, и тако всегда с Господем будем.

Вот отраднейшее упование для христианина.

Гл. 5, ст. 2. ...День Господень, яко тать в нощи, тако приидет.

Ст. 4—10. Вы же, братие, несте во тме, да день вас якоже тать постигнет: вси бо вы сынове света есте и сынове дне: несмы нощи, ниже тмы. Темже убо да не спим, якоже и прочии, но да бодрствуим и трезвимся. Спящии бо в нощи спят, и упивающиися в нощи упиваются. Мы же, сынове суще дне, да трезвимся, оболкшеся в броню веры и любве и шлем упования спасения, яко не положи нас Бог во гнев, но в получение спасения Господем нашим Иисус Христом, умершим за нас, да, аще бдим, аще ли спим, купно с Ним живем. (Выше ночь разумеется нравственная.).

Ст. 12. Знайте труждающихся у вас, и настоятелей ваших о Господе... и имейте их по преизлиха в любви за дело их... О нас это говорится.

Ст. 16—19. Всегда радуйтеся. Непрестанно молитеся. О всем благодарите: сия бо есть воля Божия о Христе Иисусе в вас. Духа не угашайте.

Вот Святая Троица!

Ст. 24. Верен Призвавый нас в вечную славу Свою, Иже и сотворит, выполнит Свое призвание.

2-е послание к Солунянам святого апостола Павла

Гл. 1, ст. 3. Благодарити должни есмы Бога всегда о вас, братие, якоже достойно есть, яко превозрастает вера ваша, и множится любовь единаго коегождо всех вас друг ко другу.

О, если бы мы, пастыри стада Христова, могли сказать то же, что и Апостол. Но мы, кажется, лишены этого счастия: в наше время многие из христиан живут почти без веры; любовь также на самой низшей степени у большей части последователей Христовых, если только можно назвать таковых последователями.

Ст. 7—12. Братия, мы должны с несомненностию ожидать откровения (явления) Господа Иисуса с небесе, со Ангелы силы Своея (с сильными Ангелами Своими), во огни пламенне дающаго отмщение не ведущым Бога и не послушающым благовествования Господа нашего Иисуса Христа: иже муку приимут, погибель вечную от лица Господня и от славы крепости Его, егда приидет проела витися во святых Своих и дивен быти во всех веровавших, яко уверися свидетелство наше в вас (верно свидетельство наше о вас), в день он. За сие и молимся всегда о вас, да вы сподобит званию (небесному) Бог наш и исполнит всяко благоволение благости и дело веры в силе, яко да прославится имя Господа нашего Иисуса Христа в вас, и вы в Нем, по благодати Бога нашего и Господа Иисуса Христа.

Итак, вечная мука несомненна для упорных грешников: это известно как отсюда, так и из многих других мест Священного Писания. Но Бог прославится при втором Своем пришествии во всех святых Своих в Своей бесконечной благости; Апостол верил, что и обращенные им христиане, верно, сподобятся Небесного Царствия в страшный день Суда (уверися свидетелство наше в вас в день он). Об этом он и молился всегда. Помолись, Апостоле Христов, и о нас, да и нас сподобит Бог наш небесного звания.

Гл. 2, ст. 13. Мы должни есмы благодарити Бога всегда о вас, братие возлюбленная от Господа, яко избрал есть вас Бог от начала во спасение во святыни духа и веры истины, в неже призва вас благовествованием нашим, в получение славы Господа нашего Иисуса Христа...

Ст. 16. Сам же Господь наш Иисус Христос, и Бог и Отец наш, возлюбивый нас и давый утешение вечно и упование благо в благодати, да утешит сердца ваша и да утвердит вас во всяцем слове и деле блазе.

Слова до 16-го стиха мы можем приложить и к себе: и нас избрал Бог от начала во спасение... в неже призва нас с младенчества благовествованием, или лучше: Крещением к получению славы Господа нашего Иисуса Христа в будущем веке. Только мы должны жить достойно своего призвания. Да утвердит и нас Господь во всяцем слове и деле блазе.

Гл. 3, ст. 1 — 2. Молитеся, братие, о нас, да слово Господне течет и славится... и да избавимся от злых и лукавых человек: не всех бо есть вера, то есть не все способны принять христианскую веру.

Ст. 7—10. ...Не бесчинновахом у вас, ниже туне хлеб ядохом у кого, но в труде и подвиге нощь и день делающе, да не отягчим никогоже от вас: не яко не имамы власти, но да себе образ дамы вам, во еже уподобитися нам. Ибо егда бехом у вас, сие завещавахом вам, яко аще кто не хощет делати, ниже да яст.

О, если бы и мы могли сказать то же, что Апостол Христов! Но мы, надобно сознаться, часто туне хлеб ядим, а иногда даже и бесчинствуем в глазах своих прихожан. Не в труде и подвиге нощь и день делающе, как апостолы, а в лености и нерадении, не думая ни об одном из своих детей духовных, проводим мы свое время. Иногда, точно, в труде и подвизе проводим мы время, но в каком труде?

1-е послание к Тимофею святого апостола Павла

Гл. 1, ст. 15—16. Верно слово и всякаго приятия достойно, яко Христос Иисус прииде в мир грешники спасти, от нихже первый есмь аз. Но сего ради помилован бых, да во мне переем покажет Иисус Христос все долготерпение, за образ хотящих веровати Ему в жизнь вечную.

Грешники! Восклоните главы ваши: Христос вас пришел спасти. И вот вам пример: великий гонитель христиан [апостол Павел] спасен Христом.

Гл. 2, ст. 9 и 10. Жены должны украшать себя не одеждами драгоценными, не золотом, не блеском, но добрыми делами.

Ст. 15. Жена спасется чрез чадородие.

Гл. 3, ст. 16. Исповедуемо велия есть благочестия тайна: Бог явися во плоти, оправдася в Дусе, показася Ангелом, проповедан быстъ во языцех, аеровася в мире, вознесеся во славе.

Величайшая тайна — явление Бога во плоти; что Иисус Христос действительно был Бог во плоти, это Он оправдал чудесами Своими, которые Он совершил о Дусе Святе, верованием в Него всех народов и вознесением во славе.

Гл. 4, ст. 4. Всякое создание Божие добро, и иичтоже отметно, со благодарением приемлемо, освящается бо словом Божиим и молитвою.

Значит, людей, советующих удаляться от брашен некоторых, яже Бог сотвори в снедение со благодарением, слушаться ненадобно.

Ст. 14. Не неради о своем даровании живущем в тебе, еже дано тебе быстъ пророчеством с возложением рук священничества.

Везде нужны труды: благодать дается не для лености и нерадения, а как пособие нашей немощи.

Гл. 5, ст. 2. Старицы (утешай), якоже матери: юныя, якоже сестры, со всякою чистотою, то есть чистотою мыслей и сердца как по отношению к истинам слова Божия, так и по отношению к лицам женского пола — и чистотою побуждений. Нечистота, как отвратительный гад , при обращении с женским полом незаметно вползает в душу и омрачает совесть.

Ст, 4. Аще кая вдовица чада или внучата имать, да учатся прежде свой дом благочестиво устроити (чада или внучата) и взаем (взаимно) воздаяти родителем: сие бо есть благоугодно пред Богом.

Это идет к тебе. У тебя есть мать — вдова. Старайся воздавать ей взаимно за ее неисчислимые благодеяния. Это внушает тебе и собственное чувство благодарности, и голос природы; но если почему-нибудь для тебя не сильны эти внушения, тебе велит это делать Творец твой, Владыка твоей жизни и смерти и вменяет в заслугу твои воздаяния родителям: сие есть благоугодно пред Богом.

Ст. 14. Хощу юным вдовицам посягати, чада раждати, дом строити (устроять домашние дела), ни едины же вины даяти противному хулы ради.

Апостол заботится о доброй славе юных вдов и находит лучшим для поддержания ее посягать. Разумеется, что если вдовица, не выходя замуж, может прекрасно выдержать себя, то ей нет надобности выходить замуж.

Ст. 17. Прилежащии же добре пресвитеры сугубыя чести да сподобляются: паче же труждающиися в слове и учении.

Трудись добросовестно в своем звании: честь придет сама собою. Можешь, в утешение себе, вспоминать эти слова апостола Павла. + Глаголет бо Писание: вола молотяща не обротиши: и: достоин делатель мзды своея (1 Тим. 5, 18). К нам это ближе всего идет: труды наши особенно драгоценны для людей и стоят мзды. Хотя полная награда достойным будет от Бога.

Гл. 6, ст. 5. Есть люди, растленные умом, лишенные истины, не почитающие благочестия приобретением. Как мы должны держать себя по отношению к таким людям? Должны удаляться от них, а сами должны почитать большим приобретением благочестие с довольством. Ничего не внесли мы в мир этот, явно, что и вынести ничего не можем; поэтому не довольствоваться тем, что имеем, — безрассудно: не возмет человек с собою вся, ниже снидет с ним во гроб слава его (Пс. 48, 18). Правило благоразумия требует довольствоваться только пищею и одеждою, то есть самыми необходимыми принадлежностями или условиями жизни. Кроме собственного благоразумия, побуждением к такому довольству могут служить еще примеры любостяжательных людей, которые, желая обогатиться, впадали в напасти и сеть, поставленную для них коварством, и в многие несмысленные и вредные похоти, ввергающие человека во всестороннюю порчу (όλεθρον [57]) и погибель (απώλειαν [58]) (ст. 9). Сребролюбие — корень всякому злу: некоторые из-за денег впали в заблуждение и накликали на себя множество болезней. А ты, служитель Христов, люби правду, благочестие, перу, любовь, терпение, кротость. Подвизайся добрым подвигом веры, берись за вечную жизнь, как бы за спасительную доску в твоих скорбях, болезнях и искушениях, в которую ты и призван.

Старайся жить по заповедям до второго пришествия Господа Иисуса Христа, Еже во своя времена явит блаженный и един сильный, Царь царствующих и Господь господствующих, един имеяй безсмертие и во свете живый неприступнем, Егоже никтоже видел есть от человек, ниже видети может: Емуже честь и держава вечная (ст. 15—16). Богатым в этом веке внушай, чтобы они не высоко думали о себе и о своем богатстве и не надеялись на это погибающее сокровище, но на Живого Бога, дающего нам все обильно в наслаждение, — делать добро, обогащаться добрыми делами, быть благоподатливыми, общительными (в имении), полагая сокровища (άποθησαυρίζοντες [59]) в хорошее основание для будущего, чтобы получили вечную жизнь (ст. 19). Да, внимание богачей стоило бы обращать чаще на эту заповедь Апостола. Из своего богатства они могут положить прекрасное основание для будущего века. Блаженны те богачи, которые сокровищствуют для себя доброе основание в будущее.

2-е послание к Тимофею святого апостола Павла

Гл. 1, ст. 5. Апостолы и ныне видят слезы благочестивых людей, плачущих о своих грехах и тоскующих по небесной отчизне, и исполняются чрез это радости, воспоминание приемля о сущей в них нелицемерной вере. Как же и может иначе выражаться нелицемерная вера, как не горячими слезами о себе, враге Божием?

Ст. 7—8. Не даде нам Бог духа страха, но силы и любве и целомудрия. Не постыдися убо сеидетелством Господа нашего Иисуса Христа, ни мною юзником Его: но спостражди благовествованию Христову по силе Бога.

Не на страх мы призваны в веру Христову. Нет, нам дана сила, которая не знает страха, то есть сила веры, которая на все земное смотрит как на пар, скоро исчезающий, и видит только невидимое и вечное: любовь, все препобеждающую, и целомудрие души, не растленной обычаями и пороками мира. Но что ты говоришь, Апостоле Христов: не постыдися мною, юзником Иисуса Христа, когда и самые узы твои даже по смерти твоей издавали от себя страшные чудеса? — Да, некоторые стыдились этого уничиженного вида Апостола Христова. Не стыдятся ли и ныне некоторые христане? Худо, если стыдятся.

Ст. 9. Бог спас нас и призвал званием святым, не по делом нашим, но по Своему благоволению и благодати данней нам чрез Иисуса Христа прежде лет вечных, явльшейся же ныне просвещением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившаго убо смерть и возсиявшаго жизнь и нетление чмаговествованием.

Слава Господу Иисусу Христу. После нескольких тысяч лет смерти человечества с пришествием Господа опять разлились в человечестве жизнь и нетление так, что токи этой благодатной жизни и нетления переливаются от полноты своей и на иле, грешных, например, от мощей святых угодников, от Святой Церкви как учительницы и воспитательницы нашей, от святых угодников и, славным образом, от Самого Господа.

Гл. 2, ст. 4. Мы — воины Христовы. Но никтоже воин бывая обязуется куплями житейскими (нанимается житейскими делами), да воеводе угоден будет.

Ст. 9 и 10. Апостол Христов страдал за благовествование даже до уз, яко злодей: ...и вся терпел избранных ради, да и тии спасение улучат еже о Христе Иисусе, со славою вечною.

Не должны ли также и мы терпеть все для своих пасомых, только бы они получили спасение, еже о Христе Иисусе, со славою вечною? Да, мы должны быть искренни в отношении к своим пасомым и пользу их вечную иметь постоянно в виду.

Ст. 11 и далее. Верно слово: аще с Ним умрохом, то с Ним и оживем: аще терпим, с Ним и воцаримся: аще отвержемся, и Той отвержется нас: аще не веруем, Он верен пребывает: отрещися бо Себе не может.

В Адаме мы все согрешили, и потому все и умираем; в Господе, напротив, умерши, оживаем, терпя с Ним бедствия, с Ним и воцаримся, и это по тесной связи Адама, родоначальника нашего, с нами, потомками, равно как и Господа Иисуса, — нового Родоначальника нашего. Если мы не веруем в Господа, в Его искупительные заслуги, наше неверие веры Божией не упразднит: Бог, искупивший нас, верен пребывает, отрещися бо Себе не может. Страшись же неверия, как самого опасного врага.

Ст. 14. Не словопретися, ни на кую же потребу, на разорение слышащих.

Ст. 15. ...Потщися себе искусна поставити пред Богом, делателя непостыдна, право правяща слово истины.

Это относится и к тебе.

Ст. 19. Твердое убо основание Божие стоит, имущее печать сию: позна Господь сущыя Своя, и: да отступит от неправды всяк именуяй имя Господне.

Итак, Господь знает избранных Своих, имеющих наследовать вечное Царство. Пусть же каждый, именующий Господа, отступит от неправды. Его название христианина есть уже знак, что он — сущий Господа.

Ст. 20. В велицем дому не точию сосуди злати и сребряни суть, но и древяни и глиняни: и ови убо в честь, ови же не в честь. Аще кто очистит себе, ...будет сосуд в честь, освящен и благопотребен Владыце, на всякое дело благое уготован.

Мир этот — дом великого Архитектона — Господа Бога; сосуды златые и серебряные или деревянные и глиняные — народы, ведущие Бога, благочестивые или идолопоклонники и нечестивцы; или частные лица — благочестивые или небогобоязненные. В семье не без урода, и в дому не все хорошие, драгоценные сосуды, но иные и недорогие, низкого достоинства.

Гл. 3, ст. 12. Вси хотящии благочестно жити <> Христе Иисусе, гоними будут: потому что мир лукав, грешен, ненавидит благочестивых людей.

Гл. 4, ст. 5. ...дело сотвори благовестника.

Это к тебе относится.

Ст. 18. Избавит мя Господь от всякаго дела лукава и спасет во Царствие Свое Небесное.

Апостол мог так говорить о себе, так много потрудившись для веры Христовой и в вере, но ты должен еще об этом молить Господа постоянно.

Послание к Титу святого апостола Павла

Гл. 1, ст. 15—16. Вся чиста чистым: оскверненым же и неверным ничтоже чисто, но оскверпися их и ум и совесть. Бога исповедуют ведети, а делы отмещутся Его, мерзцы суще и непокориви и на всяко дело благое неискусни.

Есть, действительно, люди, для которых все нечисто и все скверно. Отчего же это? Конечно, не оттого, что вещи на самом деле нечисты, но оттого, что их душа скверна, оттого, что у них осквернены ум, сердце и совесть.

Гл. 2, ст. 11—14. Явися благодать Божия спа сителная всем человеком, паказующи нас, да отвергшеся нечестия и мирских похотей, целомудренно и праведно и благочестно поживем в нынешнем веце, ждуще блаженнаго упования и явления славы великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Иже дал есть Себе за ны, да избавит ны от всякаго беззакония и очистит Себе люди избранны, ревнители добрым делом.

Слава Богу, даровавшему нам спасительную благодать Свою. Если дана нам спасительная благодать, то, по милости Божией, и спасемся.

Гл. 3, ст. 4—6. Егда же благодать и человеколюбие явися Спаса нашего Бога, не от дел праведных, ихже сотворихом мы, но по Своей Его милости, спасе нас банею пакибытия и обновления Духа Святаго, Егоже излия на нас обилно Иисус Христом, Спасителем нашим, да оправдившеся благодатию Его, наследницы будем по упованию жизни вечныя.

Итак, верно слово, что Бог спасает нас не за дела наши, но единственно по Своей милости, хотя христианство как совершеннейшая вера требует непременно и сообразных вере дел.

Ст. 8. ...Да пекутся добрым делом прилежати веровавшии Богу: сия суть полезна человеком и добра.

Послание к Филимону святого апостола Павла

Апостол обратил ко Христу Онисима, раба Филимонова, и по этому обстоятельству называет его чадом. Прежде он был недобрый слуга своего господина; но теперь Апостол, наставив его в вере, называет его благопотребным Филимону и ему (Апостолу). Удивительные дела: на час убежал Онисим от своего господина к Апостолу — и сделался христианином, из погибшего человека — вечным членом Царства Христова: негли бо ради сего разлучися на час, да вечна того приимеши (ст. 15). Значит, вера спасает нас, но никак не дела, хотя дела нужны для христианина: Онисим еще не кончил своего земного поприща, но уже называется членом вечного Царства Небесного. В том же смысле обращенные апостолами называются разными именами, означающими, что они уже члены Небесного Царства. — Особенно замечательно здесь выражение любви Апостола к рабу Филимона и духовному чаду Апостола — Онисиму. Святой Апостол называет его своею утробою. Какая высокая, святая любовь отца самого нежного к сыну!

Послание к Евреям святого апостола Павла

Гл. 1. О возвещении людям воли Божией: в последок дний, чрез Единородного Сына Божия; о Его величии Божественном: Он Наследник всего Отеческого достояния, Он сотворил время, то есть мир видимый с его изменениями и всем, что в нем ни есть, и вместе — мир невидимый; Он — сияние славы (славное сияние) и образ Ипостаси Бога Отца; Его сильным словом все носится: все миры к порядке и благоустройстве; сотворив Собою, как Сущею Святынею, очищение грехов наших, Он сел одесную престола величества на высоких, или па небе, и по человечеству. Далее приводятся места из Ветхого Завета, подтверждающие Божественное достоинство Иисуса Христа. Возвышайтесь же духом вашим, христиане, горе, к вашему Божественному Искупителю, и не прилепляйтесь к земле. Где Я, сказал Спаситель, там и слуга Мой будет, то есть на небе же.

Гл. 2, ст. 3—4. Како мы убежим, о толицем нерадивше спасении, еже зачало приемше глаголатися от Господа (Иисуса Христа), слышавшими в нас известися, сосвидетельтвующу Богу знаменьми же и чудесы, и различными силами, и Духа Святаго разделеньми (разделениями даров Духа Святого), по Своей Ему воли.

Да, нерадящие о таком благовестии спасения, сопровождавшемся едва не на каждом шагу высшим свидетельством, истинным, непререкаемым, небесным, всемогущим, получат должное воздаяние тем более, что и глаголанное Ангелами слово бысть известно (твердо) и всякое преступление и ослушание против этого слова праведное прият мздовоздаяние. Проповедники должны с силою и властию проповедовать об этом спасении пасомым благовременно и безвременно.

Ст. 10—18. Подобаше Ему, Егоже ради всяческая и Имже всяческая, приведшу многи сыны в славу, Началника спасения их страданъми совершити. И Святяй бо (Спаситель) и освящаемии, от Единаго вси (от Бога): еяже ради вины не стыдится братию нарицати их, глаголя: возвещу имя Твое братии Моей, посреде церкве воспою Тя. И паки: Аз буду надеяся Нанъ. И паки: се, Аз и дети, яже Ми дал есть Бог. Понеже убо дети приобщишася плоти и крови, и Той (Спаситель) приискренне приобщися техже, да смертию (плоти) упразднит имущаго державу смерти, сиречъ диавола, и избавит сих, елицы страхом смерти чрез все житие повинни беша работе. Не от Ангел бо воистинну приемлет, но от Семене Авраамова приемлет: отнюдуже (по каковой причине) по всему должен бе подобитися братии, да милостив будет и верен первосвященник в тех, яже к Богу (в обращающихся к Богу), во еже очистити грехи людския. В немже бо пострада (чрез то, что пострадал), Сам искушен быв, может и искушаемым помощи.

Гл. 3, ст. 1—4. Темже, братпие святая, звания небеснаго причастницы, разумейте Посланника и Святителя исповедания нашего Иисуса Христа, верна суща Сотворшему Его (по человечеству), якоже и Моисей во всем дому Его (Бога). Множайшей бо славе сей паче Моисея сподобися, елико множайшую честь имать паче дому (Моисея) Сотворивый (Господь) его: всяк бо дом созидается от некоего: а сотворивый всяческая Бог.

Ст. 6. Христос яко Сын в дому Своем: Егоже дом мы есмы, аще дерзновение и похвалу упования даже до конца известно удержим.

О истины превожделеннейшие, истины высочайшие! Итак, Бог Отец счел нужным, приведши многих из людей в небесную славу чрез заслуги Единородного Своего Сына, совершить этого Начальника нашего спасения посредством страданий для того, чтобы Он и по человечеству Своему опытно дознал, какие искушения, слабости, трудности может встречать каждый человек на пути ко спасению. Какая неизмеримая милость Божия к роду человеческому: и Начальник нашего спасения, или Святитель (Святяй) нашего исповедания по человечеству Своему, равно как и мы — от Единого вси — от Бога, потому-то Святяй, то есть Иисус Христос, будучи Богочеловеком, не стыдится называть нас братьями, говоря Богу Отцу: возвещу имя Твое братии Моей... или опять: се, Аз и дети, яже Ми дал есть Бог... (Гл. 2, ст. 12—13.) Поелику дети приобщились по природе плоти и крови, то и Он теснейшим, самым естественным образом приобщился тому же, то есть принял природу, совершенно общую с людьми, чтобы смертию тела Своего, которое в людях поражалось смертию, упразднить имущего державу смерти, то есть диавола, и избавить людей, по страху смерти всю жизнь подверженных рабству диавольскому. Поистине (о милость бесконечная, никем не оцененная) не от Ангелов принимает Себе Господь природу, но от семени Авраамова принимает, чтобы таким образом по всему быть подобным братии и чтобы быть милостивым и верным (по тождеству природы) Первосвященником для тех, которые решились работать Живому Богу — очищать их грехи. По тому самому уже, что Он пострадал, может помогать всякому искушаемому, подвергающемуся напастям, Сам испытавши во плоти Своей все, кроме греха.

Итак, знайте, как должно знать Посланника и Святителя исповедания нашего Иисуса Христа, Который верно исполнит Свое дело, на которое Он определил Себя от сложения мира. Если Моисей был верен во всем дому Божию, тем более — Он: Господь как Богочеловек и по человечеству Своему сподобился большей славы, чем Моисей, — столь большей, сколько большую честь имеет дома тот, кто сотворил дом, потому что всякий дом созидается кем-нибудь, а Бог — все сотворил. Христос — как Сын в дому Своем, а мы — дом Его, если только твердо и до конца удержим свое дерзновение по вере и славное упование. Христиане! Как высоко ваше призвание: недоумеет высказать никакой язык!.. Что же вы так худо пользуетесь своим призванием?

Ст. 12—14. Блюдите, братие, да не когда будет в некоем от вас сердце лукаво, исполнено неверия, во еже отступити от Бога жива. Но утешайте себе на всяк день дондеже днесь нарицается, да не ожесточится некто от вас лестию греховною: причастницы бо быхом. Христу.

А сердце неверно тогда, когда оно лукаво: о, как надобно бояться этого лукавства сердечного! Лукаво же сердце тогда, когда нечисто, то есть заражено страстями: самолюбием и не совсем чистою любовию к другим, пристрастною, корыстною. Чтобы поэтому иметь сердце верующее, нужно очистить его, при благодати Божией, от самолюбия и гордости и других страстей, сокрушить его смиренною молитвою к Богу, чувством человеческой бедности, окаянности и слепоты. Люди с лукавым сердцем легко отступают от Бога: так как лукавство есть плод страстей, то лукавых богоотступников чаще всего можно встретить между людьми знатными, богатыми, учеными, вообще: пользующимися большою или некоторою известностию света и живущих в довольстве и счастии, хотя несомненно и то, что лукавое, немерное сердце можно найти и под рубищем. Чтобы не увлечься прелестию греховною к неверию, будем иметь в виду непререкаемо истинные и важные места из святого Слова Божия и ими утешать, поддерживать себя в вере.

Гл. 4, ст. 1 — 3. Да убоимся, да не когда оставлену обетованию внити в покой Его, явится кто от вас лишився. Ибо нам благовествовано сеть, якоже и онем: но не полъзова онех слово слуха, не растворенное верою слышавших. Входим бо в покой веровавшии, якоже рече: яко кляхея в гневе Моем, аще внидут в покой Мой: аще и делом от сложения мира бывшым (значит, не ветхозаветная суббота разумеется) [60]... оставлено есть и еще субботство (покой) людем Божиим... потщимся убо внити в оный покой... Живо бо слово Божие и действенно (входим в покой, то есть в Царство Небесное, чрез Слово Божие, чрез послушание ему), и острейше паче всякаго меча обоюду остра, и проходящее даже до разделения души же и духа, членов и мозгов, и судително помышлением и мыслем сердечным (судит помышления и мысли: как величественно изображено действие Слова Божия на душу человека!).

Не будем противиться Слову Божию, как иудеи в пустыне, чтобы и нам не лишиться обетования Божия войти в вечный покой Его. Будем веровать ему и по вере располагать жизнь свою, тогда и мы улучим это субботство, оставленное людям Божиим по кончине мира.

Ст. 13. Несть тварь неявлена пред Ним, вся же нага и объявлена пред очима Его.

Перед Ним все твари, как на ладони: все обнажено, ясно для очей Его, ничто не сокрыто и не может сокрыться.

Ст. 14—16. Имуще Архиереа велика, прошедшаго небеса, да держимся исповедания. Не имамы бо Архиереы не могуща спострадати немощем нашым, но искушена по всяческим по подобию, разве греха. Да приступаем убо с дерзновением к престолу благодати, да приимем милость и благодать обрящем во благовременну помощь.

Как не держаться такого славного исповедания, коего Начальник прошел небеса и был выше небес. Начальники других вер были слабые, грешные люди: от земли они были, в земле и погреблись. А нашего исповедания Начальник — безгрешный Бог, преискренне приобщившийся плоти и крови человеческой и потому могущий спострадать немощам нашим.

Гл. 5. О первосвященстве Христовом. Обличение евреев в невежестве религиозном.

Гл. 6, ст. 4—8. Невозможно просвещенных единою и вкусивших дара небеснаго, и причастников нывших Духа Святаго, и добраго вкусивших Божия глагола и силы грядущаго века, и отпадших, паки обновляти в покаяние, второе распинающих Сына Божия себе и обличающих. Земля бо пившая сходящий на ню множицею дождь и раждающая былия добрая оным, имиже и делаема бывает, приемлет благословение от Бога: а износящая терния и волчец непотребна есть и клятвы близ, с яже кончина в пожжение.

Как тяжело и больно видеть, что земля, на возделывание которой употреблено много трудов, которая тщательно поливалась, вместо добрых былий рождает терния и волчец! Не тем ли больнее видеть отпадшим человека, коего обращение от его заблуждений и пороков к свету истины и благочестия стоило стольких трудов, который пользовался всеми благословениями неба и земли и пил в изобилии многократно сходивший на него дождь благодатный? Потому-то таких людей невозможно опять обновлять покаянием: они ни к чему не годны, как лишь к пожжению. Это бесплодные деревья, облацы и мглы, от ветр преносимии (2 Пет. 2, 17).

Ст. 10. Не обид лив Бог, забыти дела вашего и труда любве, юже показасте во имя Его, послуживше святым (бедным братиям, обращенным в христианство) и служаще.

Да, Бог не забудет доброго дела, совершаемого из любви к Богу и ближним, для нуждающихся братий наших.

Ст. 12—20. Да не лениви будете, но подражателе наследствующих обетования верою и долготерпением. Аврааму бо обетовая Бог, понеже ни единем имяше болшим клятися, клятся Собою, глаголя: воистину благословя благословлю тя и умножая умножу тя. И тако долготерпев, получи обетование. Человецы бо болшим клянутся, и всякому их прекословию кончина во извещение клятва есть. В немже лишше хотя Бог показати наследником обетования непреложное совета Своего, ходатайствова клятвою: да двема вещъми непреложными (Собою и клятвою), в нихже невозможно солгати Богу, крепкое утешение имамы прибегшии ятися за предлежащее упование, еже аки котву имамы души, тверду же и известну, и входящую во внутреннейшее завесы, идеже предтеча о нас вниде Иисус, по чину Мелхиседекову Первосвященник быв во веки.

Везде нужно терпение и вера. Если прежде получения земных предметов нужно часто долго пождать и потерпеть, то не тем ли больше потерпеть нужно до получения предметов гораздо важнейших, небесных и вечных. И Авраам долго терпел до получения обетования. Обетования слова Божия несомненны: Бог запечатлел их Собственною клятвою.

Гл. 7, ст. 5. Приемлющии священство от сынов Левиин заповедь имут одесятствовати люди по закону (4 кн. Моис. гл. 18, ст. 21), сиречъ, братию свою, аще и от чресл Авраамовых изшедшую.

И мы чем-то вроде десятины пользуемся от своих прихожан.

Ст. 24—27. Господь, зане пребывает во веки, непреступное имать священство, темже и спасти до конца может приходящих чрез Него к Богу, всегда жив Сый, во еже ходатайствовати о них.

Радуйтесь, христиане: вы имеете вечного Первосвященника — Христа, Который всегда жив, чтобы ходатайствовать о вас. Приближайтесь же чрез Него к Богу с дерзновением: Таков нам подобаше Архиерей: преподобен, незлобив, безсквернен, отлучен от грешник и вышше небес бывый, Иже не имать по вся дни нужды, якоже первосвященницм, прежде о своих гресех жертвы приносити, потом же о людских: сие бо сотвори единою, Себе принес.

Слава Тебе, Архиерее великий! Спасай нас силою Твоей всеспасительной, всеочигцающей жертвы.

Гл. 8.0 превосходстве Нового Завета пред Ветхим.

Гл. 9, ст. 11 и далее. Христос пришед Архиерей грядущих благ, болшею и совершеннейшею скинею, нерукотворенною, сиречь, не сея твари, ни кровию козлею ниже телчею, но Своею Кровию, аниде единою во святая, вечное искупление обретый (как Сын Божий). Аще бо кровь козляя и телчая и пепел юнчий кропящий оскверненыя очищает к плотстей чистоте: кольми паче Кровь Христова, Иже Духом Святым Себе принесе непорочна Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, во еже служити нам Богу живу и истинну; И сего ради новому завету ходатай есть, да смерти бывшей, во искупление преступлений бывших в первом завете, обетование вечнаго наследия приимут званнии. Идеже бо завет, смерти нужно есть вноситися завещающаго, завет бо в мертвых известен есть: понеже ничесоже может, егда жив есть завещаваяй. Темже ни первый (ветхий) без крове утвержден быстъ...

Ст. 24. Иисус Христос вниде... в самое небо, ныне да явится лицу Божию о нас.

Какие высокие, отраднейшие, всерадостнейшие истины! Кровь Сына Божия очищает совесть нашу от мертвых дел, чтобы с дерзновением сердца и любовию служить нам Богу Живому и истинному, и Сам Сын Божий вошел в самое небо для того, чтобы явиться пред лицем Отца Своего Небесного вечным Ходатаем о нас.

Гл. 10, ст. 5—14. Входя в мир, глаголет: жертвы и приношения не восхотел ecu, тело же совершил Ми ecu: всесожжении, такожде о гресе не благоволил ecu. Тогда рех: се, иду: в главизне к нижней написася о Мне, еже сотворити волю Твою, Боже... О нейже воли освящени есмы принесением тела Иисус Христова единою... Он едину о гресех принес жертву, всегда седит о десную Бога, прочее ожидая, дондеже положатся врази Его подножие ног Его: единем бо приношением совершил есть во веки освящаемых.

Какую величайшую жертву принес Собою Сын Божий: единожды бывшим приношением тела Иисус Христова мы все освятились и сделались совершенными, неповинными, безгрешными пред правосудием Отца Небесного. Слава Тебе, великий, всемирный Первосвященник!

Ст. 17. Глаголет Господь: и грехов их и беззаконий их не помяну ктому, то есть по принесении Жертвы на Кресте. А идеже отпущение сих, ктому несть приношения о гресех.

Развитие предыдущей мысли, что Иисус Христос единым приношением тела Своего освятил всех нас и что теперь уже не может быть иудейского приношения жертвы за грех: по свидетельству Духа Божия, грехи и беззакония последователей Христовых отпущены и не воспоминаются у престола правды Божией.

Ст. 19—25. Имуще убо дерзновение, братие, входити во святая Кровию Иисус Христовою, путем новым и живым, Егоже обновил есть нам завесою, сиречь плотию Своею. И Иереа велика над домом Божиим, да приступаем со истинным сердцем во извещении веры, окроплени сердцы от совести лукавыя и измовени телесы водою чистою: да держим исповедание упования неуклонное, верен бо есть Обещавый: и да разумеваем друг друга в поощрении любве и добрых дел, не оставляюще собрания своего, якоже есть неким обычай, но друг друга подвизающе, и толико паче, елико видите приближающийся день судный.

С истинным, непритворным сердцем и твердою верою, с чистою совестию и омытыми телами будем входить в Царство Небесное чрез связь живую — Иисуса Христа.

Ст. 28. и далее. Отверглся кто закона Моисеова, без милосердия при двоих или триех свидетелех умирает: колико мните горшая сподобится муки, иже Сына Божия поправый, и Кровь заветную скверну возмнив, еюже освятися, и Духа благодати укоривый? Вемы бо Рекшаго: Мне отмщение, Аз воздам, глаголет Господь. И паки: яко судит Господь людем Своим. Страшно есть еже впасти в руце Бога живаго.

О человек! Бойся попирать Сына Божия, почитать скверною Кровь Завета и укорять Духа Святого: а ты, хотя, быть может, и сам того не зная, делаешь это? О, будь тысячу раз внимателен к Святейшей Евхаристии! Помни, что страшно впасть в руки Бога живаго.

Гл. 11, ст. 3. Верою разумеваем совершитися веком глаголом Божиим, во еже от неявляемых видимым быти.

Так, мы только верою принимаем важнейшую истину сотворения мира, то есть что пространство и время (веком) или видимый мир из ничего воззван к бытию словом Бога всемогущего.

Ст. 11. Верою и сама Сарра неплоды силу во удержание Семене прият, и паче времене возраста роди, понеже верна непщева Обетовавшаго. Темже и от единаго родишася, да еще умерщвленнаго (старого), якоже звезды небесныя множеством и яко песок вскрай моря безчисленный.

Как велико могущество веры: из ничего она может творить дивные вещи! Из бесплодных, обмерших уже от старости ложесн Сарры Бог, за веру Авраама, произвел бесчисленный народ, как звезды небесные! Здесь виден поразительной ясности Творец мира: так и видишь перст Его, где по человеческим расчетам невозможно ничего сделать. Всякий человек отсюда должен научиться, что если он хочет быть чем-нибудь в очах Божиих, то пусть здесь почитает себя ничем. Тогда сила Божия, в немощи совершающаяся, сделает его чем-нибудь.

Ст. 29. Верою преидоша (израильтяне) Чермное море аки по сусе земли.

В Новом Завете апостол Петр также шел по озеру как по суху и начал утопать потому только, что усумнился. Требуя от нас веры, Господь требует от нас детского, простого доверия Себе как всемогущему Отцу нашему. И тот хороший сын, кто во всем доверяет отцу своему, а кто не верит, тот лукавый, недобрый, нехороший.

Ст. 30. Верою стены Иерихонския падоша обхождением седмих дней.

Каково торжество веры?! Во всей этой главе прекрасно, торжественно говорится о силе веры. — Чаще думать о силе веры...

Гл. 12, ст. 2 и далее. Взирайте на Началника веры и Совершителя Иисуса, Иже вместо предлежащия Ему радости претерпе крест... Помысли те убо таковое Пострадавшаго от грешник на Себе прекословие, да не стужаете, душами своими ослабляемы. Не у до крове стасте, противу греха подвизающеся, и забысте утешение, еже вам яко сыном глаголет: сыне мой, не премогай наказанием Господним, ниже ослабей, от Него обличаемы Егоже бо любит Господь, наказует: биет же асякаго сына, егоже приемлет. Аще наказание терпите, якоже сыновом обретается вам Бог. Который бо есть сын, егоже не наказует отец? Аще же без наказания есте, емуже причастницы быша вси (избранные Божии), убо прелюбодейчищи есте, а не сынове. К сим, плоти нашей отцы имехом наказатели, и срамляхомся: не много ли паче повинемся Отцу духовом, и живи будем.

Буду же я утешаться в своих болезнях и несчастиях мыслию, что Бог наказует меня, как Отец сына. Буду я совершенно по-детски повиноваться Ему, как Отцу духов и всякой плоти в счастии и песчастии. Кому же мне и повиноваться, как не Ему? Не Богу ли повинется душа моя? От Того бо спасение Мое.

Ст. 11—15. Всякое наказание в настоящее время не мнится радость быти, но печаль: последи же плод мирен наученым тем воздает правды. Темже ослабленныя руки и ослабленная колена исправите и стези правы сотворите ногами вашими, да не хромое совратится (чтобы не совратилось хромое), но паче да изцелеет. Мир имейте и святыню со всеми, ихже кроме никтоже узрит Господа, смотряюще, да не кто лишится благодати Божия.

Буду же я утешаться представлением отрадных последствий временного наказания Господня и стану я неослабно подвизаться на пути добродетели. Буду я жить в мире и святости со всеми.

Ст. 28. Царство непоколебимо (а земное царство — колебимое): Егоже глас землю тогда поколеба, аще единою потрясу, не токмо землею, но и небом... яже суть неподвижимая приемлюще, да имамы благодать (дарованную каждому из нас), еюже служим благоугодно Богу, с благоговением и страхом, ибо Бог наш огнь поядаяй есть.

Ты в особенности помни это больше всего: ты при посредстве благодати Божией служишь Богу — служи же со благоговением и страхом.

Гл. 13, ст. 5. Не сребролюбцы нравом, доволни сущими. Той бо рече: не имам тебе оставити, ниже имам от тебе отступити.

Не люби богатства и не старайся умножать его, не довольствуясь тем, что имеешь. Смотри, разбогатевши, ты вместо Бога будешь надеяться на богатство: оно сильно ослепляет глаза человеку, надмевает и всесторонне портит его. Старайся быть довольным немногим, имея в виду благопопечительность о тебе Отца Небесного, Который не оставит тебя.

Ст. 7. Поминайте наставники вашя, иже глаголаша вам слово Божие: ихже взирающе на скончание жителства, подражайте вере их.

Память о наших наставниках веры должна быть для нас священным делом.

Ст. 8. Иисус Христос вчера и днесь Тойже, и во веки.

Спаситель наш и ныне все Тот же, Каким Он был на земле — Тот же кроткий и смиренный сердцем, Такой же благосердый и любящий.

Ст. 16. Благотворения и общения не забывайте: таковыми бо жертвами благоугождается Бог.

Как часто Слово Божие напоминает тебе о благотворительности: смотри же, не забывай ее.

Ст. 17. Повинуйтеся наставником вашим и иокаряйтеся: тии бо бдят о душах ваших, яко слово воздати хотяще: да с радостию сие творят, а не воздыхающе, несть бо полезно вам сие.

Долг благодарности к наставникам нашим уже обязывает нас повиноваться им от души, предаваться в их волю. В самом деле, духовные наставники заслуживают полного себе доверия и повиновения от нас: они заботятся о вечном нашем спасении и отдадут за нас ответ Богу.

Ст. 20—21. Бог мира, возведый из мертвых Па с тыря овцам великаго Кровию завета вечнаго, Господа нашего Иисуса Христа, да совершит вы во всяцем деле блазе, сотворити волю Его, творя в вас благоугодное пред Ним Иисус Христом. Емуже слава во веки веков.

Итак, вот и еще подтверждение той истины, что добро, нами делаемое, делает в нас Бог Иисусом Христом или при содействии благодати, даруемой Иисусом Христом. — Конец Апостольским посланиям.

Продолжение чтения из Евангелия от Луки

Гл. 17, ст. 12—19. О десяти прокаженных. На просьбу их: помилуй ны, Господь велел им показаться священникам, во исполнение ветхозаветного закона о прокаженных. Все прокаженные отправились в Иерусалим — к священникам. На пути они вдруг очистились от проказы. Один из прокаженных, заметив, что он исцелел от проказы, возвратился к Благодетелю, громко славя Бога, пал к ногам Спасителя, благодаря Его; это был самарянин. Господь научает всех примером самарянина быть благодарными за ниспосылаемые нам от Бога дары, научает также и живой вере, которая все получает.

Ст. 21. Царствие Божие внутрь вас есть.

Царство Божие состоит в мире наших душев ных сил, в радости о Дусе Святе.

Ст. 24. Яко молния блистающися от поднебесныя на поднебесней светится: тако будет Сын Человеческий в день Свой.

Так уподобил Бог день страшного Своего пришествия. Он придет внезапно и вдруг озарит страшным светом Своим грешную землю. Сын Человеческий, ярче солнца сияющий, с знамением Своих страданий и с силою многою явится на поднебесней. Как страшен будет этот день для грешных людей, этого ныне и представить нельзя: внезапность его и величие так поразят людей, что все племена земные восплачутся от страха его.

Гл. 18. О неправедном судии, Бога не боящемся и человек не срамляющемся. К нему ходила очень долго одна вдова, прося его отмстить за нее ее сопернику. Судия долго не хотел этого делать. Но наконец сказал сам себе: хотя я и не боюсь Бога и не стыжусь людей (значит, сколько мне угодно мог бы я тянуть дело вдовы), но так как она утруждает меня своими неотступными просьбами, то, чтобы не докучала она мне больше, отмщу я за нее... Так говорит неправедный судия. Если он решился наконец отмстить за вдову, то не отмстит ли Бог за избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь и долго снося неправды к ним людей века сего? Говорю вам, что отмстит за них вскоре.

Ст. 9—15. О фарисее и мытаре. Не хвались своими добрыми делами, иначе добрые дела твои потеряют дену. Смиренный, кающийся грешник несравненно приятнее Богу человека добродетельного, но гордого своими добродетелями. О добрых делах не следует много думать потому, что они совершаются не нами, а благодатию Божиею чрез нас. Все у нас Божие, кроме греха.

Ст. 16—17. Оставите детей приходити ко Мне и не браните им: таковых бо есть Царствие Божие: аминь бо глаголю вам, иже аще не приимет Царствия Божия, яко отроча, не иматъ внити в не.

Итак, не плачьте много, когда дети уходят от вас к Отцу Небесному: им там лучше, чем у вас, кто бы вы ни были, хоть даже Царское Семейство.

Гл. 19, ст. 1 —10. О Закхее.

Ст. 11—28. Притча о десяти рабах и непокорных гражданах. Десять рабов — это все люди, которые суть рабы Господа по праву творения и непрестанных, величайших благодеяний им, продолжающихся от первой до последней минуты их бытия. Мнас — монета, данная для приумножения. Каждому из нас даются от Бога способности — для того, чтобы чрез них мы умножали достояние Небесного Владыки так или иначе, посредством того или другого искусства, той или другой способности. Только два раба приумножили, как следует, достояние своего Владыки; другие — зарыли в землю серебро своего Господина и явились к Нему с пустыми руками.

Человек некий, — так начинается притча, — добра рода иде на страну далече, прияти себе царство, и возвратитися. Этот человек знатного рода есть Господь Иисус Христос, Сын Отца Небесного. Он иде на страну далече, то есть вознесся на небеса, прияти Себе царство, или славу, юже имел он у Отца прежде мир не быстъ, и возвратитися, то есть с тем, чтобы опять прийти на землю для суда над рабами Своими, или над родом человеческим. Помни же, что Господин твой, давший тебе таланты для приумножения, возвратится и потребует у тебя в них отчета.

Граждане ненавидели этого человека знатного рода, то есть Господа Иисуса Христа, и когда Он отправился в горния селения прияти Себе царство, они послали вслед за Ним послов, говоря: не хотим, чтобы Ты был царем над нами. А Он был царь над ними по всем правам (какова дерзость рабов). Но вот Он возвратился, приим царстпво,— и враги оны, иже не восхотеша Его, да царь был над ними, велел привести к Себе и рассечь пред Собою. Достойное наказание! Что же? Ведь такие дерзкие рабы есть и теперь? Это все те, которые ненавидят легкого ига Христова, гнушаются простотою евангельскою и во всем следуют влечению своих буйных страстей. Их постигает та же участь, какая упомянутых дерзких рабов.

Ст. 42. Аще бы разумел и ты, в день сей твой, еже к смирению твоему: ныне же скрыся от очию твоею.

Так и мы забываемся иногда, предаваясь удовольствиям. Но если бы знали день посещения Божия, то были бы осторожнее.

Гл. 20, ст. 2. ...коею областию сия твориши, или кто есть давый Тебе власть сию?

Замечая иногда власть и силу в слове проповедника, равно как его дерзновение в обличении слабостей слушателей, иной спрашивает про себя проповедника: Коею областию сия твориши, кто есть давый тебе власть сию нападать так на наши слабости? Отвечать им с силою пастыря, ревнующего по благе своих пасомых: коею областию вы крещены священником и запечатлены печатью Дух а Святого? Коею областию священник отпускает вам грехи; коею областию совершает он животворящие Тайны, благословляет брак и прочее? Ответ их на эти вопросы будет ответом и самого пастыря.

Ст. 9 и далее. Человек некий насади виноград, и ндаде его делателем, и отъиде на лета многа: и но время посла к делателем раба, да от плода винограда дадут ему (как несомненно то, что люди, как виноград духовный, должны непременно давать от себя плоды добрых дел): делателе же бивше его, послаша тща.

Послал и другого, и третьего, но и с теми подтуплено было так же. Наконец, господин винограда посылает сына своего возлюбленного, говоря: может быть, постыдятся сына моего. Но они и сына убили, выведши его вон из винограда. Что же сделает господин винограда делателям тем? Приидет и погубит делатели сия, и вдаст виноград инем. Виноград этот был народ иудейский, или частнее — Иерусалим. Господин винограда, или Отец Небесный, посылает к делателям винограда, то есть к старейшинам иудейским, раба, то есть пророка, чтобы он получил плод из винограда. Но старейшины иудейские, не терпя слова обличения от пророков, досаждали им и выгоняли их. Наконец, когда послан был Сам Сын Божий, они убили Его, пригвоздив Его ко кресту. В наказание за такие дела делатели действительно погублены Богом и виноград отдан другим делателям — новозаветным пастырям. Виноград Божий теперь существует по всей земле, а не ограничивается Иерусалимом.

Ст. 34 и 35 Сынове века сего женятся и посягают: а сподоблыииися век он улучити и воскресение, еже от мертвых, ни женятся, ни посягают.

Женатые и холостые! Памятуйте о будущем веке, в котором ни женятся, ни посягают: ни умрети могут: равни бо суть Ангелом (ст. 36).

Ст. 38. Бог несть мертвых, но живых: вси бо Тому живи суть.

Итак, все наши мертвецы живи суть: они умерли только для наших плотских чувств, умерли телом, но не умерли душою, а живут; Бог видит их, и Сам Бог свидетель, что они живы.

Гл. 21. О убогой вдовице, положившей в дар Богу две лепты, то есть мелкие монеты; по слову Спасителя, она положила больше всех, хотя весьма многие опускали в сокровищехранительницу богатые дары. Люди бедные! Не стыдитесь бедных своих приношений в дар Богу. Он умеет ценить их не по-людски, а по-Божески, праведно.

Ст. 18. И влас главы вашея не погибнет.

Какая полная безопасность обещается страдающим правды ради! В этих словах виден всесильный Владыка живота и смерти.

Ст. 24. ...Иерусалим будет попираемъ языки, дондеже скончаются времена язык.

Итак, долго или коротко, а время язычников должно будет кончиться, то есть или они будут истреблены, как некогда хананейские народы, или обратятся ко Христу.

Ст. 34—36. Внемлите себе, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пиянством и печалъми житейскими, и найдет на вы внезапу день той: яко сеть бо приидет на вся живущыя на лицы всея земли: бдите убо на всяко время молящеся, да сподобитеся убежати всех сих хотящих бити, и стати пред Сыном Человеческим.

Не заботься, не печалься много о житейских делах, чтобы в наказание за твою беспечность о спасении души своей не постиг тебя внезапно день смерти и суда Божия над тобою. Бди на всяко время, молясь Богу, и будешь безопасен.

Гл. 22, ст. 29. Аз завещаваю вам, якоже завеща Мне Отец Мой, Царство, яко да ясте и пиете на трапезе Моей во Царствии Моем: и сядете на престолех, судяще обеманадесяте коленом Израилево ма.

Вы, говорит Спаситель, есте пребывше со Мною в напастех: потому-то, между прочим, Я завещаваю вам Царство, да ясте и пиете со Мною на трапезе Моей во Царствии Моем.

Какое высокое обетование! Как хорошо страдать со Иисусом!

Ст. 53. ...Се есть ваша година и область темная (власть князя тьмы).

Пока не пришло время нечестивым довершить свое нечестие и Сыну Божию — пострадать от беззаконных, дотоле, как ни усиливались книжники и старцы иудейские убить Иисуса, но не могли этого сделать, и нигде Спаситель не мог быть взят, кроме Иерусалима, так что вся сила и хитрость людская посрамлены небесною силою и премудростию в высшей степени. Господь сказал: невозможно пророку погибнути кроме Иерусалима — и случилось так. Люди могли сделать с Иисусом только то, что предопределено Ему испытать от людей от века. Не люди ругались над Иисусом, а Бог посмевался людям в их делах со Иисусом.

Ст. 61. ...прежде даже петель не возгласит, отвержешися Мене трикраты.

И ныне можно найти людей, хвалящихся преданностию Господу, но как часто и они, подобно Петру, отвергаются пред лицом мира, что они не знают Иисуса. Христиане! Замечайте хорошенько за собою. Диавол на каждом шагу ставит сети.

Гл. 23, ст. 34. Отче, отпусти им: не ведят бо что творят.

Так молился распятый Иисус. И мы так же должны молиться за врагов. Большею частию люди, точно, бывают по слепоте злобны к нам. Если бы они хорошенько знали тех, до кого они злы, то не стали бы так подло поступать с ними.

Ст. 49. Стояху же вси знаемии Его издалеча, и жены споследовавшыя Ему от Галилеи, зряще сия.

Те, коих сердцу всего ближе был Иисус распятый, стояли издалеча от креста, потому что ближайшие места заняты были старцами иудейскими, воинами и народом. Они следили взором за вожделеннейшим Господом — и вот, когда Иосиф положил тело Его во гробе нове, они заметили гроб, и яко положено быстъ тело. Возвращшяся они уготовали Божественному Мертвецу ароматы и миро: и в субботу убо умолчаша по заповеди (Исх. 20,10).

Гл. 24 и последняя. Во едину же от суббот, то есть в первый день после субботы, зело рано приидоша на гроб, носящя яже уготоваша ароматы: и другия с ними: обретоша же камень отвален от гроба, и вшедшя не обретоша телесе Господа Иисуса. И быстъ не домышляющымся им о сем, и се, мужа два стаста пред ними в ризах блещащихся. Пристрашным же бывшым им и поклоны шым лица на землю, рекоста к ним: что ищете живаго с мертвыми? (Ст. 1—5.).

Ах, Ангели Божии! Вы весьма хорошо знаете Живого и животодержавного своего и нашего Господа, а люди по слабости, по слепоте своей все думают, что их Сладчайший Иисус, как все люди, жил, умер и чрез смерть перестал существовать для них более на земле? Это — вопрос ангельский и совершенно идет к вам, как к духам, живым, бессмертным, зрящим постоянно лице Живого Бога; но нам он кажется очень смелым? Как нам не искать между мертвыми нашего Иисуса, когда мы сами видели, что Его положили во гроб, когда мы сами знаем, что Он в мертвецех вменився? Вы видите Его присноживущее Божество; Его живую душу, а мы, как обложенные плотию, прежде всего видим Его тело погребенное: и принесли ароматы и миро помазать Его.

Ст. 44. Сия суть словеса, яже глаголах к вам, еще сьш с вами, яко подобает скончатися всем написанным в законе Моисеове и пророцех и псалмех о Мне.

Божественность нашего Спасителя очевидна, между прочим, из того, что на Нем исполнились прообразования и пророчества Ветхого Завета; никакого важного дела в жизни Иисуса Христа не было, которое бы не предсказано было или не прообразовано в Ветхом Завете.

Января 13-го 1857 года.

Мысли при чтении Евангелия от Иоанна

Гл. 1, ст. 3—5. Вся Тем (Ипостасным Словом) быша, и без Него ничтоже быстъ, еже быстъ. В Том живот бе (как для всего мира, так и, в частности, для разумных тварей), и живот бе свет человеком: и свет во тме светится, и тма его не объят...

Ст. 9—11. Свет истинный, Иже просвещает всякаго человека, грядущаго в мир: в мире бе (этот Свет истинный, это Ипостасное Слово Божие), и мир Тем быстъ (получил бытие), и мир Его не позна: во своя прииде, и свои Его не прияша (во своя, то есть к народу израильскому, которому постоянно покровительствовал, в котором сделал бесчисленное множество чудес, которого руководил, как отец руководит дитя свое).

Чудное дело: приходит во плоти на землю Творец мира — и мир, разумные твари, видевшие Его чудеса, из коих видно было ясно, что Он все сотворил, не познал Его; Тот, Имже вся быша, и без Негоже ничтоже быстъ, родился от бедной, хотя знатной по происхождению и Пресвятой Девы, в яслях бессловесных животных и во всю жизнь Свою не имел, где главы подклонить; Тот, в Ком живот всякой твари, благоволил вкусить смерть от пребеззаконных людей; Свет истинный, просвещающий всякого человека, приходящего в мир, заключен был во мраке гроба телом Своим. Даже народ, который Он усвоил Себе, избрал из всех народов земных, которому сделал тысячи величайших благодеяний — с тех пор, как избрал его Себе и до самого пришествия Своего — в продолжение нескольких тысяч лет, не принял Его: во своя прииде, и свои Его не прияша. Какое крайнее снисхождение Божества! Какая любовь, превышающая всякую меру! Все это снисхождение Творца — для того, чтобы спасти погибающую разумную тварь, а страшна, неописанно страшна погибель разумной твари, потому что эта погибель — вечная, бесконечная. Если бы она не была ужасна, Сын Божий не истощил бы Себя, так и Небесное Правосудие наказало бы достойно самого человека, а не Богочеловека.

Ст. 14. И Слово плоть быстъ и вселися в ны, и видехом славу Его, славу яко Единороднаго от Отца, исполнь благодати и истины.

Какое торжество для смертного рода: Ипостасное творческое Слово Божие, Бог делается плотяиым человеком и поселяется на жительство между людьми. Самовидцы и слуги бывшие Слова и большая часть современных воплощению Слова Божия людей видели славу Его, как славу Единородного от Отца, полную благодати и истины: какая благодать и истина лились из уст Его, какая благодать и истина видны были во всей жизни Его, в Его чудесах, в Его благотворениях!

Ст. 15. Сей бе, Егоже рех, Иже по мне грядый, предо мною быстъ, яко первее мене бе (хотя Иоанн был старше Спасителя 5-ю месяцами).

Так, по Божеству Своему, Господь Иисус Христос был прежде Иоанна Предтечи, яко первее его бе; Он и Иоанна сотворил во чреве Его матери.

Ст. 32. И свидетелъствова Иоанн, глаголя, яко видех Духа сходяща яко голубя с небесе, и превыстъ на Нем.

Братие, эта высота небесная, в ночное время освещенная ликами звезд и луною, а днем светозарная от солнца, полна жизни и бесконечно больше, чем земля. Наша земля есть незаметная точка в творении Божием, хотя нам, ее обитателям, и кажется, что на ней только почти и царствует жизнь: на небе, то есть в большей и высшей части своих тварей, живет во свете неприступном Сам Бог; на небе же живут Ангелы и там же еще Бог знает кто. По ограниченности, по неведению нашему, небесная твердь кажется нам пустою, безжизненною, между тем как там-то и есть вся жизнь, а на нашей земле только ничтожная частичка жизни. — Устремляй же чаще к небу и свои мысли, и желания, и надежды.

Ст. 42. Божество нашего Спасителя очевидно из Его учения, Его чудес и едва не всех поступков: полнота Божества, обитавшего в Нем, преливалась, так сказать, в каждом Его деле и слове, даже во взорах. Вот, между прочим, один поступок Господа, который показывает в Нем всеведущего Бога: апостол Андрей приводит к Иисусу брата своего Симона. Господь, взглянувши на него, говорит ему: ты ecu Симон сын Ионин, тогда как ни от кого не слыхал, что его зовут именно Симоном и что у него отец — Иона; затем дает ему новое имя Петр, выражающее твердость его исповедания, а чтобы дать такое имя, нужно было видеть расположение души Симоновой и его будущую ревность по вере.

Ст. 47. Опять: Господь видит идущего к Себе Нафанаила и говорит о нем: «Вот настоящий израильтянин, в котором нет лести», между тем как Спаситель прежде не слыхал о нем. Нафанаил удивился, каким образом пришлый человек, совершенно ему незнакомый, так прекрасно знает его, что объявляет даже внутренние расположения его души. Он с изумлением спрашивает Господа: како мя знавши? Всеведущий отвечает: «Я видел тебя еще раньше, чем позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею». Слова Господа: видех тя, надобно относить больше к духовной стороне Нафанаила, равно как разуметь их больше о духовном зрении Спасителя, потому что Спаситель раньше высказал Свое ведение о духовных качествах Нафанаила. Нафанаила так поразило это Божественное всеведение, что Он тотчас же исповедал Господа Сыном Божиим и Царем Израилевым. Господь обещает явить ему еще большее чудо, именно: видение отверстых небес и восхождение и нисхождение Ангелов над Сына Человеческаго, как это видел первый израильтянин, в немже не было льсти, — Иаков.

Гл. 2. О браке в Кане Галилейской и о чуде претворения воды в вино. На браке недостало вина. Матерь Божия, весьма хорошо знавшая Божественное всемогущество Своего Сына, сказала Ему об этом, надеясь, что Он из ничего сделает им иино. Час явить Себя миру, показать Себя в чудесах в это время еще не приспел для Него, и Он кротко сказал Своей Матери: «Что нам с Тобою до того, жено? Еще не пришел час Мой». Между тем Пресвятая Матерь, так же хорошо зная, что Он исполнит Ее желание, сказала слугам: «Сделайте, что Он прикажет» (желание обыкновенного человека видеть чудо). А в доме было 6 каменных водоносов, вмещающих по две или по три меры. Господь повелевает их наполнить водою; их наполнили до краев. Господь сказал: «Теперь почерпните и принесите в сосуде архитриклину» (τρικλίνιον [61]  — треходрие, то есть место о трех одрах, употреблявшееся в древности для возлежания на пирах; άρχιτρίκλινος [62] — распорядитель пира). Принесли. Вино так было хорошо, что архитриклин не знал, откуда достали такого вина, между тем как прежнее все вышло; между тем слуги, черпавшие воду, знали, откуда оно. Архитриклин обратился к жениху с выговором: как это он обманул так жестоко всех гостей, обнесши их сначала тем вином, которое похуже, а хорошее вино оставив к концу. Поскупился, сэкономить хотел: ты же доброе вино соблюл ecu доселе? Так хорошо, добротно было вино, сделанное из воды, тогда как тоже, вероятно, было очень хорошо в своем роде и вино женихово, потому что брак был не из бедных, как видно. Так для Бога все возможно: Ему не нужен непременно сок винограда, чтобы сделать вино; по Его слову и вода может превратиться в виноградное вино, притом самое лучшее. И точно: естественный материал вина виноградного есть виноградные ягоды, а средства делать вино есть изгнетение сока из них и брожение его. Но для Бога нет надобности ограничивать Себя этими материалами и этими средствами, чтобы сделать такое же или лучшее вино. У Него на это есть воля и всемогущество. Как камни, по Его слову, могут претворяться в хлебы, так и вода в вино. Что после этого удивительного, если в таинстве Евхаристии вино превращается в истинную Кровь Господа? В этом чуде виден искусный, премудрый Механик мира и всех частей его.

Ст. 16. Продающим голуби рече: возмите сия отсюду и не творите дому Отца Моего дому купли.

Научись из этого глубоко почитать каждый храм Божий: он — дом Божий. Какая ревность по доме Божием у Спасителя! Ученики Христовы не могли не припомнить при этом одного места из псалма, относящегося к Нему: ревность дому Твоего снеде Мя (Пс. 68, 10). Часто Спаситель выражал Свою ревность к достоянию Отца Своего Небесного. Например, Он сказал Матери Своей и Иосифу, искавшим Его: или не веста, яко в тех, яже Отца Моего, достоит быти Ми? (Лк. 2, 49).

Ст. 23 и 24. Однажды в Иерусалиме, в праздник Пасхи, Спаситель сотворил много знамений; причем многие уверовали в Него. Но Сам Он не вдавался в веру их, потому что все Сам знал и так как Ему не нужно было никакого свидетельства о людях и Он Сам прекрасно знал, что было в человеке. — Смотри, человек, будь крайне осторожен в своей вере, чтобы не оскорбить ее и ее Начальника, будь как можно искреннее, горячее, проще в своей вере, не хитри, не лукавь мыслями и сердцем: Спаситель твой все знает; Он видит, как на ладони, что в тебе есть. Ты Его не обманешь, людей ты можешь обмануть, пред ними ты можешь лицемерить, но Бог все знает. Смотри: если ты и веришь и Господа, но не искренно, Он не вдает Себя в веру твою, Он оставит тебя в пренебрежении за твое лукавство, за твою неискренность, как Господин не вдается в веру лукавого слуги Своего.

Гл. 3. Всякий христианин, хорошо знакомый со своею верою, не может не сказать о Божественном Начальнике своей веры то же, что сказал ему Никодим: вем, яко от Бога пришел ecu Учитель: никтоже бо может знамений сих творити, яже Ты твориши, аще не будет Бог с ним, Магометы и другие сектанты, основавшие свои религии, никак не годятся в сравнение какое-нибудь с нашим божественным Основателем веры. Слова и дела обнаруживали в них людей, притом со слабостями людскими, но никак каких-нибудь высших, неземных существ. Спаситель отвечает Никодиму прямо на его тайное желание — узнать, как можно спастись или наследовать Царствие Божие, которое Господь проповедовал: аминь, аминь глаголю тебе: аще кто не родится свыше, не может видети Царствия Божия (ст. 3). Никодим с недоумением спрашивает: «Как может родиться человек, будучи стар. Разве может он в другой раз войти в утробу своей матери и родиться?» Какие детские понятия! Учитель Израилев не знает другого рождения, кроме плотского. Вот на какой степени стояли понятия о духовных предметах людей, современных Спасителю! Господь поясняет ответ Свой Никодиму: аминь, аминь глаголю тебе: аще кто не родится водою и Духом, не может внити в Царствие Божие: рожденное от плоти плоть есть (как, например, вот ты, Никодим, не знающий почти ничего, кроме плотского), и рожденное от Духа дух есть. (Кто родился от Духа, тот уже возвышается над плотским, отлагает плотские понятия и воспринимает духовные). Не дивися, яко рех ти: подобает вам родитися свыше. И ныне, вероятно, многие удивятся, когда им скажут: вам следует родиться духовным образом — свыше. Но это — сущая правда. Они не должны удивляться. Дух, идеже хощет, дышет, и глас Его слышиши, но не веси откуду приходит и камо идет: тако есть всяк человек рожденный от Духа (ст. 8). Рождение от Духа Божия совершается таинственно, неприметным для человека образом; возрожденный слышит, ощущает действия Духа Божия, но не знает, откуда приходит к нему благодатное посещение и куда скрывается (подобно как веяние ветра). Никодим говорит: «Как может быть это? » — то есть удивляется, недоумевает, не доверяет, как это все может случиться. Спаситель с упреком говорит ему: «Ты учитель Израилев, почиваешь на законе и между тем не знаешь этого. Истинно, истинно говорю тебе, что Мы (Троичность?) говорим то, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, и вы свидетельства Нашего не принимаете. Если Я о земном сказал вам, и вы не веруете, то как уверуете, если Я скажу вам о небесном? А Я постоянно на небе (Сый на небеси) и пришел научить вас небесным истинам, открыть вам небесную волю. Никто никогда не восходил на небо, кроме Того, Кто сошел с неба, то есть Сын Человеческий, Сущий на небе (следовательно, Кто лучше может знать небесные истины?). Вы не верите, каким образом может родиться человек духовным образом, будучи, например, старым; вы не верите даже этой, земной, на ваших глазах бывающей истине; но я скажу вам еще важнейшую, небесную истину, которой вы еще меньше поверите. Сын Человеческий, Сый на небеси и в то же время сшедый с небесе, должен для спасения человеческого вознестись на Крест, как Моисей вознес змию в пустыне — да всяк веруяй в Онъ не погибнет, но иматъ живот вечный. Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онъ не погибнет, но иматъ живот вечный. Не посла бо Бог Сына Своего в мир, да судит мирови, но да спасется Им мир. Веруяй в Онъ не будет осужден: а не веруяй уже осужден есть, яко не верова во имя Единороднаго Сына Божия. Сей же есть суд, яко свет прииде в мир, и возлюбиша человецы паче тму, неже свет: беша бо их дела зла. Всяк бо делаяй злая ненавидит света и не приходит к свету, да не облачатся дела его, яко лукава суть: творяй же истину, грядет к свету, да явятся дела его, яко о Бозе суть соделана (ст. 15—21).

Как премудро Господь наставляет учителя Израилева. Прежде преподает ему истину о духовном рождении, которое необходимо для того, чтобы принять и усвоить умом и сердцем новое, небесное, благодатное учение; и в самом деле, просвещение от Духа Божия необходимо для усвоения верою и делами истины о беспредельной любви Божией к роду человеческому, сошествии на землю Сына Божия ради спасения человеков, о Его страданиях и смерти; о Сыне Божием как о Свете мира и о страшной тьме, в которой находится мир. Затем Господь научает его высочайшим истинам христианства, сейчас упомянутым.

Ст. 27 и далее. Иоанн говорит иудеям о Спасителе, когда они с недоумением заметили ему, что Он крещает и все грядут к Нему: человек не может ничего принимать на себя, если ему не будет дано свыше; следовательно, если Спаситель принял на Себя должность Учителя или если Он крестит чрез учеников Своих, то это делает потому, что право на это Им получено свыше. Вы, говорит, сами свидетели есть, что я говорил о себе, что я — не Христос, а только послан пред Ним. Имеяй невесту (Церковь), жених есть: а друг женихов, стоя и послушал его, радостию радуется за глас женихов (Иоанн — друг Женихов — Христа за глас его): сия убо радость моя исполнися: Оному подобает расти, мне же малитися. Грядый свыше, над всеми есть (Сын Божий — свыше: Он — Творец и Бог, и потому Он над всеми): сый от земли (Иоанн) от земли есть и от земли глаголет. Как бесподобно и вместе с каким смирением говорит Иоанн о себе и о Господе: ответ истинно богомудрый. Грядый с небесе над всеми есть, и еже виде и слыша, сие свидетелствует: и свидетелства Его никтоже приемлет. Приемый Его свидетелство, верова, яко Бог истинен есть. Егоже бо посла Бог, глаголы Божия глаголет: не в меру бо Бог дает Духа. Отец бо любит Сына, и вся даде в руце Его. Веруяй в Сына имать живот вечный: а иже не верует в Сына, не узрит живота, но гнев Божий пребывает на нем (ст. 31—36). Прекрасно, богоглаголиво говорит Иоанн.

Гл. 4. Господь, оставив Иудею, идет в Галилею. Путь лежал Ему чрез Самарию. Вот Он приходит в город самарянский Сихарь, находившийся близ веси, которую патриарх Иаков дал Иосифу, сыну своему. В Сихаре был источник Иакова. Иисус, утомившись от пути, присел тут — на источнике, Это было часу в шестом дня. В это время приходит самарянка черпать воду. Господь говорит ей: «Дай Мне пить». Учеников Его на этот раз не было: они ушли в город купить хлеба. Самарянка говорит Господу: «Как ты, будучи жидовин, просишь пить у меня — самарянки? Жиды к самарянам не прикасаются». Господь отвечал ей: «Если бы ты знала дар Божий (дар, принесенный Иисусом Христом) и то, Кто говорит с тобою, ты сама попросила бы у Пего, и Он дал бы тебе живую воду». Женщина опять говорит: «Господин, у тебя почерпала нет, а колодец глубок: откуда же у тебя вода живая? Разве ты больше отца нашего Иакова, который дал нам колодец (что ты за ничто ставишь нашу воду и хвалишься какой-то своей водой?) и пил из него и сам, и дети, и скот его? Куда нам лучше этой воды». Господь указывает на невыгодную сторону стихийной, земной воды. «Всяк, — говорит Он, — пьющий эту воду, опять захочет пить; а кто выпьет воды, которую Я дам, тот никогда не будет томиться жаждою, но она будет в нем источником воды, текущей в жизнь вечную». Женщина, обрадовавшись такой необыкновенной находке, говорит: «Господин! Дай же ты мне этой воды, чтобы я не имела жажды и не приходила сюда черпать» (а должно быть, было довольно далеко до колодца). Господь велел ей идти и пригласить ее мужа и затем прийти — за этою водою. Женщина отвечала, что у ней нет мужа. Господь обличает ее, говоря, что у ней было 5 мужей, а настоящий муж не есть уже муж. Та изумилась, как Он все знает, и исповедала Его пророком, то есть посланным от Бога учителем веры. Итак, как бы так говорит она: «Я верю, что ты пророк, и готова слушать тебя. Но вот спорный пункт между вами, иудеями, и нами. Отцы наши кланялись Богу в этой горе, а вы говорите, что единственное место, где должно покланяться Богу, находится в Иерусалиме». Господь говорит: «Женщина, поверь Мне, что вы будете молиться ни в этой горе и ни в Иерусалиме. Вы не знаете, кому кланяетесь, а мы знаем, Кому, потому что спасение от иудеев. Но вот скоро придет время, да и ныне уже есть, когда истинные богомольцы поклонятся Отцу Небесному духом и истиною, потому что Он таких-то поклонников и ищет Себе. Бог — Дух, и кто кланяется Ему, тот должен кланяться Ему духом и истиною». — «Да, — говорит женщина, — я знаю, что придет Мессия, называемый Христос; когда придет Он, так все скажет нам». Господь отвечает: «Я-то и есмь Мессия, говорящий с тобою». В эту минуту пришли ученики Его и удивлялись, что Он разговаривает с женщиною: нехорошая мысль пришла им; впрочем, они не спросили Его: «Чего Ты ищешь?» или: «Что говоришь с нею?» Женщина, прервав речь со Спасителем, к Которому пришли ученики и принесли Ему пообедать, оставила водонос свой и пошла в город, и сказала обывателям: «Подите посмотрите чудесного Человека, Который, нимало меня не зная, сказал мне все, что я делала в жизни: не Он ли Христос?»

И вот народ вышел из города и идет к Нему, между тем ученики просили Его поесть, но Господь отвечал, что у Него есть брашно, которого они не знают. Ученики переговорились между собою: разве кто принес Ему поесть? Господь разрешил их недоумение, сказав: «Мое брашно, Моя пища вот какая: чтобы сотворить волю пославшего Меня Отца и совершить дело Его (значит, дело спасения мира есть дело Отца Небесного). Не вы ли говорите: еще четыре месяца — и жатва наступит. Но Моя жатва уже настала: обратите очи ваши и посмотрите на эти духовные нивы — они совсем поспели к жатве (как радовался духом Спаситель, видя расположение самарян принять Его учение! Как приятна была Ему эта духовная, спелая нива!). И тот, кто жнет, получает награду и собирает плод в жизнь вечную, чтобы радовались вечно и сеющий, и жнущий. Об этом истинно сказано, что иной сеющий и иной жнущий. Я послал вас жать там, где вы не трудились (не сеяли: пророки подготовили самарян к принятию Мессии и Его учения): иные трудились, а вы вошли в их труд». Как предвидел Спаситель, так и было: многие из самарян, живших в этом городе, уверовали в Господа, убежденные сначала свидетельством женщины, сказавшей, что Он сказал ей все, что она сделала, а потом, когда Он пробыл два дня, — и собственным опытом.

Ст. 47 и далее. В Капернауме Господь исцеляет сына одного придворного человека. Сын был при смерти. Отец говорил Спасителю: «Господи, приди, пока еще не умер отрок мой». Господь говорит: «Иди, сын твой жив». Отец поверил и пошел. Когда он входил в дом, рабы встретили его и сказали ему: «Сын твой жив» (теми же словами, какими Господь). Он спросил: «В котором часу стало ему лучше?» Ему отвечали, что вчера в седьмом часу оставил его огонь, — и он понял, что это был именно тот час, когда Спаситель сказал ему: «Сын твой жив». Слава всемогуществу и милосердию Твоему, Господи!

Гл. 5. Об исцелении тридцатиосмилетнего недужного в притворах овчей купели чрез повеление взять одр свой и ходить. После повеления недужный сейчас стал здоров: не только сам стал ходить, но и свою постель, на которой лежал так долго, в состоянии был носить с собою и носил ее для большего убеждения в истине чуда. Потому что если бы он не был чудесно исцелен словом Спасителя, то не только не мог бы носить с собою постели своей, но и сам — ходить: Спаситель нашел его лежащим, да и сам больной говорит: человека не имам, да, егда возмутится вода, ввержет мя в купель (ст. 7).

Итак, больной по слову Спасителя не только сам ходил, но и носил с собою постель, чтобы доказать всем вдруг пришедшую к нему чудесно крепость сил и чтобы разительно показать Божественное всемогущество Господа, явить торжество силы Божией над нашими немощами самыми закоренелыми. Иудеи привязываются к больному своими завистливыми вопросами и говорят: «Ныне суббота: тебе не следует брать одра своего». Бывший больной отвечает: «Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи». А он не знал, Кто исцелил его, и не мог отвечать на вопрос иудеев, спрашивавших его: «Кто тебя исцелил?» Вскоре Господь нашел его в церкви и сказал ему: «Вот, ты здоров: не греши больше, чтобы тебе не случилось чего хуже». Иудеи ищут убить Господа за то, что Он благотворит в субботу. Но Господь, увидев их, отвечал им: «Отец мой доселе делает, и Я делаю» (то есть вы говорите, что в субботу непременно всякий должен быть свободен от всякого дела; то правда, что должен быть свободен от дела, да не от всякого: доброе дело или дело крайней житейской необходимости, например отвязать животное от стойла и напоить его, можно делать и в субботу. Но — этот закон для вас, людей, а не для Бога — Отца Моего (Ему нельзя предписать заповеди — не делать в субботу), Который доселе делает, а не покоится в бездействии, да и Я — тоже делаю, потому что не может Сын творити о Себе ничесоже, аще не еже видит Отца творяща: яже бо Он творит, сия и Сын такожде творит (о равенстве Сына Божия со Отцем). Отец бо любит Сына и вся показует Ему, яже Сам творит: и болша сих покажет Ему дела, да вы чудитеся (здесь говорится о человеческом естестве Иисуса Христа, то есть в этих словах: и болша сих покажет Ему дела (ст. 19—20): как Сын Божий, Спаситель знал совершенно Отца Своего, о всех делах Его от века: ни Отца кто знает, токмо Сын). Какие же дела? Кот какие: якоже Отец воскрешает мертвыя и живит, тако и Сын, ихже хощет, живит (это разумей и о духовной, и о телесной жизни). Отец бо не судит ни комуже, но суд весь даде Сынови, да вси чтут Сына, якоже чтут Отца (равенство). И иже не чтит Сына, не чтит Отца пославшаго Его (оживление и воскрешение разумеются преимущественно в последний день мира, так как дальше говорится о суде, хотя суд надобно здесь разуметь и во всякое время делаемый Сыном Божиим над людьми — во время жизни). Аминь, иминь глаголю вам, яко слушаяй словесе Моего и веруяй Пославшему Мя иматъ живот вечный, и на суд не приидет, но прейдет от смерти в живот. Как это утешительно! Аминь, аминь глаголю нам, яко грядет час и ныне есть, егда мертвии (духовно или телесно) услышат глас Сына Божия и услышавше оживут. Якоже бо Отец иматъ живот в Себе, тако даде и Сынови живот имети в Себе (ст. 21—27). Какое блаженство: иметь жизнь, причину ее в Себе, а с нею вместе и источник всех радостей ее! И область даде Ему и суд творити, яко Сын Человечъ есть (по Божеству Своему Спаситель вместе со Отцем всегда был и есть всемирный Судия, но суд над людьми Он получил от Отца по человечеству, как Искупитель их).

Ст. 28 и 29. О будущем воскресении.

Ст. 30. Не могу Аз о Себе (от Себя, Сам Собою) творити ничесоже. Якоже слышу, су жду, и суд Мой праведен есть, яко не ищу воли Моея, но воли пославшаго Мя Отца.

И ты, человек, не держись своей воли, а воли Божией.

Ст. 31. Аще Аз свидетелствую о Мне, свидетельство Мое несть истинно.

Смотрите, как справедлива воплощенная Истина: Она нимало не боится, что кто-нибудь опровергнет Ее. Ин есть свидетелствуяй о Мне, и вем, яко истинно есть свидетелство, еже свидетелствует о Мне (ст. 32). Вот где, между прочим, торжество нашей веры: о нашем Начальнике веры в продолжение всей Его земной жизни свидетельствовал Отец Небесный, Такой Свидетель, вернее Которого нет. «Вы, — говорит, — посылали к Иоанну справиться обо Мне, Кто Я, и он засвидетельствовал истину Моего Божественного посольства. Но свидетельство о Своем посольстве, о Своем Божестве Я не от людей принимаю: это слабое свидетельство; но Я говорю вам все это, учу вас — для того, чтобы вы спаслись. Я от людей очень мало завишу, чтобы не сказать: совсем от них не зависим. О, если бы вы знали, что Я — Царь, и Царь вечный, хотя Царство Мое не от мира сего. Я имею в Себе свидетельство больше Иоаннова (какая Божественная важность в словах Господа!): дела бо, яже даде Мне Отец, да совершу я (например, дело искупления людей крестною смертию и относящиеся сюда: непрестанное обучение людей истинам веры, сопутствуемое крайнею любовию, долготерпением, кротостию, смирением, непрерывные чудеса), та дела, яже Аз творю, свидетелствуют о Мне, яко Отец Мя посла. И пославый Мя Отец Сам (собственным гласом) свидетелетвова о Мне (ст. 36—37). Нужно ли высшее и сильнейшее свидетельство о Божестве Спасителя?

Ст. 40. И не хощете приити ко Мне, да живот имате.

Это ко многим можно приложить и в настоящее время. Иные не знают, что Спаситель — Источник живота, или и знают, что Он Источник жизни, но по преимуществу духовной, которой они не любят. Они хотят жить плотию. Но естественная, физическая жизнь — от Него же. Куда же вы деваетесь от нашего Спасителя? Труждающиеся и обремененнии делами плотскими, придите к Нему — и Он упокоит вас.

Ст. 41. Славы от человек не приемлю.

Постарайся и ты так вести себя, чтобы видно было, что ты ищешь славы Божией, а не человеческой.

Ст. 43. Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене: аще ин приидет во имя свое, того приемлете.

Странное дело: люди как-то склонны верить больше самозванцам, чем людям, имеющим природные, богодарованные права на что-нибудь. Это бывает и в вере, и в государстве. Должно быть, это оттого, что самозванцы льстят нашим страстям (Магомет; наши государственные самозванцы).

Ст. 45—46. Не мните, яко Аз на вы реку ко Отцу: есть, иже на вы глаголет, Моисей, наньже вы уповаете... о Мне той писа.

Вот доказательство Божественного посольства Спасителя: за несколько тысяч лет до пришествия Его Моисей писал о Нем, как бы о настоящем.

Гл. 6. Переправившись на ту сторону озера Тивериадского (в Галилее), Спаситель взошел на гору и сел тут с учениками Своими (о блаженнейшие ученики!). Осмотрев пространство под горою, Он увидел, что по направлению к Нему идет множество народу. Вот Он обращается к Филиппу с испытующим вопросом: «На что купить нам хлебов, чтобы накормить их? » О! Как я живо и глубоко чувствую свою ограниченность при этих словах Спасителя. Да, Господи, как и Филипп, по нашему, по-человечески, я отвечу Тебе также, что если на 200 пенязей купить хлебов, то и тогда не довольно будет для того даже, чтобы хоть понемногу каждому из народа досталось, или как Андрей Первозванный: «Есть здесь один мальчик (хотел услужить Господу доставлением известия, и известие как тут было кстати), у которого есть пять ячменных хлебов и две рыбы, но что это значит для такого множества народа». Итак, Господи, по-нашему, мы не знаем, что делать, чтобы накормить столько народу: денег нет достаточного количества, а пяти хлебов да двух рыбок слишком мало для насыщения его? Как по-Твоему? А поМоему вот как: сотворите человеки возлещи бе же трава многа на месте. Возлеже убо мужей числом яко пять тысящ. Прият же хлебы Иисус, купленные у мальчика, и, хвалу воздав, подаде учеником, ученицы же возлежащым: такожде и от рыб рыбу, елико хотяху (ст. 10—11). Все ели и насытились, да еще собрали 12 корзин. Да, Господи, по-Твоему так: Ты всемогущ, а по-нашему это невозможно было.

Затем вскоре Иисус идет по морю! Богочеловеческими стопами. Обстоятельства чуда были таковы: после насыщения хлебами, вечером, чтобы не заночевать в пустом месте и удалиться от народа, по повелению Господа (Мф. 14, 22) ученики отправились к морю, сели в лодку и начали грести на ту сторону озера в Капернаум. Стало уже темно, а Иисуса, Который обещал им, отпустив народ, встретить их на той стороне, не видно было нигде. Море же, ветру велию дыхающу, воздвизашеся (ст. 18). Но вот, отгребши 25 или 30 стадий от берега, они видят Его идущим по морю и вдруг очутившимся близ лодки их — и испугались. Господь успокоил их: «Это Я: не бойтесь». Они только лишь хотели Его взять в лодку, как она очутилась у того берега, к которому они шли. Это чудо, то есть что лодка вдруг пристала к берегу, когда они хотели взять Господа в лодку: до берегу было еще далеко, иначе зачем было бы и брать Его в лодку. Л постолы думали, что Он устал, шедши пешком.

Нечто подобное, то есть необыкновенная, чудесная легкость тела бывает и у людей: один святой отшельник во время своей молитвы виден был отстоящим от земли на сажень и висящим в воздухе. Господь так же после молитвы на горе шел но морю. Но Он и во всякое другое время, и притом как Бог, собственною, а не постороннею силою может возвышаться от земли или ходить по моде. Со святыми были чудеса от Его силы.

На следующий день народ, насыщенный чудесно пятью хлебами и двумя рыбами, замечает, что Господа нет с ними, наверно зная, что ученики Его одни вечером сели в лодку и отправились на ту сторону обширного озера и что другой лодки не было на этой стороне, кроме той. Удивились, куда Он ушел с их глаз. Отправились в лодках, пришедших из Тивериады, искать Господа в Капернауме за озером и, нашедши Его здесь, с изумлением спрашивают Его: «Учитель! Когда Ты успел сюда прибыть?» А Господь без лодки и поспешно, как дух, пронесся по морю.

Дивны дела Твои, Божественный Спасителю наш! Лобызаю водоходные стопы Твои!

Господь обличил истцов Своих, сказав: аминь, аминь глаголю вам, ищете Мене, не яко видесте знамение, но яко яли есте хлебы и насытистеся. Нравоучение: делайте не брашно гиблющее (заботьтесь не <о пище тленной>), но брашно пребывающее в живот вечный, еже Сын Человеческий вам даст: Сего бо Отец знамена Бог (ст. 26—27).

Это нравоучение прекрасно идет к торгующим съестными припасами, особенно к хлебопекам, булочникам, лабазникам, мясникам.

Ст. 30. Народ говорит Иисусу: кое Ты твориши знамение, да видим и веру имем Тебе, то есть сотвори знамение, чтобы мы видели его и поверили Тебе. Какие чудеса твориши Ты? Вот отцы наши ели в пустыне чудесный хлеб, манну, как написано: хлеб с Неба дал им есть? Ты можешь ли делать такие знамения? Господь отвечает: «Истинно, истинно говорю вам, не Моисей дал вам хлеб с неба, но Отец Мой дает вам (ныне, как и тогда Он же дал манну) истинный хлеб с неба. Он точно есть хлеб Божий (разумеет Себя), сходящий с неба и дающий живот миру» (а не одному только народу израильскому, как манна в пустыне). Народ сказал Ему: «Господи! Дай нам всегда этот хлеб». Иисус говорит: «Этот хлеб жизни — Я: приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет никогда иметь жажды». Отчего люди и алчут, и жаждут, и того хотят, и другого, и третьего, и никогда не насыщаются? Отчего людям все кажется мало того, что они имеют? Оттого, что не приходят к Спасителю. «Но рек вам, — продолжает Спаситель, — яко и видесте Мя (то есть знамение, которого они теперь нагло просили, тогда как видели его прежде — в чудесном насыщении, и в этом знамении Мою Божию силу), и не веруете. Все, что дает Мне Отец (все люди, родившиеся от Бога, чада Божии), ко Мне приидет (как Судии всех людей и Отцу будущего века): и грядущаго ко Мне не изжену вон, потому что Я сошел с неба не Свою волю творить, но пославшего Меня Отца. А воля Отца Моего такова, чтобы все, что Он дал Мне, Я не погубил, но воскресил (все то) в последний день; чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Негo, имел живот вечный».

Ст. 41. Иудеи ропщут, что Он назвал Себя хлебом, сшедшим с неба. «Разве мы не знаем, — говорят они, — что Он Иисус, Сын Иосифа; мы знаем и отца и Мать его? Как же Он говорит: «Я сошел с неба?» Господь отвечает: «Не ропщите между собою: никто не может прийти ко Мне, уверовать к Меня, если не привлечет его ко Мне Отец, пославший Меня, и Я воскрешу его в последний день» (повторяет несколько раз: Я воскрешу его в последний день, чтобы показать осязательно будущее воскресение).

Ст. 45—51. Есть писано во пророцех: и будут вси научени Богом (ныне это время), поэтому-то ны и слышите так часто проповедников. Всяк слышавый от Отца и навык, приидет ко Мне. Не яко Отца видел есть кто (не подумайте), токмо Сый от Бога (Сын Божий и Дух Святой), Сей виде Отца. Аминь, аминь глаголю вам: веруяй в Мя иматъ живот вечный. Аз есмь хлеб животный: отцы ваши ядоша манну... и умроша: Сей есть хлеб сходяй с небесе, да, аще кто от него яст, не умрет: Аз есмь хлеб животный, сшедый с небесе: аще кто снесть от хлеба сего, жив будет во веки: и хлеб, егоже Аз дам, Плоть Моя есть, юже Аз дам за живот мира.

Как ясно учение о необходимости и действительности причащения христиан под видом хлеба и вина истинного Тела и Крови Христовых! Имей это в голове.

Ст. 52—55. Пряхуся между собою жидове (и ныне многие препираются с собственными помыслами), глаголюще, како может Сей нам дати Плоть Свою ясти? Рече же им Иисус: аминь, аминъ глаголю вам: аще не снесте Плоти Сына Человеческаго, ни пиете Крове Его, живота не имате в себе. Ядый Мою плоть и пияй Мою Кровь имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день (как часто повторяется последний день: как, значит, он несомненен). Плоть бо Моя истинно есть брашно, и Кровь Моя истинно есть пиво.

Господь ставит в сравнение Плоть и Кровь Свою с нашею пищею и питием! Как бесконечно далеко оставляют за собою Плоть и Кровь Христовы, как духовная пища и питье, — обыкновенную нашу пищу и питье и как по преимуществу Плоть и Кровь Господа заслуживают названия брашна и пива человеческого, или пищи и пития! Обыкновенные пища и питье насыщают только тела наши, и то ненадолго: мы в день несколько раз вкушаем; притом как бы кто ни утучнял себя пищею, непременно должен когда-нибудь помереть: обыкновенная пища не сильна для того, чтобы продлить жизнь человека навсегда; она дана только для временного питания и подкрепления нашего стихийного растительного состава, как соки, получаемые растениями из земли, только известное время питают их и поддерживают их жизнь, и растения от времени и влияния стихий, наконец, пропадают. — Не таково брашно, и не таково пиво, которые дает нам вкушать Сын Божий: ядый Его Плоть и пияй Его Кровь имать живот вечный, как вечен Сам Он, и воскреснет в последний день для этой бесконечной жизни. Ядый Его Плоть и пияй Его Кровь в Нем пребывает, и Он в нем. Якоже посла Его живый Отец, и Он (Спаситель) живет Отца ради: то и ядый Его, жив будет Его ради.

Ст. 60. Многие из учеников Его, выслушав это, сказали: Жестоко слово сие: и кто может его послушати? Узнав об этом Своим Божественным всеведением, Господь говорит им: «Это ли вас соблазняет? А что, если вы увидите Сына Человеческого восходящим туда, где Он был прежде, — на небо к Отцу Своему? Поверите ли хотя тогда, что Я — точно есмъ хлеб, сшедый с небесе? Дух оживляет (то есть Мое учение духовное, а не плотское, не о плотском), а плоть нимало не пользует (если бы Мое учение было плотское, о плотском, оно не приносило бы пользы): слова, которые Я говорил, суть дух и жизнь. Но есть из вас некоторые, которые не верят им». — Пред обедней хорошо было бы всегда читать эту главу.

Многие из учеников, соблазнившись таким учением Спасителя, перестали ходить за Ним. Горько было это для Господа; в этой горести Он с упреком сказал двенадцати ученикам Своим: «Не хотите ли и вы оставить Меня? » (Это можно сказать некоторым пастырям, которые если не устами, то делами говорят иногда: «Жестоко слово сие: и кто может его послушати?» Идут потому вспять и не ходят за ним, то есть позволяют себе все). Не хотите ли и вы уйти? Симон Петр отвечает: «Господи! К кому нам идти? Ты имеешь слово жизни вечной! В мир ли, к людям ли мы пойдем? Но что мы найдем у них, кроме суеты и тления? Никто из них не скажет того, что Ты скажешь, и так, как Ты. Такой сладости слова мы еще не ощущали никогда, никогда. Мы уверовали и погнали, что Ты — Христос, Сын Бога Живого».

Гл. 7, ст. 4. Никтоже в тайне творит что, и ищет сам яве быти.

Кто скрывается от взоров людских, тот, верно, не желает, чтобы его видели. Тайная добродетель.

Братия Спасителя говорили Ему: «Пора Тебе показать Себя миру». Господь: «Еще не пришло для этого время Мое: для вас всегда время, всегда пора».

Так иногда недальновидные люди говорят людям умным, действующим весьма обдуманно: пора тебе сделать то и то. Но им надобно отвечать то же, что Спаситель: Божественная премудрость знает, когда что нужно сделать.

Ст. 7. Не может мир пенавидети вас, Мене же ненавидит, яко Аз свидетельствую о нем, яко дела его зла суть.

Когда не тронешь страстей человеческих или людей, живущих в похотях мира, тогда они спокойны в отношении к нам, а когда затронешь их, тогда начинают они реветь, пениться и подниматься на нас, как волны моря. Так нас не очень любит мир, потому что мы свидетельствуем, яко дела его зла суть.

Ст. 12. Овии глаголаху, яко благ есть: инии же глаголаху: ни, но льстит народы.

Так и ныне о добродетельном человеке бывают разные толки: одни говорят, что он хороший, прямодушный, искренно преданный добродетели человек; а другие говорят: нет, неправда: он обманывает народ притворным видом добродетели.

Ст. 23—24. Аще обрезание приемлет человек в субботу, да не разорится закон Моисеов, на Мя ли гневается, яко всего человека здрава сотворих в субботу? Не судите на лица, но праведный суд судите.

Есть люди, которые строгость закона делают средством подыскаться под другими, пользуясь его двусмысленностию.

Ст. 46. Николиже тако есть глаголал человек, яко Сей Человек.

Так говорили слуги архиереев и фарисеев (то есть младенцы Христовы). А эти: еда и вы прелщени бысте? Еда кто от князь верова в Онъ, или от фарисей? Но народ сей, иже не весть закона, прокляти суть (ст. 47—49).

А вы хорошо знаете закон, что тогда как в нем пишется везде об Иисусе Христе, вы не знали этого и не уверовали в пришедшего Мессию, о Котором писал Моисей, Пророцы и Псалмы? Вы не знаете, точно, закона: следовательно, по справедливости вы, а не они прокляты.

Гл. 8. Однажды утром Господь пришел в храм Иерусалимский; народ стекался к нему во множестве. Спаситель сел и стал учить его. Чтобы иметь что-нибудь сказать на Него, подыскаться под Ним, книжники и фарисеи привели к Нему и выставили среди народа женщину, захваченную в прелюбодействе; а в Ветхом Завете прелюбодеев закон велел побивать камнями. Вот они спрашивают Его: «Моисей велел побивать таких камнями, а Ты что скажешь? Ты любишь по какой-то власти отпускать грехи людям: не отпустишь ли и ей? — это была их тайная мысль. — Но если отпустишь, тогда Ты будешь в противоречии с Моисеем, и мы будем иметь что глаголать на тебя, уличим Тебя. Если же велишь ее побить камнями, тогда будут иметь повод упрекнуть Тебя в жестокости; а для прослывшего в народе Милосердым и это будет ударом. Но вернее, что Ты простишь ее; тогда Ты в наших руках. Делай, как найдешь лучшим». Что же Господь? Смотрите, с каким торжеством Он минует засаду. В то время, как спрашивали суда Его над женщиною, Он, наклонившись, писал перстом на земле, не обращая внимания на них. Может быть, Он думал в это время о злобе книжников и фарисеев как в отношении к Нему, так и к женщине, но в то же время и об их слепоте, по которой они видят только чужие грехи, а своих не замечают. Последующие слова Его ответа показывают, что Он, точно, думал об этом. Между тем книжники и фарисеи настойчиво требовали суда Его над женщиною. Господь выпрямился и сказал им: «Кто из вас без греха, тот пусть первее бросит на нее камень». После этого опять наклонился и стал писать на полу, чтобы дать им возможность потихоньку убраться всем, потому что в это время совесть так начала обличать их в собственных грехах, что они стали выходить поодиночке от старших до последних, так что наконец остался только Иисус и женщина. Господь опять выпрямился и сказал ей: «Где твои доносчики? Никто не осудил тебя? Потому что они сами виноваты?» — «Нет», — отвечала она. Господь: «И Я тебя не осуждаю: иди и с этих пор больше не греши».

И ныне часто выставляют люди на вид слабости других, прося суда нашего над ними. Но как часто и им следовало бы отвечать то же, что Спаситель книжникам и фарисеям: «Кто из вас без греха, тот пусть первый присудит ему наказание».

Ст. 12. Аз есмъ свет миру: ходяй по Мне не имать ходити во тме, но имать свет животный.

Да, Господи, Ты Свет истинный, просвещающий всякого человека, грядущего в мир.

Ст. 23. Вы от нижних есте, Аз от вышних есмъ: вы от мира сего есте, Аз несмь от мира сего.

Да, мы земные и от земли, а Ты — Небесный — с неба, или лучше: Ты — Вездесущий.

Ст. 47. Иже есть от Бога, глаголов Божиих послушает: сего ради вы не послушаете, яко от Бога несте.

Кто любит читать или слушать Слово Божие, вообще — заниматься им, тот, верно, от Бога, любит Его и имеет живот вечный; а кто не любит ни читать, ни слушать, тот не от Бога. Это — точная мысль текста.

Ст. 51. Аще кто слово Мое соблюдет, смерти не имать видети во веки.

Как не стараться всеми силами исполнять слово Божие ради одного такого обещания! Но есть и другое побуждение для исполнения: слово Божие слаще меда и сота (Пс. 18, 11) и есть свет стезям нашим.

Ст. 52—54. ..Авраам умре и пророцы, и Ты глаголеши: аще кто слово Мое соблюдет, смерти не иматъ вкусити во веки. Еда Ты болий ecu отца нашего Авраама, иже умре? И пророцы умроша: кого Себе Сам Ты твориши? Отвеща Иисус: аще Аз славлюся Сам, слава Моя ничесоже есть.

«Я, точно, — как бы так говорит Спаситель, — больше Авраама и пророков: и это совершенно справедливо, и не есть превозношение, похвальба, потому что Я не Сам Себе приписываю такую славу, не произвольно, но Отец Мой славит Меня; Я — Его Сын Единородный и потому больше не только Авраама и всех пророков, но и — всякой твари небесной и земной». Есть Отец Мой славяй Мя, Егоже вы глаголете, яко Бог ваш есть... Авраам отец ваш рад бы был, дабы видел день Мой: и виде и возрадовася. Реша убо Иудее к Нему: пятидесят лет не у имаши, и Авраама ли ecu видел? Рече же им Иисус: аминъ, аминь глаголю вам: прежде даже Авраам не быстъ, Аз есмь (ст. 54—58).

Какая слепота, ограниченность, злость видны в вопросах и возражениях иудеев, и какой пресветлый, Божественный ум виден в ответах Господа! Какая степенность, твердость, важное спокойствие и добродушие при ответах!

Гл. 9. О слепорожденном.

Ст. 4—5. Мне подобает делати дела Пославшаго Мя, дондеже день есть: приидет нощь, егда никтоже может делати: егда в мире есмь, свет есмъ миру.

Сказав это, Он плюнул на землю и сделал брение из слюны и помазал глаза слепому, сказав ему: «Иди умойся в купели Силоамлей», что тот и сделал — и прозрел. Свет мира духовного, ангельского и человеческого, равно как невещественного, был в мире земном, да не многие хотели узнать в Нем свет мира, потому что дела их были злы.

Ст. 39. На суд Аз в мир сей приидох, да невидящии (плотскими очами и невидящие духовными очами по невежеству, а не по упорству), видят, и видящии (ученые, законники) слепи будут (по своему развращению, жестокосердию и гордости).

Гл. 10, ст. 2 и далее. Входяй дверьми пастырь есть овцам: сему дверник отверзает, и овцы глас его слышат, и своя овцы глашает по имени и изгонит их: и егда своя овцы ижденет, пред ними ходит: и овцы по нем идут, яко ведят глас его: по чуждем же не идут, но бежат от него, яко не знают чуждаго гласа.

Как это божественно! Люди, как говорит Псалмопевец, суть овцы пажити Божией. Вот когда пришел их Господь и Владыка, овцы узнали Своего Господина, как обыкновенные овцы знают своего хозяина; и бессловесных овец не обманешь — идти за чужим человеком, как за своим хозяином; и они чуют, так сказать, своего благодетеля, знают питающие их руки, ласкающий их взор, ухаживающие за ними ноги. Тем более не обманешь следовать за наемником, как за пастырем, словесных овец: их души понимают любящую душу Доброго Пастыря, равно как хитрую, алчную и своекорыстную душу наемников; потомуто по Добром Пастыре овцы идут, яко ведят глас Его, то есть по голосу знают, что это — Он; по чуждем же не идут, но бежат от него, яко не знают чуждаго гласа.

Господь дверми, то есть законным путем, вошел во двор овчий. Всегда с удовольствием, с радостию слышат глас Господа в Его Евангелии добрые овцы стада Его. Своих овец зовет Он по имени (это слышат, чуют зовомые), то есть все Ему известны, потому что обо всех Он промышляет, всех выгоняет на Свою пажить. И когда выгонит на пажить овец Своих, впереди их ходит, чтобы они, смотря на Него, не заблудились и смело шли за Ним. Они действительно за Ним идут, потому что знают Его голос.

Ст. 10—13. Аз приидох, да живот имут и лишше имут.

Верим, Божественный Спасителю: иначе зачем бы Тебе терпеть от людей все пакости над Собою до крестной смерти? Ты душу Свою положил за живот наш: как же нам не верить, что Ты пришел к нам для того, чтобы мы имели живот. — А наемник, иже несть пастырь, емуже не суть овцы своя, видит волка грядуща и оставляет овцы и бегает, и волк расхитит их и распудит овцы: а наемник бежит, яко наемник есть и нерадит о овцах ( ст. 12—13). Наемник оставляет овец своих на каждом шагу: своим радением об их пользах духовных и телесных, своею молитвою, своим поучением и назиданием.

Ст. 25—30. Дела, яже Аз творю о имени Отца Моего, та свидетельствуют о Мне (яко Аз есмь Христос): но вы не веруете, несте бо от овец Моих... овцы Моя гласа Моего слушают, и Аз знаю их, и по Мне грядут: и Аз живот вечный дам им, и не погибнут во веки, и не восхитит их никтоже от руки Моея: Отец Мой, Иже даде Мне, болий всех есть, и никтоже может восхитити их от руки Отца Моего: Аз и Отец едино есма.

Мы веруем в Тебя, Господи: даруй же нам живот вечный, но прежде научи нас по Тебе идти! Хорошо попасть нам в руки Твои: никто бы не восхитил уже нас из недр любви Твоей во веки веков.

Ст. 36—38. Егоже Отец святи и посла в мир, вы глаголете, яко хулу глаголеши, зане рех: Сын Божий есмъ. Аще не творю дела Отца Моего, не имите Ми веры: аще ли творю, аще и Мне не веруете, делом Моим веруйте: да разумеете и веруете, яко во Мне Отец, и Аз в Нем.

Может ли быть истина высказана разительнее и сильнее?

Гл. 11, ст. 5. Любляше Иисус Марфу и сестру ея и Лазаря.

Господь почтил особым Своим расположением это семейство, отличавшееся благочестием, добродушием и усердием к Небесному Гостю. Хотя Марфа, как видно из другого евангелиста, хлопотала больше о житейских делах (Марфо, Марфо! печешися и молвиши о мнозе (Лк. 10, 41), но Господь и ее любил, и даже святой евангелист Иоанн о ней только по имени и говорит, что Иисус любил Марфу. Вероятно, и наших Марф Господь не отвергает.

Ст. 15. Радуюся вас ради, да веруете, яко не бех тамо: но идем к нему.

Если бы Спаситель был у больного Лазаря, он не умер бы, как говорили и сестры его: Господи, аще бы ecu зде был, не бы брат наш умерл (ст. 21). — Животворящий сейчас бы исцелил его, должен был бы исцелить его, как друга. Но чудо было бы не так велико, даже, можно сказать, небольшое чудо в сравнении с воскрешением четверодневного, смердящего мертвеца: при воскрешении такого мертвеца из ничего дарована опять покойнику жизнь, явно всемогущею силою, а когда он был только нездоров, тогда следовало дать только правильный ход жизни, еще остававшейся в больном. Это — величайшее чудо Господа. Оно самым разительным, осязательным образом уверяет нас и будущем воскресении мертвых.

Ст. 25—26. Аз есмь воскрешение и живот: веруяй в Мя, аще и умрет, оживет: и всяк живый и неруяй в Мя не умрет вовеки.

Ах, какая утешительная истина! Ужели правда, что я не умру вовеки и телесная смерть моя есть только минутный переход из временной в вечную жизнь? Да, правда несомненная: Сама Истина воплощенная говорит об этом. Емлеши ли веру сему? — спрашивает Она тебя. Отвечай Ей сердечною, живою верою: Ей, Господи: аз верую, яко Ты ecu Христос, Сын Божий, Иже в мир грядьш.

Ст. 33 и 34. Господь, видя пришедшую Марию, другую сестру Лазаря, в слезах и пришедших с нею иудеев, тоже плачущих, Сам огорчился духом и возмутился. И сказал: «Где вы положили его?» Ему сказали: «Прииди и посмотри». Иисус прослезился. Так верно и несомненно, что Богочеловек Иисус искушен был по подобию, по всяческим, разве греха. Вот Господь пришел ко гробу, или пещере, на которой лежал камень. Господь повелел взять камень; его взяли. Возведши очи Свои на небо и воздав хвалу Отцу Своему, Жизнодавец говорит: «Лазарь! Иди вон». Мертвец ожил и вышел во всех погребальных пеленах. Господь велел развязать его и оставить идти самого.

Торжествуй, христианин, с Начальником своей веры: Его торжество есть вместе и твое. И ты также некогда воскреснешь по слову Его.

Гл. 12, ст. 24—25. Аминь, аминь глаголю вам: аще зерно пшенично пад на земли не умрет, то едино пребывает: аще же умрет, мног плод сотворит: любяй душу свою (то есть кто бережет себя и не хочет жертвовать собою пользе других) погубит ю (то есть вообще себя), и ненавидяй души своея (жизни своей) в мире сем в живот вечный сохранит ю.

Надобно ненавидеть грешную свою душу за ее грехи, страсти, худые наклонности и не щадить ничего, чтобы поселить в ней добродетель и божественную ревность по вере. Аще кто Мне служит, Мне да последствует, и идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет: и аще кто Мне служит, почтит его Отец Мой (ст. 26). Блажен, несказанно блажен тот человек, которого почтит Отец Небесный за ревностное служение Сыну Его.

Ст. 32. Аще Аз вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе.

Действительно, крестною смертию Своею Господь привлек бесчисленное множество верующих из всех народов, всех стран и веков. Это потому, что тогда Он заслужил, так сказать, у Правосудия Божия полное право сообщать людям всесильную благодать Духа Божия, влекущую нас, без нарушения, впрочем, нашей свободы, к Сыну Божию.

Ст. 44—50. ...Веруяй в Мя не верует в Мя, но в Пославшаго Мя: и видяй Мя, видит Пославшаго Мя (единство сущности): Аз свет в мир приидох, да всяк веруяй в Мя во тме не пребудет: и аще кто услышит глаголы Моя и не верует, Аз не сужду ему: не приидох бо, да сужду мироеи, но да спасу мир: отметаяйся <Мене> и не приемляй глагол Моих имать судящаго ему: слово, Еже глаголах, то судит ему в последний день: яко Аз от Себе не глаголах, но пославый Мя Отец, Той Мне заповедь даде, что реку и что возглаголю: и вем, яко заповедь Его живот вечный есть (то есть не обольщать Он послал Меня вас, а для жизни вашей вечной послал Меня): яже убо Аз глаголю, якоже рече Мне Отец, тако глаголю.

Какая основательность, премудрость неземная! Человек! Слово, в этом Евангелии содержащееся, будет судить тебя в последний день. Благоговей же пред ним и исполняй его повеления и советы. Сам Господь, пришедши па землю для нашего спасения, все сделал для нас с Своей стороны: Его слово была сила Божия, которая людей здравомыслящих, не омраченных страстями, привлекла па спасение ко Господу Иисусу. Если многие люди, слышавшие слова Спасителя, по причине злобы своей и страстей своих не поверили Ему — их это самое, убедительнейшее Божественное слово и будет судить, а не Господь, потому что Он пришел не судить мир, а спасать его.

Гл. 13, ст. 14—15. Аще Аз умых ваши нозе, Господь и Учитель, и вы должна есте друг другу умывати нозе: образ бо дах вам, да, якоже Аз сотворих вам, и вы творите.

Так мы должны любить друг друга и служить друг другу во взаимных нуждах. И чем кто выше, тем больше должен служить пользам других.

Ст. 32. Аще Бог прославися о Нем, и Бог прославит Его в Себе, и абие прославит Его.

Эта слава Божия ожидает всякого, кто ревностно заботится в этой жизни о прославлении имени Божия словом и делами и всею жизнию своею. Бог не остается в долгу у усердных рабов Своих. О сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою (ст. 35). Кто здесь не видит слов Сына любви Отчей?

Гл. 14, ст. 1—2. Да не смущается сердце ваше: веруйте в Бога и в Мя веруйте (равенство со Отцем): в дому Отца Моего обители многи суть.

«Не смущайтесь этими трудными для вас обстоятельствами: веруйте только в Бога и в Меня. Вас будут гнать в этом грешном мире после Меня, водить вас по судищам, призывать в темницы, убивать вас, но не смущайтесь: если оставите этот мир, так не благоприятствующий вам, вас примем Мы с Отцем в другой, лучший, небесный мир, в дом Отца Моего: там много обителей, не будете там в тесноте, как здесь».

Ст. 6—7. Аз есмъ путь и истина и живот: никтоже приидет к Отцу, токмо Мною... и вы познаете Его и видесте Его (Отца во Мне).

Ст. 9. Видевый Мене виде Отца.

Ст. 10. ..Аз во Отце, и Отец во Мне есть; глаголы, яже Аз глаголю вам, о Себе не глаголю: Отец же во Мне пребывали, Той творит дела.

Ст. 12. Аминь, аминъ глаголю вам: веруяй в Мя, дела, яже Аз творю, и той сотворит и болша сих сотворит: яко Аз ко Отцу Моему гряду.

Какое могущество предоставлено последователям Господа!

Ст. 13. Еже аще что просите от Отца Моего во имя Мое, то сотворю, да прославится Отец в Сыне.

Проси же ты себе благ от Бога непременно во имя Единородного Его Сына, заслужившего у Отца Своего право давать нам, недостойным, просимые блага.

Ст. 15 .Аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите.

Старайся же тщательно исполнять волю твоего Искупителя.

Ст. 18 и 19. Не оставлю вас сиры: прииду к вам (после воскресения из мертвых): еще мало, и мир ктому не увидит Мене (недостойный: не мог он пользоваться счастием благонамеренно видеть Его и слышать Его учение, за то вот он уже не увидит Его по воскресении в наказание за неверие в Него до воскресения): вы же увидите Мл, яко Аз живу, и вы живи будете.

То есть: «Хотя Я и умру, но не надолго: чрез три дня воскресну. Да, как Бог Я всегда жив, и к μ также будете живы, хотя и умрете». В той день уразумеете вы, яко Аз во Отце Моем, и вы во Мне, и Аз в вас. То есть: «Тогда, когда вы увидите Меня после воскресения, или тогда, когда перейдете из этой жизни в вечные селения».

Ст. 27—28. Мир оставляю вам, мир Мой даю нам: не якоже мир дает, Аз даю вам. Да не смущается сердце ваше, ни устрашает. Слышасте, яко Аз рех вам: иду и прииду к вам. Аще бысте любили Мя, возрадовалися бысте убо, яко рех: иду ко Отцу: яко Отец Мой болий Мене есть.

Какая любовь, самая нежная, святая!

Гл. 15, ст. 1—2. Аз есмъ лоза истинная, и Отец Мой делатель есть: всяку розгу о Мне не творящую плода, измет ю: и всяку творящую плод, отребит ю, да множайший плод принесет.

Ст. 4—6. Будите во Мне, и Аз в вас. Якоже розга не может плода сотворити о себе, аще не будет на лозе, тако и вы, аще во Мне не пребудете. Аз есмь лоза, вы же рождие: и иже будет во Мне, и Аз в нем, той сотворит плод мног, яко без Мене не можете творити ничесоже: аще кто во Мне не пребудет, извержется вон, якоже розна, и изсышет: и собирают ю и во огнь влагают (соберут Ангелы грешников при кончине мира и в огнь ввергнут), и сгарает.

Какое самое ясное, удобовразумительное учение! Как очевидна необходимость веры в Иисуса Христа и следования по стопам Его!

Ст. 7. Аще пребудете во Мне и глаголы Мои в вас пребудут, егоже аще хощете, просите, и будет вам.

Исполняй заповеди Иисуса Христа, и тогда проси, что хочешь, и будет тебе.

Ст. 12—15. Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, якоже возлюбих вы: болши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя. Вы друзи Мои есте, аще творите, елика Аз заповедаю вам: не ктому вас глаголю рабы, яко раб не весть, что творит господь его: вас же рекох други, яко вся, яже слышах от Отца Моего, сказах вам.

Да, больше любви Иисуса Христа и нельзя иметь никому: из любви к нам Он и душу Свою положил за нас, чтобы избавить нас от вечной смерти. Любящее сердце Его не попустило вечно погибать нам: Он Сам захотел лучше умереть на несколько дней, чтобы нас избавить от вечной смерти. Каждое слово Его есть любовь: Он, Творец всего мира, называет рабов Своих друзьями за исполнение Своих заповедей, коих исполнение не Ему, а нам же приносит пользу.

Ст. 18—24. Аще мир вас ненавидит, ведите, яко Мене прежде вас возненавиде: аще от мира бысте были, мир убо свое любил бы: якоже от мира несте, но Аз избрах вы от мира (извлек, отделил, отлучил), сего ради ненавидит вас мир. Поминайте слово, еже Аз рех вам: несть раб болий господа своего: аще Мене изгнаша, и вас изженут: аще слово Мое соблюдоша, и ваше соблюдут... Аще дел не бых сотворил в них, ихже ин никтоже сотвори, греха не быша имели.

Из того-то и видно, что Спаситель есть Сын Божий, что Он сотворил много таких дел, коих никто другой из прежде бывших чудотворцев не сотворил: ходил по водам, запрещал ветрам и морю, одним словом воскрешал мертвых и пр. Как сильно и в высшей степени основательно утешение Спасителя, коим Он утешал учеников Своих!

Это [63] — беседа нежно любящего Отца с Своими любимыми детьми.

Гл. 16, ст. 20—22. Аминь, аминь глаголю вам, чпо восплачетеся и возрыдаете вы, а мир возрадуется: вы же печальны будете, но печаль ваша в радость будет: жена, егда раждает, скорбь имать, яко прииде год ея: егда же родит отроча, и тому не помнит скорби за радость, яко родися человек в мир: и вы же печаль имате убо ныне: паки же узрю вы, и возрадуется сердце ваше, и радости вашея никтоже возмет от вас.

Так и ныне бывает: добродетель в слезах, а мир ликует: у него все потехи и горя никакого. Но утешься, печальная добродетель: печаль твоя в радость будет.

Ст. 28. Нзыдох от Отца и приидох в мир: и паки оставляю мир: и иду ко Отцу (предложения здесь расположены, как члены геометрической пропорции: какая отрывистая, но вместе и правильная речь!).

Слове Божий, Творче мира! От всего сердца веруем, что Ты от Отчих Божественных недр приходил к нам, грешным и неблагодарным, не оставив недр Отца Своего, совершил изумительным для Ангелов и человеков образом спасение наше и паки оставил нас, вознесшись на небо и приняв ту славу, юже имел еси у Отца, прежде мир не быстъ! (Ин. 17,5) Слава снисхождению Твоему, Человеколюбче!

Ст. 33. Сия глаголах вам, да во Мне мир имате.

Господь Спаситель есть мир наш, нашего сердца, нашей души. Не отставай же от Него никогда. В мире скорбни будете (подвергнут вас люди разным страданиям): но дерзайте, яко Аз победих мир. — Я победил его, обессилил и вас сделаю победителями. Не бойтесь же его. Это — минутный огонь.

Гл. 17, ст. 3—6. Се есть живот вечный, да знают Тебе единаго истиннаго Бога, и Егоже послал ecu Иисус Христа. Аз прославих Тя на земли, дело соверших, еже дал ecu Мне да сотворю: и ныне прослави Мя Ты, Отче, у Тебе Самаго славою, юже имех у Тебе прежде мир не быстъ. Явих имя Твое человеком, ихже дал ecu Мне от мира: Твои беша и Мне их дал ecu: и слово Твое сохраниша.

Смотри, как за прославлением от Иисуса Христа Бога Отца следует сейчас Его Собственное прославление по человечеству. Аз прославих Тя... И ныне прослави Мя Ты... Господь Спаситель явил имя Бога Отца тем людям, которых дал Ему Бог Отец из мира, то есть уверовали в Бога сердцем только избранные, которые по своим добрым расположениям достойны были узнать Бога и Егоже посла Он — Иисуса Христа, и узнали, что вся, елика дал Ему Отец, от Отца суть.

Ст. 10—12. И Моя вся Твоя суть, и Твоя Моя: и прославихся в них: и ктому несмъ в мире (Господь предвидел, что Он скоро уже не будет в этом мире), и сии в мире суть, и Аз к Тебе гряду. Отче Святый, соблюди их во имя Твое, ихже дал ecu Мне, да будут едино, якоже и Мы. Егда бех с ними в мире, Аз соблюдах их во имя Твое: ихже дал ecu Мне, сохраних, и никтоже от них погибе, токмо сын погибельный.

Эти слова можно приложить и к нынешним благочестивым христианам. Представь, что и о них тоже говорит Отцу Своему Спаситель наш: как это утешительно! А Иисус Христос вчера и днесь Тойже и во веки (Евр. 13, 8). Может ли, в самом деле, быть, чтобы Господь и ныне не соблюдал нас во имя Отца Своего и не хранил нас так же, как и учеников, чтобы никто из нас не погиб, токмо сыны погибельные, которые сами себе строят погибель!

Ст. 14. Аз дах им слово Твое, и мир возненавиде ах, яко не суть от мира, якоже и Аз от мира несмъ.

Странное дело: Господь Иисус дал ученикам Своим слово Свое — пронести его между народом, и мир возненавидел их за слово истины, за то, что они не потворствуют его страстям.

Ст. 16. От мира не суть, якоже и Аз от мира несмъ.

О, если бы в наше время больше было таких людей, о коих можно было бы сказать: от мира не суть, якоже и Христос, Царство Его несть от мира сего! Какую восхитительную картину представлял бы из себя мир! Отец Небесный, Сын Любви и Дух Всесвятый с благоволением тогда призирали бы на наш мир и никаких бедствий, никаких явлений гнева Божия не видно было бы на земле. Ангелы рукоплескали бы с высоты земнородным.

Ст. 18—21. Якоже Мене послал ecu в мир, и Аз послах их в мир, и за них Аз свящу (приношу в жертву) Себе, да и тии священи будут во истину. Не о сих же молю токмо, но и о верующих словесе их ради в Мя (о нас), да вси едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут: да и мир веру имет, яко Ты Мя послал ecu.

Господь послал в мир апостолов, а апостолы — епископов; епископы же — нас; итак, наше посольство тоже восходит к Отцу. Господь молит Отца Своего и о нас, чтобы мы были едино между собою в любви и по мыслям.

Ст. 22—24. И Аз славу (и будущего века и настоящего: апостолы сияли и сияют поныне чудесами, даже вериги их), юже дал ecu Мне, дах им, да будут едино, якоже Мы едино есма: Аз в них, и Ты во Мне: да будут совершени во едино, и да разумеет мир (из этой любви, единства), яко Ты Мя послал ecu и возлюбил ecu их, якоже Мене возлюбил ecu. Отче, ихже дал ecu Мне, хощу, да идеже есмь Аз, и тии будут со Мною: да видят славу Мою, юже дал ecu Мне, яко возлюбил Мя ecu прежде сложения мира...

Ст. 26. И сказах им имя Твое, и скажу, да любы, еюже Мя ecu возлюбил, в них будет, и Аз в них.

Кто не видит, что это — слова Бога во плоти; какая трогательная, какою любовию проникнутая молитва! И Отец Небесный, Любы в самом существе Своем, не услышал ли молитвы Сына Своего Единородного! Слышал с любовию каждое слово.

Гл. 18, ст. 6. Егда рече им: Аз есмь, идоша вспять и падоша на земли.

Такова сила в словах Божественного Иисуса! О, вольного снисхождения Твоего, Иисусе! До чего Ты смирил Себя, Бог всемогущий! Ты бы мог истребить одним словом Своим всех врагов Твоих, но Ты вся терпиши, нас ради, да мы, неблагодарные и злонравные, не будем осуждены на вечные муки.

Ст. 8. ..Аще Мене ищете, оставите сих (учеников Моих) ити: не троньте их — они ничего вам не сделали. И это обстоятельство было предсказано Им Самим: ихже дал ecu Мне, не погубих от них никогоже (Ин. 17, 12).

Связав, Господа повели в дом архиерея Анны. За Иисусом шли Симон Петр и Иоанн Богослов. Так как святой Иоанн был знаком архиерею, то он вошел в самый дом за Иисусом (представь эту суматоху, неистовство спиры и слуг). Апостол Петр, как не был знаком, не смел зайти в дом, а стоял на улице, при дверях. Вот святой Иоанн, наблюдавший за своим (дражайшим) сладчайшим Учителем, заметив, что Петра нет, вышел в прихожую и сказал служанке, чтобы она впустила Петра. Впустив его, она спросила его: «И ты не ученик ли Этого Человека?» Петр отрекся в первый раз. В холодной прикожей стояли рабы и слуги архиерейские и фарисейские и, разложив огонь, грелись; с ними и Петр тоже стоял и грелся. Архиерей в это время спрашивал Господа об учениках Его и о учении. Господь отвечал ему, как праведник. Петр, между тем, все стоял и грелся. Его опять спросили: «И ты не из учеников ли Его?» Он опять отперся. Затем один из слуг архиерейских с настойчивостию пристал к нему, говоря: «Не я ли тебя видел в саду с Иисусом?» — «Нет», — отвечал. И пропел петух. Тут вспомнил Петр о своих словах и Господа — и, вышедши вон, горько проплакал. Так любовь ко Господу уязвила сердце его, отвергшееся в критические минуты возлюбленного Учителя.

Чудное дело: при всей своей злобе и неистовстве иудеи делают с Господом не больше, как только то, что предсказано было в Ветхом Завете или Им Самим. Пилат говорит иудеям: «Возьмите Его вы и по закону вашему судите». А те отвечают: нам не достоит убити никогоже. Почему же? — Да слово Иисусово сбудется, Еже рече, назнаменуя, коею смертию хотяше умрети (ст. 32). И предадят Его языком на поругание и биение и пропятие: и в третий день воскреснет (Мф. 20, 19). Итак, Господу надлежало быть предану язычникам на поругание и биение и пропятие и в третий день воскреснуть. Иудеи были только жалкими орудиями воли Божией, но вместе и достойными орудиями по их злобе и развращению.

Ст. 36. Царство Мое несть от мира сего: аще от мира сего было бы Царство Мое, слуги Мои убо подвизалися быша, да не предан бых был Иуде ом: ныне же Царство Мое несть отсюду.

Так, Господи: эти слепцы думали, что Ты хочешь быть земным царем, но они ошибались. Ты был Царь вечный; Ты имел славу Царскую у Отца Твоего, прежде мир не быстъ.

Ст. 37. ..Аз на сие родихся и на сие приидох в мир, да свидетельствую истину.

И ты подражай своему Господу: свидетельствуй везде и при всяком удобном случае истину.

Гл. 19, ст. 28. Ведый Иисус, яко вся уже совершишася, да сбудется Писание (Пс. 68, 22), глагола: жажду.

Его напоили оцтом. Так все было со Иисусом по Писаниям; даже напоили Его оцтом во время Его жажды потому только, что это было предсказано. Так в точности все предопределено было Богом. Кто не узнает отсюда, что Спаситель есть обещанный Примиритель [64] Бога с человеками, что Он есть Сын Божий? Кто не видит, что Вечное, Всемогущее Существо предначертало раньше весь план великого дела нашего искупления?

Ст. 38 и 39. Господу не перебили на кресте голеней, а один воин копьем прободе Ему ребро — также потому, что это было предсказано (1 Моис. 9, 12, также 2 Моис. 12, 46). Кость не сокрушится от Него: и: воззрят Нань, Егоже прободоша (Захар. 12, 10).

Гл. 20. В первый после субботы день Мария Магдалина идет на гроб; было еще темно, хотя уже начинало светать. Приходит и видит, что камень взят от входа пещеры, в которой лежало тело Господне. Сказывает об этом Петру и Иоанну, прибавляя, что тело взято кем-то и неизвестно куда положено. Ученики в недоумении идут ко гробу. Иоанн шел скорее Петра и упредил его несколько приходом ко гробу, наклонился в него и увидел только одни лежащие одежды, но в самый гроб не вошел. Вслед за ним пришел Петр и пошел во гроб и увидел то же; только он заметил еще сударь, бывший на голове Спасителя, не вместе с одеждами, а особо свитый на одном месте. Тогда вошел и Иоанн и поверил, потому что они не знали еще Писания, что должно Господу из мертвых воскреснуть. Затем ученики отправились и свое место. Между тем Мария стояла у гроба вне и плакала; вот она в слезах наклонилась во гроб и увидела двух Ангелов, сидящих в белых одеждах, одного — в головах, а другого — в противоположном конце гроба, в котором лежало тело Иисусово. Они спросили ее, о чем она плачет и чего ищет. Та отвечает, что взяли ее Господа и что она не знает, где положили его унесшие. Далее отвечает ей Сам Господь Своим явлением. Мария приходит к ученикам Господним и рассказывает им, что она видела сама Господа, и о разговоре с Ним.

Поздним вечером в день преславного Своего воскресения Господь является в собрании Своих учеников, при запертых дверях дома, где они находились все по страху иудеев и рассуждали о настоящих, дивных приключениях, — останавливается среди их и говорит им: «Мир вам». С этими словами Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Чего убедительнее! Обрадовались ученики, увидевши опять своего сладчайшего, любящего Господа. Опять сказал им Иисус: «Мир вам: как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас». Сказавши это, Он дунул и прибавил: «Приимите Духа Святого. Кому отпустите грехи, тем отпустятся, а у кого удержите, у того удержатся. Я принес жертву за грехи всего мира, искупил всех Кровию Своею от проклятия и смерти. Поэтому передаю вам, друзьям Своим и пастырям словесных овец Моих, приобретенное Мною право: отпускать или удерживать грехи. Я перенес на Себе за грешников все стрелы гнева Божия; ради Моих заслуг люди прощаются теперь; но как Я терпел за них, Бог безгрешный, то Мне и принадлежит это право, приобретенное от Отца праведного; кого хочу Я простить, того прощу, а кто не заслуживает прощения, кто второе распинает Меня; кто почитает скверною Кровь Завета, кто нераскаянный грешник, того Я не прощаю. Действуйте же по вашему усмотрению».

О Фоме неверующем.

Гл. 21. Господь является при озере Тивериадском семи ученикам Своим. Симону Петру нужно было заняться прежним, любимым своим промыслом — рыбною ловлею, и он сказал прочим: «Я пойду рыбу ловить». Согласились и те с ним попытать своего счастия: пошли, уселись в лодку, трудились целую ночь и не поймали на этот раз ничего. Утро застало их еще в лодках. Вдруг они слышат с берега голос: «Дети! Есть ли у вас чтолибо съестное?» (Какая заботливость Отца о детях! Он знает, что у них ничего нет, и, как Владыка суши и моря, достал им завтрак из моря). Те отвечали: «Нет». Господь сказал им: «Закиньте сеть по правую сторону лодки и поймаете». Закинули — и что же? Уже не могли и вытащить ее по причине множества рыбы.

Святой Иоанн говорит Петру: «Это — Господь». Петр, услышав, что это Господь, подпоясался одеждою, так как был нагой (какая простота и невинность; таковы были люди до падения), и бросился в море. А другие ученики подошли лодкою к берегу, потому что не больше как на двести локтей были от земли, таща полную рыбы сеть. Вышедши на берег, они увидели разложенный огонь, на нем рыбу и хлеб на земле: вероятно, все это приготовил Господь. Спаситель сказал: «Принесите-ка рыбы, пойманной ныне». Петр вошел в лодку, вытянул сеть на землю и насчитал больших рыб 153. Ученики удивились, как при таком множестве не прорвалась сеть, а она к тому же, вероятно, была ветхая. Господь пригласил обедать. Никто не смел спросить такого чудесного Гостя: «Кто Ты?», верно зная, что это Чудодействующий Господь. Вот Он подошел, взял хлеб и дал им, равно как и рыбу. Нежнейший Иисусе! Как счастливы были Тобою теперь дети Твои — апостолы! А мир? Он и не знал теперь об этом. Ты судил давно не являться ему по воскресении. Это уже в третий раз Господь явился ученикам Своим, восстав от мертвых.

Во время этого обеда Господь трижды спрашивает Петра, любит ли Его Петр, и получает троекратное уверение его в любви к Себе; и поручает ему пасти овец Своих разумных, для чего требуется горячая любовь ко Господу, и предсказывает ему затем род смерти — на кресте. Сказавши это, Господь сказал Петру: «Иди по Мне». Петр, обратившись, заметил Иоанна и сказал Господу как бы так: «Вот Ты мне предсказываешь и род смерти моей, а этому что Ты скажешь?» Господь отвечает: «Если Я хочу, чтобы он оставался, пока Я приду, что тебе до того: ты иди за Мною». И вот разнеслась молва в учениках, что святой Иоанн не умрет, хотя и не сказал ему Господь, что он не умрет, а сказал только: «Если хочу, чтобы он оставался, пока Я приду, что тебе до того: ты иди за Мною». Не так поняли апостолы слова Господа. Ах, дети! Как они были тогда недалеки умом своим!

Конец и слава всеблагому Богу.

Января 26 дня. 1857 года

Мысли при чтении Ветхого Завета

Книга Числа

Гл. 3, ст. 49 и далее. Бог повелел Моисею дать Аарону и сынам его искуп из преизбывающих (сверх числа левитов между первенцами израильскими). И взя Моисей сребро искупное от преизбы вающих в них на искуп левитом (на жалованье): от первенец сынов Израилевых взя сребра тысящу триста шестьдесят пять сиклев, по сиклю святому. И даде Моисей окуп от преизбывших (превышающих число левитов) Аарону и сыном его, повелением Господним, якоже заповеда Господь Моисею.

Значит, достойно и праведно мы собираем с прихожан как бы дань в праздники Господни. В Ветхом Завете Сам Господь повелел собирать для левитов сребро.

Гл. 4, ст. 7. На трапезе предложения да положат на ней одежду всю багряную... и блюда, и кадилницы и чаши, и возливальницы... и хлебы на ней всегда да будут.

Как многое у нас делается по подобию ветхозаветной скинии. И теперь у нас большею частию на трапезе одежда бывает багряная, и на ней хранятся сосуды священные.

Гл. 5, ст. 1 и 2. Рече Господь к Моисею, глаголя: повели сыном Израилевым, и да изгонят из полка всякаго прокаженнаго, и всякаго проливающаго семя, и всякаго нечистого душею... и да не осквернят полков своих, в нихже Аз пребываю.

Смотри, какой чистоты требовал Господь от израильтян, с которыми Он благоволил быть, как Отец с детьми. Не так же ли чистым должен быть ты?..

Ст. 21. Заклинание жреца, обращенное к прелюбодейце: да даст тя Господь в клятву и проклятие среди людей твоих, впегда дати Господу стегну твоему отпасти и чреву твоему разсестися...

Как страшно наказывалось прелюбодейство!

Гл. 6, ст. 24—26. Господь так заповедал Аарону и сынам его — благословлять народ израильский: Да благословит тя Господь и сохранит тя: да просветит Господь лице Свое на тя и помилует тя: да воздвигнет Господь лице Свое на тя и даст ти мир.

Гл. 7, ст. 89. Егда вхождаше Моисей в скинию свидения глаголати ему, и услыша глас Господа глаголюща к нему свыше очистилища, еже есть над ковчегом свидения между двема херувимы: и глаголаше к нему.

Блажен ты, человек Божий: сколько раз удостоивался ты беседы с Богом всяческих.

Гл. 8. Седмисвещный светильник у нас за престолом или на престоле по подобию скинии Моисеевой.

Ст. 1 и 2. По избрании левитов Господь повелел Моисею очистить их. Между прочим, левиты должны были возложить руки на головы тельцов; для этого было два вола — один о грехе и другой во всесожжение Господу, в умилостивление о них.

Ст. 13. Если в Ветхом Завете кровь телчая, как образ Крови Спасителя, очищала грехи людей, то, без всякого сомнения, в Новом Завете — Кровь Агнца Божия.

Ст. 15—18. Господь говорит о левитах: (они) отдание отданы Мне суть от среды сынов Израилевых: вместо отверзающих всяка ложесна первенцев всех от сынов Израилевых, приях я Себе: яко Мне (Мой) есть всяк первенец от сынов Израилевых от человека до скота: в день в онъже поразих всякаго первенца в земли Египетстей, освятих я Себе, и взях левиты вместо всякаго первенца сынов Израилевых.

Как Творец, Бог имеет над нами непререкаемое право собственности: и душою, и телом, как делом рук Его, мы принадлежим Ему.

Ст. 24 и 25. Воля Господня была такова о левитах, о времени их служения, чтобы они вступали и службу 25 лет и выше и служили до 50 лет, а потом отставали от служения, вероятно, потому, что люди старые и привыкшие служить святыне делаются и небрежны к своему делу, да и малоспособны.

Гл. 9, ст. 15 и далее. В день, в онъже поставися скиния, покры облак скинию и дом свидения: от вечера же бяше над скиниею аки вид огнен до заутрия: тако бываше всегда: облак покрываше ю в день, и вид огнен нощию.

Господь и в Ветхом и в Новом Завете являлся в облаке. Например, в Новом Завете, во время преображения Господня, облак светел осенил апостолов, и был из облака глас Бога Отца (Мф. 17, 5). Это потому, что без облака блистание Божества было бы невыносимо для бренного ока.

Гл. 10, ст. 10. Во днех веселия вашего и в праздницех ваших и в новомесячиих ваших вострубите трубами на всесожжения и на жертвы спасений ваших, и будет вам воспоминание пред Богом вашим: Аз Господь Бог ваш.

Теперь не хуже трубы исправляют у нас эти дела колокола.

Ст. 34—36. Быстъ егда воздвизаху кивот, и рече Моисей: востани, Господи, и да разсыплются врази Твои, и да бежат ecu ненавидящии Тебе. И в поставлении кивота рече: возвращай, Господи, тысящи тем во Израили. И облак Господень быстъ осеняющъ над ними в день, егда воздвизахуся из полка.

У нас вместо кивота гораздо больше и светлее: пречистые Тайны. С большею торжественностию мы можем тоже провозглашать при воздвижении их.

Гл. 11, ст. 7 и 8 и далее. Понятие о манне: ее употребление.

Ст. 11 —15. Жалоба Моисея Богу на народ израильский, роптавший на мнимую скудость продовольствия в пустыне.

Ст. 21. ...Шесть сот тысящ пеших людей, в нихже аз есмъ (среди коих я живу, коими я начальствую), и Ты рекл ecu: мяса им дам ясти, и будут ясти месяц дний... (Моисей недоумевает, откуда Богу взять столько мяса). Еда овцы, и волы заколются им, и доволно будет им; или вся рыбы морския соберутся им, и доволно будет им; И рече Господь к Моисею: еда рука Господня не доволна будет (исполнить желание ропщущих)? Ныне уразумееши, аще постигнет тя слово Мое, или ни.

Ты ли это говоришь, Боговидец Моисей? Ты ли не доверяешь всемогущему Господу, изведшему людей Своих из Египта десницею Своею и мышцею высокою? Разве не Его земля и все, что наполняет ее, разве не Его вси скоти в горах и волове, и вси зверие дубравнии (Пс. 49, 10), вси гади и птицы пернаты? (Пс. 148, 10) Еда рука Господня не довольна будет сделать все, что только угодно будет Господу? Но вот тебе докажет это делом Сам Господь.

Как несомненно, что и самые избранные Божии были не без недостатков! Всего удивительнее, как близко к сердцу человеческому неверие предметам духовным!

Гл. 12. Мариам и Аарон ропщут на Моисея. Бог зовет их к Себе на суд в скинию свидения: и вот спиде Господь в столпе облачне, и остановился над дверми скинии свидения: и призва Аарона и Мариам. И изыдоста оба. И рече к ним: послушайте словес Моих: аще будет в вас пророк Господень, в видении ему познаюся, и во сне возглаголю ему: не тако яко же раб Мой Моисей (не так Я поступаю с рабом Моим Моисеем), во всем дому Моем верен есть: усты ко устом возглаголю ему яве, и не гаданием, и славу Господню виде: и почто не убоястеся глаголати на раба Моего Моисея? И гнев ярости Господни быстъ на них. И отъиде. И облак отступи от скинии, и се, Мариам прокажена быстъ яко снег... И рече Аарон к Моисею: молю тя, господи [господин], не возлагай на ны греха, понеже не ведяхом, яко согрешихом (сделали грех): да не будет сия яко мертва, яко изверг извержен из ложесн матерних, и се, уже пояде пол плоти ея (ст. 5—12).

Какое страшное наказание — проказою! Прокаженный похож был на мертвеца: он делался бледен и безжизнен, как полотно.

Моисей воззвал ко Господу, говоря: Боже, молютися, исцели ю. И рече Господь к Моисею: аще бы отец ея плюя заплевал в лице ея, не посрамится ли седмь дний (кольми паче, если Я, Отец всякой твари, сделал подобное тому, не должна ли она понести посрамление и отлучение); да отлучится (посему) седмъ дней вне полка, и по сих да внидет.

Так и сделано. Израиль весь стоял в ожидании очищения Мариами.

Гл. 13, ст. 34. Тамо (в земле ханаанской) видехом исполини, сыны Енаковы, и бехом пред ними яко прузи...

У малодушного страха глаза велики.

Гл. 14. После соглядания (обозрения) земли ханаанской израильтяне сильно ропщут на Моисея и говорят, между прочим: «О, если бы мы умерли в земле египетской или в этой пустыне; зачем Господь вводит нас в эту землю для того только, чтобы пасть нам на брани; жены и дети наши будут похищены. Лучше нам теперь возвратиться в Египет». И сказали друг другу: «Поставим для себя старшего и возвратимся в Египет». Что было делать Моисею и Аарону с такими людьми? Дивное дело: великий пророк и Боговидец Моисей, который сделал столько чудес в Египте, вместе с Аароном падает ниц пред непокорным народом; Иисус Навин и Халев, обозревавшие неприятельские земли, растерзывают ризы свои и усовещевают народ не верить людям малодушным, и уверяют, что земля, ими виденная, добра есть зело, зело; что аще любит народ Свой Господь, введет его в землю ту и даст ее ему, что земля, точно, кипит медом и млеком. Увещевают не отступать от Господа и не бояться людей этой земли, потому что она уже отдана для наслаждения евреям; что кончилось уже время для этих народов. Господь определил их стереть с лица земли — и Господь с евреями. Бунтовщики хотели утешителей побить камнями.

Но вот является Сам Господь в облаке над скиниею свидения всем израильтянам и говорит Моисею: «Доколе будут огорчать Меня эти люди? И не веровать Мне, несмотря на все знамения, которые Я сотворил в глазах их? Я поражу их смертию; а тебя и дом отца твоего сделаю многочисленным народом, большим, чем этот буйный, непокорный народ». Моисей говорит Господу: "А что скажут египтяне, когда услышат, что Ты погубил в пустыне людей, которых вывел от них крепкою рукою Твоею? Да и все, живущии в земле ханаанской слышали, что Ты — Господин у этих людей и являешься им лицем к лицу; что облак Твой стоит над их полком и столпом облачным идешь Ты впереди их днем и столпом огненным ночью. Теперь, если Ты истребишь этот народ как одного человека — а долго ли Тебе это сделать? Одно мановение воли всесильной или одно всемогущее слово — и никого не станет, — то все народы, слышавшие имя Твое, скажут, говоря; «Так как Господь не мог ввести в обетованную землю народ Свой, то погубил его в пустыне». Нет, да вознесется рука Твоя, Господи, как Ты сказал, говоря: Господь долготерпелив, и многомилостив, и истинен; отнимает беззакония и неправды, и грехи и не очистит повинного. Оставь грехи этим людям по великой милости Твоей, как Ты был к ним милостив от исшествия из Египта доныне». Господь говорит Моисею: «Милую их по слову твоему. Но жив Я, и всегда живет имя Мое и наполнит слава Господня всю землю: что все, видевшие славу Мою и чудеса, которые Я сотворил в Египте и в этой пустыне, и вот уже в десятый раз искусившие Меня и не послушавшие Меня — не увидят земли, которую с клятвою обещал Я отцам их; разве только детям их, здесь — предо Мною находящимся, которые не знают еще добра и зла, и невинным юношам дам эту землю, а все, прогневавшие Меня, не увидят ее».

Затем Бог повелевает Моисею объявить израильтянам следующее: «Жив Я: истинно сделаю вам так, как вы говорили Мне (лучше нам умереть в этой пустыне): в этой пустыне падут ваша тела... всех, кто роптал на Меня. Не войдете вы в землю, на которую Я простер руку Мою — чтобы поселить вас на ней, кроме Халева, сына Иефониина, и Иисуса, сына Навина. Детей же ваших, за которых вы опасались, что они будут похищены, введу в эту землю, от которой вы отказались. Впрочем, дети ваши, как овцы, будут пасомы в пустыне 40 лет и понесут тяжесть вашего греха. По числу дней, в которые вы осматривали землю, то есть 40 дней, за день целый год. 40 лет будете носить грехи свои и опытно узнаете, что Я праведен во гневе Своем...» Воля Господня исполнилась: вскоре вымерли все те, которые ходили осматривать землю ханаанскую и отзывались о ней худо. А в продолжение последующего времени вымерли и остальные израильтяне, говорившие: «Лучше нам умереть в пустыне».

О люди! люди! люди! Из-за чего Бог так долготерпелив к вам? В избранном народе можно видеть подобие целого мира — людей всех времен, всех мест и наций. — Единородный Сыне Божий! За такой-то буйный, ропотливый, развращенный, неблагодарный род человеческий Ты благоволил пострадать! О любовь! любовь! любовь!

Гл. 16. Корей, Дафан, Авирон и Авнан и 250 человек начальников сонма, мужи именитые, восстают на Моисея и Аарона по зависти, за то, что они начальствуют в народе, говоря: «Довольно вам быть такими, как весь сонм израильский. Он весь свят и в нем Господь присущ, как в Своем избранном народе — зачем вы начальствуете в сонме Господнем?» Выслушав это, Моисей падает ниц и говорит Корею и всему его сонму: «Господь Сам высмотрел и узнал сущих Своих и святых и привел к Себе; а коих не избрал, тех и не благово лил привести к Себе (как же вы говорите, что все святы). Сделайте вот что: Корей и весь сонм его, возьмите себе кадильники и вложите в них утром огонь и фимиам пред Господом; если изберет кого из вас Господь, тот и свят: пусть тогда довольно будет вам сынов Левииных». Моисей говорит Корею: «Послушайте меня, сыны Левиины, разве вам еще мало того, что вас отлучил Бог и особенно усвоил Себе от всего сонма израильского и привел вас к Себе, сделал самыми приближенными Своими — служить службы в скинии Господней и стоять пред сонмом Господним, чтобы служить Ему? Он привел к Себе и тебя, и всю братию твою, сынов Левииных, и вы просите еще священства? Так делаешь ты и весь сонм твой, собравшийся делать дерзости Богу? Не на Аарона вы ропщете: он не сам поставил себя первосвященником; он сам в себе очень мало значит, но он представляет собою лице Божие».

Моисей послал за Дафаном и Авироном, но они сказали посланным: «Не идем. Еще мало разве тебе, что ты и звал нас из земли, кипящей медом и млеком, чтобы погубить нас в пустыне; еще владеешь нами: ты князь, ты вождь, а ввел ли ты нас в землю, кипящую млеком и медом; дал ли нам долю полей и виноградников? Ты изткнул очи у этих людей: не идем». Моисей сильно прогневался на них и сказал Господу: «Не обращай внимания на их жертвы: ничего я от них не хотел, никого из них я не обидел». И сказал Моисей Корею: «Освяти свой сонм (то есть сделайте нужное приготовление к явке пред Бога). И завтра утром будьте готовы — явишься Господу ты и Аарон и все они; возьмите каждый кадильник свой, положите в него фимиам и принесите пред Господа каждый свой кадильник — двести пятьдесят кадильников — по числу голов, так же ты и Аарон каждый свой кадильник». И вот каждый взял свой кадильник, положил в них огонь с фимиамом, а Моисей и Аарон стали пред дверьми скинии свидения• Корей также собрал весь сонм свой и поставил пред дверьми же скинии: и вот всему сонму явилась слава Господня (или Сам Господь всяческих). Господь обращает речь Свою к Моисею и Аарону, говоря: «Отступите вы от этого сонма, и Я истреблю их (как зловредных гадов)». Моисей и Аарон падают на лица свои и взывают: «Боже, Боже духов и всякой плоти (торжественно-грозные минуты: трепет так и проникает всю душу): один человек согрешил, а гнев Твой ужели на весь сонм?» Господь снова говорит Моисею: «Скажи сонму; отступите кругом от сонма Корея, Дафана и Авирона». Моисей пошел к Дафану и Авирону, за ним пошли и все старцы израильские. Моисей говорит сонму: «Отступите от кущ этих жестокосердых людей и не прикасайтесь ко всякой их собственности, чтоб вам не погибнуть во всем грехе их». Все кругом отступили от кущ Корея, Дафана и Авирона; и Дафан и Авирон вышли и стали пред дверями кущ своих с женами, детьми и с имением своим. Моисей продолжает: «Вот почему вы узнаете, что Господь послал меня сделать все эти дела, что я не от себя делаю это: если они умрут естественною, какою обыкновенно умирают люди, смертию, — то не посылал меня Господь. Но Господь даст явный знак всем: земля, разверзшись, пожрет их, и домы их, и кущи их, и все, что принадлежит им; сойдут они живые во гроб, и вы узнаете, что эти люди разгневали Господа».

Когда Моисей кончил речь, внезапно расселась земля под ногами их и пожрала их с домами их, равно как и всех людей, бывших в заговоре с Кореем, и скотов их. И сошли они со всем, что было их, живые во ад, и покрыла их земля: погибли они из сонма. Весь народ израильский со всеми окружающими отбежали назад от вопля их, говоря: «Чтобы и нас не пожрала земля». Затем от Господа вышел огонь и поел двести пятьдесят человек, принесших фимиам. И Господь сказал Моисею и Елеазару жрецу, сыну Ааронову: «Соберите медные кадильники между сгоревшими людьми и этот чуждый огонь рассыплите там, потому что кадильницы этих грешных людей были священны для своих владельцев, и сделайте из них кованые дщицы, чтобы обложить ими алтарь, гак как они принесены были ко Господу и освятились, и были знамением для сынов израилевых». Елеазар взял медные кадильники выгоревшие, сколько их принесли, и обложил ими алтарь — на память сынам израилевым, чтобы никакой иноплеменник и никто не от семени Ааронова не приступал возлагать фимиам пред Господом и не потерпел того же, что Корей и его советники.

Утром израильтяне опять подняли ропот на Моисея и Аарона, говоря: «Вы избили людей Господних» . Когда сонм напал с ропотом на Моисея и Аарона и устремился к скинии свидения, ее покрыл облак и опять явилась слава Господня: Моисей и Аарон подошли к самой скинии. Господь сказал Моисею и Аарону: «Посторонитесь от этого сонма, и Я истреблю его разом». Они пали на лица свои. Моисей говорит Аарону: «Возьми кадильник и вложи в него огонь с алтаря, положи в него фимиам и понеси поскорее в полк и помолись о них, потому что, как видишь, Господь прогневался и начал губить людей». Аарон взял кадильницу и пошел в сонм, потому что люди уже начали погибать, и положил он фимиам в кадильницу и начал молиться о людях. Встал он с своей кадильницею между мертвыми и живыми; и вот смерть прекратила свои губительные действия. В этот раз погибло от гнева Божия 14700 человек, кроме умерших в Кореевом возмущении. После сего возвратился Аарон к Моисею к дверям скинии свидения, и смерть перестала поражать свои жертвы.

Страшен гнев Твой, Боже всемогущий и праведный! От гнева Твоего никуда не скроешься, потому что Ты везде и везде тварь Твоя выдаст Тебе нас, беглецов. Земля по слову Твоему разверзается и поглощает дерзких возмутителей в народе Твоем. Теперь никогда почти не бывает таких страшных явлений гнева Господня; Сын любви Отчей умилостивил Отца Своего о всех неправдах людских, Сам все претерпевши за них, и земля не разверзается теперь для поглощения нечестивцев: дух Евангелия есть дух кротости, любви и милости. — Когда самаряне не хотели принять к себе Спасителя с проповедию, апостолы сказали Ему: хощеши ли, сотворим, да огнь снидет с небесе... якоже и Илия сотвори? На что Господь отвечал: не веста, коего Духа еста: Сын Человеческий не прииде душ человеческих погубити, но спасти (Лк. 9, 54—56).

Так и ныне Он многих милует, хотя бы они и заслуживали наказания.

Гл. 17. Господь велит Моисею взять у всех князей колен израильских по жезлу — 12 жезлов — и написать имя каждого на жезле его (имя Аарона велено написать на жезле Левиином, потому что это один жезл), а затем положить их в скинию свидения, против очистилища (свидения). В этих жезлах Господь обещал явить силу Свою, именно: у человека, избранного Богом, должен был процвесть его жезл. «Я, — говорит, — явлюсь в них тебе тут. У того человека, которого Я изберу, жезл процветет; и этим Я уничтожу ропот израильтян». Жезлы взяты и положены в скинии свидения; жезл Аарона был среди жезлов других начальников племен. Утром Моисей и Аарон вошли в скинию свидения — и видят: жезл Аарона из дома Левиина процвел, дал ветвь, цветы и вырастил орехи. Моисей вынес все жезлы из скинии к пароду: все видели это и взяли каждый свой жезл. Жезл Ааронов Господь велел отнесть в скинию на хранение, в знамение для ослушников. Израильтяне в страхе и смирении сказали Моисею, говоря: «Вот мы истреблены, погибли, исчезли: всяк, прикасающийся к скинии свидения Господня, умрет: не погибнем ли мы все до конца?»

Гл. 18. Бог запретил левитам прикасаться к священным сосудам и приходить к алтарю под угрозою смерти. У нас причетники также не имеют дозволения прикасаться к священным сосудам и к алтарю или престолу.

Ст. 8—9. Рече Господь ко Аарону: и се, Аз дах вам снабдение начатков (из начатков) Моих от всех освященных Мне (освященного Мне) от сынов Израилевых: тебе дах я в честь, и сыном твоим по тебе законно вечно: и сие да будет вам от освященных святых приношений, от всех даров, и от всех жертв их и от всякаго преступления их... елика отдают Мне, от всех святынь, тебе да будут и сыном твоим...

Ст. 12. Всяк начатой елеа, и всяк начаток вина и пшеницы, начаток их, елика аще отдадят Господу, тебе дах я: первородная вся елика в земли их, елика аще принесут Господу, тебе да будут...

Ст. 15. Всякое разверзающее всяка ложесна от всякия плоти, елика приносят Господу, от человека до скота, тебе да будут: но токмо искушением искупятся первенцы человечестии, и первенцы скотов нечистых...

Ст. 17—18. Обаче первородная телцев и овец... и коз да не искупятся: свята суть: и кровь их пролиеши у олтаря, и тук принесеши принос в воню благовония Господу: и мяса тебе да будут, якоже и груди возложения: и по раму десному тебе да будут.

Ст. 21. И сыном Левииным, се, дах всю десятину во Израили во жребий за службы их, елико служат тии служение в скинии свидения.

Ст. 25—27. И рече Господь к Моисею, глаголя: и левитом да глаголеши и речеши к ним: аще возмете десятину от сынов Израилевых, юже дах вам от них во жребий, и отделите вы от нея участие (участок) Господу, десятину от десятины ея, и вменятся вам участия ваша яко пшеница от гумна и яко участие от точила.

Чем Господь ныне вознаграждает на земле священников и левитов Нового Завета за службы их? А плата за требы? Это — десятина своего рода. Церковные поминовения... (Молебны, ходы со священною водою и со крестом.).

Гл. 19. Прикасающийся ко всякой мертвечине нечистым почитался 7 дней. Об иссопе и воде окропления, очищающей нечистых.

Гл. 20. Израильтяне приходят в пустыню Син и останавливаются в Кадисе. Здесь скончалась сестра Аарона Мариам. Израильтяне поднимают ропот па Моисея за недостаток воды. «Ты вывел нас, — говорят они, — из Египта и ввел сонм Господень в эту пустыню, в которой не сеется и нет ни виноградных, ни яблочных дерев, и даже воды». Моисей и Аарон приходят от народа пред двери скинии свидения и падают ниц: вот над ними является слава Господня. Господь говорит Моисею: «Возьми жезл свой и созови ты с Аароном, братом своим, народ и скажи пред ними камню, чтобы он дал воды: и он даст вам воды. Когда изведете воду из камня, то напойте их и скотов их». И взял Моисей жезл из Святилища, как повелел Господь, и созвали Моисей с Аароном народ перед камень (скалу), и сказал народу Моисей: «Разве из камня извести нам воду», — и с этими словами, подняв руку, ударил в камень жезлом дважды: и потекла к изобилии вода, и напился весь народ и скоты его. Господь с гневом сказал Моисею и Аарону: «Так как вы не поверили, что Я прославлюсь в чуде пред израильтянами, то не введете вы этого народа в землю, которую Я дал им».

Коль славен наш Господь в делах Своих! Кто Бог велий, яко Бог наш! (Пс. 76, 14).

Вскоре израильтяне приходят к горе Ор, что у границы земли едомской. Здесь повелевает Господь Аарону умереть за то, что он с Моисеем прогневал Его неверием у камня, или у воды пререкания. Моисей возвел Аарона с сыном его в виду народу, на гору, снял с него одежды первосвященнические и одел в них Елеазара, сына его, и Аарон умер на вершине горы; Моисей и Елеазар сошли с ней. Весь народ был свидетелем, что Аарон умер 123-х лет, и все израильтяне плакали по нем 30 дней.

Так ничтожен всякий человек пред Богом, Который сделает мановение, чтобы мы не жили больше — и мы умрем. Жизнь наша со всем, что у нас есть, кроме грехов, есть дар Божий, которым нужно пользоваться с благодарностию и делать из него жертву, благоприятную Богу.

Гл. 21, ст. 6. Посла Господь на люди змиев умерщвляющих, и угрызаху людей: и умроша люди многи от сынов Израилевых. Мои суть ecu зверие дубравнии, — говорит Господь, — скоти в горах и волове, Мои суть ecu гади (Ср.: Пс. 49, 10).

Все послушно воле своего Творца. Кого Ему угодно будет употребить орудием Своего гнева на людей, кого пошлет, тот и пойдет: послал Он змей — и змеи исполнили Его волю.

Гл. 22, ст. 4. Рече Моав старейшинам Мадиамлим: ныне потребит сонм сей всех, иже окрест нас, якоже потребляет телец злак на поли.

Отличное, сильное сравнение! Каков же был страх этого царя (Валака), который представлял такою ужасною силу израильтян!

О Валааме, который не соглашался сначала по велению Божию проклинать евреев, согласился, наконец, отправиться к Валаку, царю Моавитскому, с послами его, на осле. Бог разгневался на него за это, и вот Ангел Божий препятствует ему на пути ехать вперед на ослице. Ослица, заметив Ангела Божия, стоящего на пути прямо против нее, и меч извлеченный в руке его, своротила с пути и пошла на поле. Валаам стал бить ее жезлом своим, чтобы направить ее на путь. Ангел Божий стал у ряда виноградных дерев; деревья были расположены так, что и с той, и другой стороны стояли, как огород. Ослица, видя Ангела Божия, прижалась к ограде и прижала к ней ногу Валаама, Валаам еще больше стал бить ее. Ангел нее не отставал и стал в узком месте, где нельзя было Валааму взять ни направо, ни налево. Ослица, видя Ангела Божия впереди и неотразимое препятствие справа и слева, пала под Иалаамом. Валаам еще больше рассердился и опять стал бить ее жезлом. И вот — о чудо! — Бог отверз уста у ослицы, и она сказала Валааму человеческим голосом: «Что я сделала тебе, что ты в третий раз бьешь меня?» Валаам отвечает ей: «За то бью, что ты наругалась надо мною: если бы у меня был меч, я пронзил бы тебя». Ослица опять говорит Валааму: «Не я ли ослица твоя, на которой ты ездишь от юности своей доныне? Ужели ты думаешь, что я из презрения к тебе сделала это?» Он отвечал: «Нет, не из презрения». В это время Бог отверз очи Валааму, и он сам увидел Ангела Божия, против него стоящего на пути, и извлеченный меч в руке его. Валаам преклоняется пред ним. Ангел говорит ему: «Зачем ты бьешь ослицу свою вот уже в третий (раз)? Вот я пришел препятствовать тебе, потому что путь твой неприятен мне; и ослица своротила с дороги уже третий раз, оттого что видит меня на пути. И если бы она не своротила от меня, я убил бы тебя, а ее сохранил». Валаам говорит Ангелу: «Согрешил: я не знал, что ты противустоял мне на пути. Если же тебе не угоден путь мой, то я ворочусь». Ангел не запретил ему идти с людьми, только велел ему сдержать слово, которое он скажет ему.

Гл. 23. Валак встретил Валаама, и этот сказал ему: «Вот я пришел к тебе. Но не знаю, могу ли что сказать; я скажу только то, что вложит Бог во уста мои». Три раза просил Валак Валаама проклясть евреев, три раза сделаны были для этого нужные приготовления: и три раза, по внушению Божию, Валаам благословил евреев. В первый раз изрек он: «Из Месопотамии привел меня Валак, царь Моавитский, с гор восточных, говоря: иди прокляни мне Иакова и идя прокляни мне Израиля. А как я прокляну то, чего не проклинает Господь, или как скажу зло о том, о чем не говорит худо Бог. С верху гор увижу я его (Израиля) и с холмов узнаю его. Вот люди эти одни населяются и с языческими народами не станут жить вместе. Кто изочтет семя Иакова, или кто пересчитает сонмы Израиля? Пусть я умру с этими праведными людьми, и да будет семя мое, как их семя».

Валак прогневался и повел его на другое место, думая, не проклянет ли он хотя здесь израильтян. На этот раз Валаам прорек: «Встань, Валак, послушай. Не как человек Бог колеблется, и не как сын человеческий изменяется: Он сказал — и не сделает ли, изрек слово Свое — и не останется ли оно в силе своей? Вот я приведен сюда благословлять: буду благословлять и не переменю слов своих. Не будет труда между Иаковом и не увидят болезни между Израилем: Господь Бог его с ним, слава царская на нем. Бог вывел его из Египта; слава его как слава единорога. Нет ворожбы у сынов Иакова и волхвования у потомков Израиля: заблаговременно сказано ему, что сделает им Бог. Вот люди, как львы, встанут, и, как лев, народ этот прославится своею силою: не уснет он, пока не съест лов и не изопьет крови посеченных им». Валак опять рассердился и потом опять повел его на третье место, на вершину Фогора.

Гл. 24. Обратив лицо свое в пустыню, в которой был расположен стан еврейский, Валаам видит Израиля ополчившимся по племенам; и был на нем Дух Божий. Он начинает говорить: говорит Валаам, сын Веоров, говорит человек истинно видящий; говорит слышащий слова Крепкого (Бога), который видел видение Божие во сне; глаза его открыты: «...сколь хороши домы твои, Иаков, и кущи твои, Израиль; как дубравы тенистые и как сады при реках, и как кущи, которые поставил Господь, и как кедры при водах. Произойдет Человек от семени его и будет обладать многими народами: царство Его возвысится больше Гога и возрастет оно. Бог вывел его из Египта; слава его как единорога (который все бодет); поест он враждебные ему народы, измождит толщи их и стрелами своими устремит врага своего. Вот он возлег и опочил как лев (после трудов) и как скимен: кто разбудит его (Господь Иисус)? Благословляющие Тебя благословенны, и проклинающие Тебя прокляты».

Валак только всплеснул руками в удивлении и гневе и прогоняет его на свое место. Валаам говорит: «Не сказал ли я и послам твоим, что, если мне даст Валак полну храмину свою серебра и золота, я не могу преступить слова Божия: что скажет мне Бог, то и скажу». Затем Валаам сказывает, что сделают люди эти его людям в последние дни... «Покажу ему, но не теперь; ублажаю, но он не приближается на ублажения мои. Воссияет звезда от Иакова и востанет человек от Израиля и погубит князей Моавитских и пленит всех сынов Сифовых (плен веры)... Начало языков, Амалик, и семя их погибнет...» Вскоре Валаам отправился восвояси.

Блаженны читающие со вниманием и понятием Слово Божие: из мира земного они восторгаются как бы в мир небесный. Слово Божие равно самому себе.

Гл. 27. Бог изрекает окончательный суд Свой на Моисея, повелевая ему взойти на гору Навав, посмотреть оттуда на землю ханаанскую и затем чрез смерть приложиться к отцам своим. Моисей говорит: да изберет Господь Бог духов и всякия плоти человека над сонмом сим, иже изыдет пред лицем их (из скинии), иже внидет пред лицем их (в скинию), и иже изведет их, и иже введет их, и да не будет сонм Господень, якоже овцы не имущя пастыря (ст. 15—17).

Господь велит Моисею взять Иисуса Навина, человека, иже имать Духа в себе, и возложить на него руки. Моисей должен был поставить его пред Елеазаром жрецом, сделать ему наказы перед всем сонмом и сообщить ему славу свою, чтобы его слушали все израильтяне.

Гл. 30. О власти отца над дочерью и мужа над женою в отношении обетов, данных дочерью или женою. Власть так действительна, что если отец или муж узнают об обетах дочери и жены, то имеют полное право уничтожить их, и дочь или жена будут чисты от своих грехов.

Гл. 33. Господь велит израильтянам погубить всех жителей земли ханаанской; если же, говорит, не погубите их, то оставшиеся из них будут остны (как сучок) в очесех ваших и стрелы в ребрах ваших, и совраждуют вам на земли, на нейже вы вселитеся: и будет якоже умыслих сотворити онем, то сотворю вам.

Гл. 35, ст. 34. Да не оскверните земли, на нейже живете, на нейже Аз вселяюся посреде вас.

Как отец между своими детьми, Господь жил между сынами израилевыми. Не живет ли Он так же и между христианами благочестивыми? Да, живет и действует в них.

Книга Второзаконие

Гл. 1, ст. 17. Да не познаете лица в суде, малому и великому судиши, и не устыдашися лица человеча, яко суд Божий есть.

Ст. 31. ...Воспита тебе Господь Бог твой, якоже некий человек питает сына, своего, по всему пути в онъже ходисте, дондеже приидосте на место сие.

Смотри, как это хорошо к тебе идет. Тебя воспитал Господь Бог, как какой-нибудь человек питает сына своего, по всему пути, или в продолжение всего пути твоей жизни, дондеже пришел оси на место сие, которое ныне по милости Божией занимаешь. Как ты должен быть благодарен своему Небесному, Всеблагому и Всемощному Воспитателю.

Гл. 4, ст. 11. И приидосте, и стасте под горою: и гора горяше огнем даже до небесе, тма, мрак и вихрь.

Ст. 32 и 33. Вопросите дний первых, бывших прежде вас, от дне в онъже сотвори Бог человека на земли, и от края небесе даже до края небесе, аще быстъ по словеси великому сему, аще слышано быстъ сицево: аще кий язык слыша глас Бога живаго глаголюща от среды огня, имже образом слышал ecu ты, и жив был ecu...

Ст. 36. От небесе слышан сотвори тебе глас Свой, еже научити тя, и на земли показа тебе огнь Свой великий, и глаголы Его слышал ecu из среды огня.

Велики преимущества иудеев пред всеми народами земными! Хотя теперь они отвергнуты, но Бог помянет милость Свою ко отцем их.

Гл. 5. Явление Бога на Синае было так страшно, огонь был так велик, равно как мрак, буря и глас, что израильтяне говорили:

Ст. 25— 26. ...и ныне да не измрем, яко потребит нас огнь великий сей, аще приложим, мы слышати глас Господа Бога нашего ктому, и умрем: кая бо плоть, яже слыша глас Бога жива, глаголюща из среды огня, якоже мы, и жива будет?

Гл. 6, ст. 6—9. Да будут словеса сия, яже Аз заповедаю тебе днесь, в сердцы твоем и в душе твоей, и да накажеши ими сыны твоя, и да возглаголеши о них седяй в дому и идый путем, и лежа и востая: и навяжеши я в знамение на руку твою, и да будут непоколеблема пред очима твоима: и да напишете я на празех храмин ваших и врат ваших: Приложи это к себе.

Глава 7. [65]

Продолжение чтения из Псалтири

Пс.77. Как дивен Бог в делах Своих! Вот Он (ст. 13 и далее) разверзает море и проводит сынов Своих по суху: представи воды яко мех: волны поднимались и опускались, и между тем как стена огусте оба полы вода (подобие меха). Наставляет их облаком во дни и всю нощь просвещением огня (руководит). Разверзает камень в пустыни и напои я яко в бездне мнозе (в океане): и изведе воду из камене и низведе яко реки воды (тоже).

Ст. 19 и далее. Клеветаша на Бога и реша: еда возможет Бог уготовати трапезу в пустыни? Понеже порази камень, и потекоша воды, и потоцы наводнишася: еда и хлеб может дати? Или уготовати трапезу людем Своим.

И ныне многие подобным образом клевещут на Бога, с сомнением говоря: поелику Он сделал для нас то и то, это и это, то не сделает ли еще и это? А о хлебе духовном, или о пресвятом Теле и Кропи, некоторые, точно, думают вопросительно: еда и хлеб может Он даты, как истинное Тело и Кровь?

Заповеда облаком свыше, и двери небесе отверзе: и одожди им манну ясти, и хлеб небесный даде им.

Ст. 27. Одожди на ня яко прах плоти, и яко песок морский птицы пернаты...

Но как избалованные дети, при всех этих чудесах евреи согрешиша еще и невероваша чудесем Его. Это есть и ныне. Люди скоро забывают благодеяния Божии.

Ст. 33, 34 и 35. Исчезоша в суете дние их, и мета их со тщанием (с поспешностию). Егда убиваше я, тогда взыскаху Его и обращахуся и утреневаху к Богу: и помянута, яко Бог, помощник им есть, и Бог Вышний Избавитель им есть.

Ст. 36. И возлюбиша Его усты своими, и сердцем своим солгаша Ему: сердце же их не бе право с Ним, ниже уверишася (не остались верными) в завете Его.

О христианах настоящего времени можно сказать совершенно то же. Бог не разжигает всего гнева Своего на нас потому, что знает ничтожество наше: помяну, яко люди плоть суть, дух ходяй и не обращаяйся.

Вот величественная картина: всемогущий Господь воздвиже яко овцы (точно, как овцы) люди Своя из Египта, и возведе я яко стадо в пустыни.

Ст. 70, 71 и 72. Избра Давида раба Своего, и восприят его от стад овчих: от доилиц поят его пасти Иакова раба Своего, и Израиля достояние Свое. И упасе я в незлобии сердца своего, и в разу мех руку своею наставил я есть.

Дивен Бог наш в избранных своих; Он избирает их не из знатных и великих мира сего, а всегда почти из простого состояния — оттого, что здесь чаще всего живет смиренная простота и незлобие, редкие в людях знатных. И меня почти так же от стад овчих восприят Господь пасти достояние Свое. Но не стыжуся этим; в очах Божиих все состояния хороши и почтенны.

Пс. 78. Прекрасно описываются бедствия войны. Пророк жалуется, что язычники положили Иерусалим яко овощное хранилище: положиша трупия рабов Божиих брашно птицам небесным, плоти преподобных Его зверем земным: пролияша кровь их яко воду окрест Иерусалима, и не бе погребали (ст. 2—3).

Так страшно во гневе Своем Бог наказывает иногда народ Свой. С нами недавно было то же.

Далее (ст. 10—12) — просит отмщения врагам у Бога: ...да увестся во языцех пред очима нашита отмщение крове раб Твоих пролитыя. Да внидет пред Тя воздыхание окованных: по величию мышцы Твоя снабди сыны умерщвленных. Воздаждь соседом нашим седмерицею в недро их поношение их, имже поносиша Тя, Господи. Затем смиренно повергает народ свой во власть Божию, говоря: мы же людие Твои и овцы пажити Твоея исповемыся Тебе, Боже, во век, в род и род возвестим хвалу Твою (ст. 13).

Пс. 79. Пророк обращается к Богу, называя Его Пастырем Израильским: Пасый Израиля, вонми: наставляяй яко овча Иосифа; затем, представляя Кго величие как Творца самих духов, говорит: Седяй на Херувимех, явися.

Ст. 4. Боже, обрати ны, и просвети лице Твое, и спасемся.

Чтобы жизнь наша была богоугодная, Бог Сам должен обратить нас к Себе и просветить на нас пице Свое.

Ст. 6. Напитаеши нас хлебом слезным, и напоиши нас слезами в меру.

Благость Божия иногда питает нас хлебом слезным, обращая наши мысли и сердца к себе, удаляется довольством и счастием.

Ст. 9, 10 и далее. Виноград от Египта пренесл ecu (народ израильский): изгнал ecu языки, и насадил ecu и (его): путесотворил ecu пред ним, и насадил ecu корения его, и исполни землю. Покры горы сень его, и ветвия его кедры Божия: простре розги своя до моря, и даже до рек отрасли своя. Векую низложил ecu оплот его, и объимают и вси мимоходящии путям? Озоба и вепрь от дубравы, и уединенный дивий пояде и (необразованный, варварский народ). Боже сил, обратися убо, и призри с небесе и виждъ, и посети виноград сей: и соверши и, егоже насади десница Твоя... Пожжен огнем и раскопан (Севастополь).

Какое прекрасное иносказание! Как предмет речи живописуется в воображении! Хорошо прилагать это иносказание и к нам, к народу русскому.

Пс. 80, ст. 12 и далее. Не послушаша людие Мои гласа Моего, и Израиль не внят Ми: и отпустих я по начинанием сердец их, пойдут в начинаниих своих.

И ныне можно видеть весьма многие примеры, что люди, желающие во всем следовать прихотям и страстям, попускаются от Бога ходить по начинанием сердец своих — за то, что они не послушали многократных внушений Божиих — оставить свой образ жизни и избрать лучший.

Ст. 14 и далее. Аще быша людие Мои послушали Мене, Израиль аще бы в пути Моя ходил: ни о чесомже (ничем) убо враги его смирил бых, и на оскорбляющыя их возложил бых руку Мою.

Избранные Божие! Не замечали ли вы не раз в своей жизни, как скоро и легко Бог смирял врагов ваших и на оскорбляющих вас возлагал руку Свою крепкую? Они исчезали, как прах, а вы все остаетесь.

Пс. 81. Доколе судите неправду, и лица грешников приемлете (смотрите на лицо)? Судите сиру и убогу, смирена и нища оправдайте: измите нища и убога, из руки грешничи избавите его.

О златая правда! Когда ты водворишься между людьми? Когда можно насытиться тебя? Внегда явитися нам славе Божией.

Пс. 82, ст. 11. Против гордости человеческой: люди бывают иногда как гной земный.

Ст. 14—19. Боже мой! Положи я яко коло, яко трость пред лицем ветра (коло и трость — синонимы). Яко огнь попаляяй дубравы, яко пламень пожигаяй горы: тако поженеши я (врагов наших) бурею Твоею, и гневом Твоим смятеши я. Исполни лица ихбезчестия, и взыщут имене Твоего, Господи (да, иногда нужно исполнить нас бесчестием, чтобы мы стали искать Бога)... да познают, яко имя Тебе Господь, Ты един Вышний по всей земли.

Пс. 83. Коль любезны селения Твоя, Господи сил.

Конец всех желаний души моей — дом Господень; сердце мое и плоть моя радуются о Боге живом. Я, как птичка, нашел в храме Твоем приют, или как горлица, положил в храме гнездышко свое — свои любимые мысли, чувства и надежды: вот чем служат для меня алтари Твои, Господи сил, Царю мой и Боже мой. Блаженны живущие в дому Твоем: во веки веков будут хвалить они Тебя.

В этом стихе пророк предсказал будущее: теперь, или лучше — с древнейших времен, новозаветные священники хвалят Господа в дому Его и во веки веков будут хвалить Его — до скончания века.

Пс. 84, ст. 7 и далее. Боже, Ты обращься оживиши ны, и людие Твои возвеселятся о Тебе. Яви нам, Господи, милость Твою, и спасение Твое даждъ нам. Услышу, что речет о мне Господь Бог: яко речет мир на люди Своя, и на преподобныя Своя, и на обращающыя сердца к Нему. Обаче близ боящихся Его спасение Его.

Бог есть Источник жизни: если Он отвратит от нас лице Свое, мы возмятемся и обратимся в персть свою; если обратит лице Свое, мы оживем и возвеселимся. Вообще, когда Бог с нами, нам хорошо и весело; а когда Его нет при нас, тогда скучно, и грустно, и тяжело. Но чтобы Бог был с нами, мы должны иметь чистое сердце и чистую совесть; развращенное сердце никогда не может чувствовать святой радости: несть радоватися нечестивым, рече Господь. Потому-то только на преподобныя Своя и на обращающия сердца Бог изрекает мир.

Пс. 85. ст. 8 и далее. Несть подобен Тебе в бозех, Господи, и несть по делом Твоим (о творении?). Вси языцы, елики сотворил еси, приидут и поклонятся пред Тобою, Господи, и прославят имя Твое: яко велий ecu Ты и творяй чудеса, Ты ecu Бог един.

Бог наш виден в делах Своих.

Ст. 11. Настави мя, Господи на путь Твой, и пойду во истине Твоей: да возвеселится сердце мое боятися имене Твоего.

Сам по себе я способен только заблуждать: Ты Сам, Господи, наставь меня на путь правый, и я пойду в истине Твоей, как повелевает Закон Твой; пусть сердце мое опять забьется радостным трепетом, детски боясь Тебя.

Пс. 87. Господи Боже спасения моего, во дни воззвах и в нощи пред Тобою: да внидет пред Тя молитва моя, приклони ухо Твое к молению моему. Яко исполнися зол душа моя, и живот мой аду приближися.

Когда исполнится зол душа твоя, читай этот псалом.

Пс. 88. ст. 6.. 7. Исповедят небеса чудеса Твоя, Господи... яко кто во облацех уравнится Господеви.

Ст. 9. Господи Боже сил, кто подобен Тебе? Силен ecu, Господи, и истина Твоя окрест Тебе. Ты владычествуеши державою морскою: возмущение же волн его Ты укрочаеши (Иисус Христос, укрощающий бурю на море).

Ст. 12. Твоя суть небеса, и Твоя есть земля: вселенную и исполнение ея (полноту) Ты основал ecu. Север и море (юг) Ты создал ecu: Фавор и Ермон о имени Твоем возрадуетася (пророчество).

Возвышенно и сильно изображение величия Божия!

Ст. 22 и далее. Рука Моя заступит его, и мышца Моя укрепит его: ничтоже успеет враг на него, и сын беззакония не приложит озлобити его. И ссеку от лица его враги его, и ненавидящыя его побежду: и истина Моя и милость Моя с ним, и о имени Моем вознесется рог его: и положу на мори руку его, и на реках десницу его. Той призовет мя: Отец мой ecu Ты, Бог мой и заступник спасения моего. И Аз первенца положу его, высока паче царей земных: во век сохраню ему милость Мою, и завет Мой верен Ему: и положу в иск века семя его, и престол его яко дние неба...

Ст. 37. Семя его во век пребудет, и престол его яко солнце предо Мною, и яко луна совершена (полная) в век, и свидетель на небеси верен.

Обетования людям праведным. Но с нечестивыми делает Он не так: Отвратил ecu помощь меча его и не заступил ecu его во брани... престол его на землю повергл ecu: умалил ecu дни времене его, облиял ecu его студом (ст. 44—46).

Ст. 48. Помяни, кий мой состав: еда бо всуе создал ecu вся сыны человеческия? Кто есть человек, иже поживет и не узрит смерти?

Да, состав мой тленный, удоборазрушимый.

Пс. 89. Господи! Ты прибежище для нас в род и род (от рода до рода). Прежде, когда еще не было гор и не создана была земля и вселенная, от века и до века Ты ecu.

Тысяча лет пред очами Твоими как день вчерашний, который только что миновал, и как стража нощная. Как ничто лета их. Как трава, утро жизни нашей цветет, а к вечеру иссыхает, ожестевает и отпадает. Как мы исчезаем во гневе Твоем и мятемся от ярости Твоей!..

Ст. 14—15. Исполнихомся заутра милости Твоея, Господи, и возрадовахомся и возвеселихомся: во вся дни наша возвеселихомся, за дни... в няже видехом злая (в вознаграждение несчастных дней)...

Господь и опечаливает нас для нашей же пользы, и радует нас.

Пс. 90, ст. 14. Яко на Мя упова, и избавлю и: покрыю и, яко позна имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его: с ним есмъ в скорби, изму его и прославлю его: долготою дней исполню его и явлю ему спасение Мое.

О ком это высказывает такое благоволение Свое Господь? О человеке» надеющемся на Господа, о живущем в помощи Бога Вышнего. Да, благо есть надеятися на Господа, нежели надеятися на человека: благо есть уповати на Господа, нежели уповати на князи (Пс. 117, 8—9). Бог есть Помощник всесильный: Он может легко избавить нас от всякой напасти и скорби и, как Владыка живота и смерти, продлить в мире дни наши.

Пс. 91. Благо есть исповедатися Господеви и пети имени Твоему, Вышний: возвещати заутра милость Твою и истину Твою на всяку нощь.

Как, Господи, не благо! Человеку, облагодетельствованному кем-нибудь с ног до головы, приятно выразить чем-нибудь посильную свою благодарность пред своим благодетелем. Нам ли не должно быть приятно возвещать каждое утро милость Твою над нами грешными, неблагодарными и злонравными, нам ли не исповедаться имени Твоему великому и святому и не воспевать Его сердцем и устами? У нас нет и волоса своего: все Твое; даже каждый глоток воздуха, вбираемый нашими устами, есть дар Твой. Как нам не благодарить Тебя, не воспевать Тебя, не возвещать заутра милость Твою и истину Твою на всяку нощь!

Ст. 5—7. Яко возвеселил Мя ecu, Господи, в творении Твоем, и в делех руку Твоею возрадуюся. Яко возвеличишася дела Твоя, Господи: зело углубишася помышления Твоя. Муж безумен не познает, и неразумие (не охотный размышлять) не разумеет сих.

Да, посмотри только со вниманием на солнце, луну, на звезды или даже на одну былинку, и тебе будет весело, что Творец твой так до бесконечности премудр и преблаг; ты будешь наслаждаться делами рук Его. Ты ко всему в этом прекрасном мире присмотрелся, потому-то тебе кажется как будто все обыкновенным, не стоющим рассматривания и благоговейного удивления. Но посмотри на все без прежде полученных тобою мыслей и смотри на все как на новое, разбирай все до подробностей: пред твоими очами и всеми чувствами откроется море чудес. Чтобы понять, как зело углубишася помышления Господни в устройстве Его тварей, в их жизни и в промышлении о них, надобно самому углубиться в размышления о делах Божиих. Муж безумен не познает, и неразумие не разумеет сих. Не будь ты таким безумцем.

Пс. 92, ст. 1. Бог утвердил вселенную, яже не подвижится. Престол Его готов оттоле: он от века.

Да, с лишком 7000 лет уже есть сотворения, а вселенная стоит неподвижно, потому что утверждена силою Творца — Бога, носящего все сильным словом Своим.

Пс. 93, ст.2—11. Вознесися, Судяй земли, воздаждь воздаяние гордым. Доколе грешницы, Господи... восхвалятся?.. Люди Твоя, Господи, смириша, и достояние Твое озлобиша: вдовицу и сира умориша, и пришелца убиша, и реша: не узрит Господь, ниже уразумеет Бог Иаковлъ. Разумейте же, безумнии в людех, и буии некогда, умудритеся: насаждей ухо, не слышит ли (поймите хоть это); или создавый око, не сматряет ли? Наказуяй (научающий людей) языки, не обличит ли, учай человека разуму (одно и то же с первым полустишием)? Господь весть помышления человеческая, яко суть суетна.

Как Давид жаловался на гордых нечестивцев, позволяющих себе все, так и мы принуждены бываем часто во уши Самого Бога вопиять на них.

Всякая страсть ослепляет человека, и гордецы эти слепы, потому они в слепоте своей представляют слепым и Самого Бога: не узрит Господь. Как прекрасно Давид говорит таким людям: насаждей ухо, не слышит ли; или создавый око, не сматряет ли? Может ли быть, чтобы Тот, Кто дал око видеть и ухо — слышать, Сам не видел и не слышал? Это нелепость.

Ст. 17. Аще не Господь помогл бы ми, вмале вселилася бы во ад душа моя?

Да, если бы не Бог помогал нам в наших скорбях и болезнях, мы тлели как воск, увядали бы как трава.

Ст. 18. Аще глаголах; подвижеся нога моя, милость Твоя, Господи, помогаше ми.

Только скажи Богу, что ты слаб и можешь скоро пасть — Он сейчас поможет тебе.

Ст. 19. По множеству болезней моих в сердцы моем, утешения Твоя возвеселиша душу мою.

Если мы страждем правды ради, Бог непременно проливает Свои несказанные утешения в душу нашу. Мученики с веселым лицом переносили самые бесчеловечные пытки.

Пс. 94, ст. 3 и далее. Бог велий Господь, и Царь велий по всей земли: яко в руце Его вси концы земли, и высоты гор (высокие горы) Того суть.

Цари земные обладают только самою незначительною в сравнении со всею землею частию земли и притом, как люди, они не могут находиться в одно и то же время вдруг во всех местах своих владений. В этом отношении они так же ограниченны, как и другие люди. Напротив, Бог — Царь великий по всей земле: как Вседержитель, Он содержит в руках Своих и все концы земли, как человек держит маленький шар в руке своей, и Он в одно время находится во всех местах земли: от Него никто никуда не скроется, ни в море, ни на суше: яко Того есть море, и Той сотворил е, и сушу руце Его создаете. Море Ему принадлежит: Он сотворил его, и сушу Его руки создали.

Ст. 6. Приидите, поклонимся и припадем Ему, и восплачемся пред Господем сотворшим нас: яко Той есть Бог наш, и мы людие пажити его и овцы руки Его.

Ты грешник, ты виноват пред Ним: приди, поклонись и припади к Нему и восплачься пред Господом, сотворившим тебя. Не бойся: ты Его собственность, пасешься на Его пажити, как овца, получивши от Него жизнь. Ты обезоруживаешь Его, если каешься в своих грехах. Что Ему брать от тебя, слабой твари Своей? Судить тебя? Но аще беззакония назрит Он, кто постоит (Пс. 129, 3)? А больше что? Твое добро Ему не нужно: Он Сам все дал тебе и не нуждается ни в чем твоем. Принеси Ему повинную голову — вот и все: Он того только и хочет от тебя.

Пс. 95, ст. 9—13. Поклонитеся Господеви во дворе святем Его: да подвижится от лица Его вся земля (недаром псалмопевец так восклицает: от лица Его, точно, может двигнуться вся земля). Рцыте во языцех, яко Господь воцарися: ибо исправи вселенную (нравственно), яже не подвижится: судит людем правостию. Да возвеселятся небеса, и радуется земля: да подвижится море и исполнение его: возрадуются поля, и вся яже на них: тогда возрадуются вся древа дубравная от лица Господня, яко грядет, яко грядет судити земли: судити вселенней в правду, и людем истиною Своею.

Вероятно, поля и все, что на них, равно как и древа дубравная, радовались своею радостию, то есть имели какое-то чутье своего рода, что Творец вселенной жил на земле с человеками.

Пс. 96, ст. 4—5. Осветиша молния Его вселенную: виде, и подвижеся земля. Горы яко воск растаяша от лица Господня, от лица Господа всея земли.

Достойно величия Божия говоришь ты, пророче Божий!

Ст. 10. Любящии Господа, ненавидите злая: хранит Господь души преподобных Своих (то есть хранит святых Своих).

Ст. 11. Свет возсия праведнику, и правым сердцем веселие.

Праведники вкушают небесный мир и возвышенную, святую радость.

Пс, 97, ст. 3—4. ...видеша ecu концы земли спасение Бога нашего. Воскликните Богови, вся земля, воспойте и радуйтеся и пойте...

Ст. 7—8. Да подвижится море и исполнение его, вселенная и ecu живущии на ней. Реки восплещут рукою вкупе, горы возрадуются от лица Господня.

Как радовало пророка будущее спасение мира, совершенное Иисусом Христом! Ему казалось, что даже вся неодушевленная природа сочувствует явившемуся на земле во плоти Господу.

Пс. 98, ст. 5. Возносите Господа Бога нашего...

О Кресте.

Ст. 6. Моисей и Аарон во иереех Его, и Самуил в призывающих имя Его: призываху Господа, и Той послушаше их.

Если слушал Господь их, то ужели не послушает и не слушает нас? Слушает, если мы с верою и чистым сердцем призываем Его. Он Сам для того и поставил нас, чтобы слушать нас. Скажи ты Ему: «Ты поставил меня приносить дары же и жертвы о гресех моих и о людских неведениях; благоволи же слушать меня, когда я молюсь, когда я приношу Тебе жертву бескровную».

Говори (8 ст.): Господи Боже наш, Ты послушал ecu их: Боже, Ты милостив бывал ecu им. — Послушай же меня, милостив будь и ко мне.

Пс. 99, ст. 2. Работайте Господеви в веселии, внидите пред Ним в радости.

Когда придешь в храм Божий работать Господу, то работай Ему в веселии и входи во храм в радости.

Ст. 3, Уведите, яко Господь Той есть Бог наш: Той сотвори нас, а не мы (а люди иногда не хотят знать Творца своего и думают, что они — господа своей жизни): мы же людие Его и овцы пажити Его.

Смирись же, гордость, и признай себя творением Бога всемогущего, овцою пажити Его: в самом деле, ты пасешься на земле, богатой дарами природы, а земля — это общая пажить Его и для людей, и для всех животных.

Пс. 100. Милость и суд воспою я Тебе, Господи: милость ежедневную, милость без конца и суд, растворенный милостию.

Пс. 101. Господи, услыши молитву мою, и вопль мой к Тебе да приидет. Не отврати лица Твоего от мене: в оньже аще день скорблю, приклони ко мне ухо Твое: в оньже аще день призову Тя, скоро услыши мя.

Не часто ли и ты, подобно Давиду, должен взывать к Богу. Да, иногда в душе твоей слышен вопль, как вопль дитяти, оставленного в пустом и непроходимом месте своею матерью: как чувствуешь тогда необходимость, чтобы Бог услышал вопль души нашей, болезненно стенящей о своих грехах, о своем одиночестве в этом мире?

Ст. 4. Яко изчезоша яко дым дние мои, и кости моя яко сушило сосхошася (ссохлись).

Ст. 12. Дние мои яко сень уклонишася, и аз яко сено изсхох.

Да, я ничтожен и скоропреходящ; я, как дым, на земле пришельствия моего.

Ст. 24. ...Умаление дний моих возвести ми: не возведи мене во преполовение дний моих: в роде родов лета Твоя.

Скажи, напомни мне, Господи, как мало число дней моих. Не возьми меня из этой жизни на половине дней моих: мне еще хочется наслаждаться здесь созерцанием дел Твоих. Мир Твой так прекрасен. Вот Ты, Господи, не как я, вечен: Ты живешь в родах родов. Поколения за поколениями будут проходить, на место их являться новые поколения, и так почти в бесконечность, а Ты все живешь, не старея. В началех Ты, Господи, землю основал ecu, и дела руку Твоею суть небеса. И та погибнут, а Ты все пребываешь: вся яко риза обетшают, и яко одежду свиеши я, и изменятся: между тем как Ты все Тот же и лета Твоя не оскудеют (ст. 26—28).

Пс. 102, ст. 11. По высоте небесней от земли утвердил есть Господь милость Свою на боящихся Его: елико отстоят востоцы от запад, удалил есть от нас беззакония наша.

Так велика милость Божия боящимся Его и так много оставляет Он нам (удаляет от нас — презирает, забывает) беззаконий наших. Якоже щедрит отец сыны, ущедри Господь боящихся Его. Яко Той позна (знает) создание наше (состав), помяну, яко персть есмы. Человек, яко трава дние его, яко цвет селный, тако оцветет: яко дух пройде в нем (в человеке), и не будет (его), и не познает ктому места своего (человек). Милость же Господня от века и до века на боящихся Его, и правда Его на сынех сынов, хранящих завет Его, и помнящих заповеди Его творити я (ст. 13—18).

Итак, человек сам по себе ничто: он как персть или земля, как трава, как цветок полевой, скоро отцветающий: вышел из него дух — и не стало человека и следов его не осталось. Но он и велик п блажен, если боится Бога и хранит Его заповеди: Господь ущедряет его благами Своими, как отец ущедряет своих детей; милость Господня с и им от века и до века и правда Его даже оказывается сынам сынов Его, хранящим завет Его.

Пс. 103, ст. 4, 5 и далее. Творяй ангелы Своя духи, и слуги Своя пламень огненный: основаяй землю... не преклонится в век века. Бездна яко риза одеяние ея, на горах станут воды.

Дивны для разумных тварей всемогущество и премудрость Господа.

Ст. 14, 15. Прозябаяй траву скотом, и злак на службу человеком, извести хлеб от земли (колосовой злак): и вино веселит сердце человека, умастити лице елеем: и хлеб сердце человека (внутренности) укрепит.

Какая премудрость во всем этом! Земля, на которой мы живем и в которой погребаемся, все доставляет нам: и пищу, и питие и одежду. И кроме того, траву скотом. Как это целесообразно! Да вот и полевые деревья, получая соки из земли посредством корней, насыщаются и растут, и кедры ливанские, насажденные Богом, составляющие красу и великолепие растений, питаются от той же земли. Там гнездятся птицы, а там — па высоких горах — весело бегают елени; в другом месте камень служит прибежищем для скорых и бегу зайцев. Ты сотворил луну для показания времени; солнце знает ежедневно поспешать к западу своему. Вот Он простер тьму — и стала ночь, в которую ходят все звери дубравы, скимны рыкающие, чтоб взыскать и схватить себе от Бога пищу. Но вот воссияло солнце: они опять собрались и легли в ложах своих; выходит человек до вечера на дело свое. Как возвеличились дела Твои, Господи: все Ты сотворил премудро: полна земля тварей Твоих. Вот море великое и пространное: там разные гады, которым нет числа, животные малые с великими. Тут и корабли плавают — всех ожидания обращены к Тебе: все чают, что Ты дашь им пищу благовременно. Когда дашь, они соберут, когда раскроешь горсть Свою, тогда все исполнятся даров Твоей благости. Но когда отвратишь лице Свое, тогда все твари возмятутся (будут в смятении): отнимешь дух их — и они изчезнут, и обратятся в персть свою, из которой и созданы. Пошлешь Духа Своего — и опять построятся, оживут, и обновится лице земли.

Ст. 32. Призирали на землю и творяй ю трястися: прикасаяйся горам, и дымятся.

Какое страшное величие! Буду же я петь Господу при жизни моей, пока я существую: все возбуждает меня к пению чудес премудрости и благости Божией.

Пс. 104, ст. 16. И призва глад на землю: всяко утверждение хлебное сотры...

Ст. 28. Посла тму и помрачи (день)...

Ст. 29. Преложи воды их в кровь и измори рыбы их.

Ст. 32. Положи дожди их грады...

Ст. 33. И порази винограды их и смоквы их, и сотры всякое древо предел их.

Посмотри, как по всемогущей воле Своей Господь делает на земле, что Ему угодно: скажет, например, чтобы не было хлеба на ней — и не будет: земля тотчас послушается своего Творца.

Пс. 105, ст. 19 и далее. Сотвориша телца в Хориве и поклонишася истуканному: и измениша славу Его в подобие телца ядущаго траву. И забыша Бога, спасающаго их...

О людях нашего времени то же можно сказать с некоторым изменением текста. Как многие делают тельца из своих страстей, привычек!

Пс. 106, ст. 23—29. Сходящии в море в корабле х, творящии делания в водах многих, тии видеша дела Господня и чудеса Его во глубине. Рече, и ста дух бурен, и вознесошася волны его (о творении): восходят до небес и низ ходят до бездн: душа (моряков) их в злых таяше: смятошася, подвигошася яко пияный, и вся мудрость их поглощена быстъ (куда девалось что). И воззваша ко Господу, внегда скорбети им, и от нужд их изведе я: и повеле бури, и ста в тишину, и умолкоша волны его. И возвеселишася (моряки), яко умолкоша...

На море человек всего живее чувствует свое ничтожество, равно как величие и всемогущество Господа... Описывая всемогущество Господа Вседержителя, Давид живописует как будто нашего Господа, Который делал то же, именно: укрощал море — и оно слушало Его.

Ст. 33—38. О всемогущих действиях Божиих на земле: реки обращает в пустынное, безводное место и плодоносную землю — в бесплодную за нечестие живущих на ней. Пустыню безводную обращает в места, обильные водою; поселяет там алчущих и — составляет обитаемые города: тут насеваются поля, насаждаются виноградники, так что земля начинает кипеть медом и млеком; самые люди умножаются по благоволению Его, равно как и скот их.

Пс. 107, ст. 13. Даждь нам помощь от скорби: и суетно спасение человеческо.

Ты, Господи, лучший и вернейший Помощник в скорби, потому что и скорби наши — дело Твоей благости.

Пс. 108, ст. 17—19. И возлюби клятву, и приидет ему: и не восхоте благословения, и удалится от него. И облечеся в клятву яко в ризу, и вниде яко вода во утробу его и яко елей в кости его: да будет ему яко риза, в нюже облачится, и яко пояс, имже выну опоясуется.

О некоторых людях нашего времени надобно то же сказать.

Ст. 21—23. И Ты, Господи, Господи, сотвори со мною имене ради Твоего, яко блага милость Твоя, избави мя, яко нищъ и убог есмъ аз, и сердце мое смятеся внутрь мене. Яко сень, внегда уклонитися ей (когда она уклоняется), отъяхся (исчез).

Ст. 26. Помози ми, Господи Боже мой, и спаси мя по милости Твоей.

Когда обращаешься к Богу с молитвою, сознай прежде свою бедность и ничтожество.

Пс. 111. О муже, боящемся Господа; о делах его; о благословении Божием на нем и потомстве его.

Ст. 5. Благ муж щедря и дая: устроит словеса своя на суде, яко в век не подвижится...

Ст. 9—10. Расточи, даде убогим: правда его пребывает во век века: рог его вознесется во славе. Грешник узрит и прогневается зубы своими поскрежещет.

Никто, подающий милостыню, не был никогда посрамлен.

Пс. 112, ст. 3—8. От восток солнца до запад хвалъно имя Господне. Высок над всеми языки Господь: над небесы слава Его. Кто яко Господь Бог наш? На высоких живый, и на смиренныя призираяй... воздвизаяй от земли нища, и от гноища возвышаяй убога: и посадити его с князи, с князи людий своих.

Не дело ли Божие и твое — возвышение на степень священства? — Явно.

Пс. 114, ст. 5. Храняй младенцы Господь: смирихся, и спасе мя.

Если ты хочешь быть под охранением Господа, будь, как дитя, кроток и смирен.

Пс. 117, ст. 5—9. От скорби призвах Господа, и услыша мя в пространство. Господь мне помощ пик, и не убоюся: что сотворит мне человек; Благо есть надеятися на Господа, нежели надеятися на человека... уповати на Господа... нежели... на князи.

Пс. 118. Блажени непорочнии в пути, ходящий в законе Господни.

Это блаженство знают опытно люди, ходящий в законе Господни.

Ст. 4—5. Ты заповедал ecu заповеди Твоя сохранити зело: дабы исправилися путие мои (жизнь моя, Ты заповедал), сохранити оправдания Твоя.

Ст. 9. В чесом исправит юнейший путь Твой? Внегда сохранити словеса Твоя.

Сохраняй и ты заповеди Божии, и этим ты исправишь путь свой.

Ст. 11. В сердцы моем скрых словеса Твоя, яко да не согрешу Тебе.

Какое прекрасное средство против греха! Старайся и ты глубже скрывать в сердце словеса Господни.

Ст. 14. На пути свидений Твоих насладихся, яко о всяком богатстве.

Ты чувствуешь ли сладость от поучения в Законе Божием? Если чувствуешь, добрый знак.

Ст. 19. Пришлец аз есмъ на земли: не скрый от мене заповеди Твоя.

Ст. 24—25. Свидения Твоя поучение мое есть, и совети мои оправдания Твоя. Прильпе земли душа моя: живи мя по словеси Твоему.

Ст. 28. Воздрема душа моя от уныния: утверди мя в словесех Твоих.

Ст. 29. Путь неправды отстави от мене и законом Твоим помилуй мя.

Ст. 32—33. Путь заповедий Твоих текох, егда разширил ecu сердце мое. Законоположи мне, Господи, путь оправданий Твоих, и взыщу и выну.

Ст. 34. Вразуми мя, и испытаю закон Твой и сохраню и всем сердцем моим.

Ст. 38. Постави рабу Твоему слово Твое в страх Твой.

Ст. 41. Да приидет на мя милость Твоя, Господи, спасение Твое по словеси Твоему.

Ст. 45. Хождах в широте, яко заповеди Твоя взысках.

Ст. 49. Помяни словеса Твоя рабу Твоему, ихже упование дал ми ecu.

Ст. 50. То мя утеши во смирении моем, яко слово Твое живи мя.

Как это прекрасно сказано!

Ст. 53. Печаль прият мя от грешник, оставляющих закон Твой.

Да, тяжело праведнику видеть людей нечестивых, забывающих Бога!

Ст. 55. Помянух в нощи имя Твое, Господи, и сохраних закон Твой.

И ты даже ночью вспоминай о Боге.

Ст. 58. Помолихся лицу Твоему всем сердцем моим: помилуй мя по словеси Твоему.

Ст. 59. Помыслих пути моя и возвратах нозе мои во свидения Твоя.

И ты чаще думай о том, как ты живешь: если не хорошо, сейчас же возврати нозе Твои во свидения (заповеди) Божии.

Ст. 62. Полунощи востах исповедатися Тебе о судьбах правды Твоея.

Подражай Богоотцу. Видишь, какою любовию горел он к Богу.

Ст. 63. Причастник аз есмъ всем боящимся Тебе и хранящым заповеди Твоя.

Ст. 64. Милости Твоея, Господи, исполнъ земля.

Ст. 67—71. Прежде даже не смиритимися, аз прегреших (как это верно): сего ради слово Твое сохраних. Благ ecu Ты, Господи: и благостию Твоею научи мя оправданием Твоим. Умножишися на мя неправда гордых: аз же всем сердцем испытаю заповеди Твоя. Благо мне, яко смирил мя ecu, яко да научуся оправданием Твоим.

Ст. 72. Благ мне закон уст Твоих паче тысящ злата и сребра.

Богачи! Не гордитесь своим богатством: есть лучше вашего богатство и у бедных людей — Закон Божий.

Ст. 74—75. Боящиися Тебе узрят мя и возвеселятся, яко на словеса Твоя уповах. Разу мех, Господи, яко правда судьбы Твоя, и воистину смирил мя ecu.

Ст. 78. Да постыдятся гордии, яко неправедно беззаконноваша на мя: аз же размышляти буду в заповедех Твоих.

Ст. 81. Исчезает во спасение Твое душа моя, на словеса Твоя уповах.

Ст. 90. ...Основал ecu землю и пребывает.

Ст. 91. Учинением Твоим пребывает день: яко всяческая работна Тебе.

Ст. 92—93. Аще не закон Твой поучение мое был, тогда погибл бых убо во смирении моем: во век не забуду оправданий Твоих, яко в них оживил ecu.

Ты сам испытал животворность оправданий Господних! Не забывай же их во всю жизнь.

Ст. 94. Твой есмь аз, спаси мя: яко оправданий Твоих взысках.

Ст. 101. От всякого пути лукава возбраних ногам моим, яко да сохраню словеса Твоя.

Ст. 103. Коль сладка гортани моему словеса Твоя: паче меда устом моим.

Ст. 105. Светилник ногама моима закон Твой, и свет стезям моим.

Ст. 125. Раб Твой есмъ аз: вразуми мя, и увем свидения Твоя.

Ст. 136. Исходища водная изведаете очи мои, понеже не сохраних закона Твоего.

Ст. 143. Скорби и нужды обретоша мя: заповеди Твоя поучение мое.

Пусть и для тебя заповеди Господни будут поучением в скорбях и нуждах.

Ст. 148—149. Предваристе очи мои ко утру, поучитися словесем Твоим. Глас мой услыши, Господи, по милости Твоей: по судьбе Твоей живи мя.

Ст, 155. Далече от грешных спасение, яко on равданий Твоих не взыскаша.

Ст. 162. Возрадуюся о словесех Твоих, яко обретаяй корысть многу!

Ст. 163. Неправду возненавидех и омерзих: закон же Твой возлюбих.

Ст. 169. Да приближится моление мое пред Тя, Господи: по словеси Твоему вразуми мя.

Ст. 171. Отрыгнут устне мои пение, егда научиши мя оправданием Твоим.

Ст. 175. Жива будет душа моя и восхвалит Тя: и судьбы Твоя помогут мне.

Ст. 176. Заблудих яко овча погибшее: взыщи раба Твоего, яко заповедий Твоих не забых.

Пс. 119, ст. 1. ...Ко Господу, внегда скорбети ми, воззвах, и услыша мя.

Ст. 6. Много пришелъствова душа моя.

Ст. 5. Увы мне, яко пришелствие мое продолжися.

Итак, надобно воздыхать, что гостьба наша на земле продолжительна. И тогда, сколько ни живи, а придет время явиться лицу Божию и от Него принять или венец доброты, или вечную погибель. Много жить почти то же, что много грешить. С ненавидящими мира бех мирен. Подражай в кротости и незлобии праотцу Давиду.

Пс. 120, ст. 1—3. ...Возведох очи мои в горы (горе), отнюдуже приидет помощь моя. Помощь моя от Господа, сотворшаго небо и землю. Не даждь во смятение (только не имей поползновения) ноги твоея, ниже воздремлет храняй тя (а Хранящий тебя не будет дремать).

Недаром в одном ексапостиларии говорится: надеющийся на Господа врагом страшни и всем дивни: горе бо зрят. Подобно Давиду, праведники все зрят горе и оттуда получают всесильную помощь.

Пс. 121, ст. 1—3. Возвеселихся о рекших мне: в дом Господень пойдем.

Старайся и ты приобресть усердие и горячность Давида ко храму Господню.

Пс. 122, ст. 1—2. К Тебе возведох очи мои, Живущему на небеси. Се, яко очи раб в руку господий своих, яко очи рабыни в руку госпожи своея: тако очи наши ко Господу Богу нашему, дондеже ущедрит ны.

Как это хорошо сказано! Так бы и следовало нам всегда надеяться всех благ от Бога и не полагаться на свое могущество или богатство, славу, здоровье и пр. Все мы имеем от Бога.

Пс. 123, ст. 1—2 .Яко аще не Господь бы был в нас, да речет убо Израиль: яко аще не Господь бы был в нас, внегда востати человеком на ны, убо живых пожерли быша нас.

Поместить эту прекрасную мысль в беседе о Промысле.

Ст. 6—8. Благословен Господь, Иже не даде нас в ловитву зубом их. Душа наша (мы) яко птица избавися (избавилась) от сети ловящих: сеть со крушися, и мы избавлены быхом. Помощь наша во имя Господа, сотворшаго небо и землю.

Пс. 124, ст. 1—2. Надеющиися на Господа, яко гора Сион... горы окрест Иерусалима, и Господь окрест людий Своих, отныне и до века.

Какое прекрасное сопоставление: около жителей Иерусалима горы и Господь около них.

Ст. 3. Не оставит Господь жезла грешных на жребий праведных, яко да не прострут праведнии в беззакония рук своих (О Промысле).

Жезл — символ власти; значит, не подчинит надолго праведников власти грешников, чтобы праведники, смотря на худой пример их, сами не сделались беззаконниками.

Пс. 125. О радости после пленения сынов Израилевых.

Пс. 126, ст. 1. Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии: аще не Господь сохранит град, всуе бде стрегий.

На всем Господня власть и помощь.

Ст. 3. Достояние Господне сынове, мзда плода чревняго.

Дети — собственность Божия, а не наша.

Пс. 127. Блажени вси боящиися Господа, ходящий в путех Его: труды рук твоих снеси: блажен ecu, и добро тебе будет. Жена твоя яко лоза плодовита в странах дому твоего: сынове твои яко новосаждения масличная окрест трапезы твоея. Се, тако благословится человек бояйся Господа. Благословит тя Господь от Сиона, и узриши благая Иерусалима вся дни живота твоего, и узриши сыны сынов Твоих.

Как это хорошо можно приложить к некоторым благочестивым семействам у нас!

Пс. 128, ст. 3—4. На хребте моем делаша грешницы, продолжиша беззаконие свое. Господь праведен ссече выя грешников.

Как негодные дерева, Господь часто посекает нечестивых в раннюю пору их жизни.

Пс. 129, ст. 3—4. Из глубины воззвах к тебе, Господи: Господи, услыши глас мой. Да будут уши Твои внемлюще гласу моления моего (то же, что и в первом стихе)...

И ты молись непременно из глубины души, если хочешь, чтобы Господь слышал тебя, а не поверхностно, с рассеянием.

Пс. 130, ст. 1—2. Господи, не вознесеся сердце мое, ниже вознесостеся очи мои... Аще не смиренномудрствовах, но вознесох душу мою, яко отдоеное на матерь свою, тако воздаси на душу мою, (как плод, исчадие души моей, воздай мне на мучение мне гордость мою).

Ст. 3 .Да уповает Израиль (христианин) на Господа отныне и до века.

Никто не колеблись в надежде: надейся до конца.

Пс. 131, ст. 11—12. Клятся Господь Давиду истиною, и не отвержется ея: от плода чрева твоего посажду на престоле твоем. Аще сохранят сынове твои завет Мой и свидения (заповеди) Моя сия, имже научу я, и сынове их до века сядут на престоле твоем (в Высокоторжественный день в слове).

Ст. 15. Ловитву его благословляй благословлю, нищыя его насыщу хлебы: священники его облеку во спасение, и преподобнии его радостию возрадуются.

Добро нам быти, если Господь благословляет нас, тогда мир и радость в душе нашей.

Пс. 132, ст. 1. Се, что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе.

Велика добродетель — братолюбие.

Пс. 133, ст. 1. Се, ныне благословите Господа, вси раби Господни, стоящии во храме Господни.

Стоя во храме, будем помнить, что мы — рабы Царя Небесного, от самого рождения обязанные служением Ему, и будем благословлять Его за Его бесчисленные милости к нам, грешным. Даже в нощех будем воздевать руки наши во святая и благословлять Господа.

Ст. 3. Благословит тя Господь... сотворивый небо и землю.

Какое высокое благословение — от Господа, Творца неба и земли.

Пс. 134, ст. 1. Хвалите имя Господне, хвалите, раби Господа.

К себе относите это, предстоящие во храме; вы — рабы Господа, вы — хвалите имя Господне.

Ст. 6. Вся, елика восхоте Господь, сотвори на небеси и на земли, в морях и во всех безднах (и в безднах неба).

Ст. 7. Возводя облаки от последних земли, молнии в дождь сотвори, изводяй ветры от сокровищ Своих.

Детские понятия!

Ст. 13. Господи, имя Твое в век, и память Твоя в род и род.

Поколения за поколениями преходят, даже народы за народами, как будто их и не бывало, а память о Боге переходит из рода в род, из народа в народ.

Пс. 135. Исповедуйтеся Господеви, яко благ: яко в век милость Его... Сотворшему чудеса велия единому... Сотворшему небеса разумом... Утвердившему землю на водах... Сотворшему светила велия единому... солнце во область дне... луну и звезды во область нощи... Поразившему Египта с первенцы его... и изведшему Израиля от среды их... рукою крепкою и мышцею высокою... Разделъшему Чермное море в разделения... и проведшему Израиля посреде его... и истрясшему фараона и силу его в море Чермное... Проведшему люди Своя в пустыни... Поразившему цари велия... И давшему землю их достояние... рабу Своему Израилю. ...яко во смирении нашем помяну ны Господь... и избавил ны есть от врагов наших... Даяй пищу всякой плоти... Исповедуйтеся Богу небесному: яко в век милость Его.

Какие прекрасные стихи! Не без причины христианин восклицает народам, не ведущим Бога истинного: Кто Бог велий, яко Бог наш? Ты ecu Бог Творяй чудеса (Пс. 76, 14—15). Бог наш действительно беспредельно велик.

Пс. 137, ст. 1. ...Пред Ангелы воспою Тебе...

Вера в Ангелов очень древняя, современна падению человека. Херувим с пламенным оружием приставлен был хранити путь древа жизни... (Быт. 3, 24).

Ст. 2. Поклонюся ко храму святому Твоему и исповемся имени Твоему о милости Твоей и истине Твоей: яко возвеличил ecu над всем имя Твое святое.

Ст. 4—8. Да исповедятся Тебе, Господи, ecu царие земстии, яко услышаша вся глаголы уст Твоих: и да воспоют в путех Господних, яко велия слава Господня: яко высок Господь, и смиренныя призирает, и высокая издалеча весть. Аще пойду посреде скорби, живиши мя... Господь воздаст за мя: Господи, милость Твоя во век: дел руку Твоею не презри.

По-настоящему, человек каждый день должен был бы поклоняться во храме Божием и исповедовать милость и истину Божию к себе; не изъят от этого долга и царь.

Пс. 138, ст. 1—6. Господи, искусил мя ecu и познал мя ecu: Ты познал ecu седание мое и востание (когда сяду и встану). Ты разумел ecu помышления моя издалеча: ...вся пути моя провидел ecu... Ты создал ecu мя и положил ecu на мне руку Твою (власть Твою). Удивисяразум Твой от мене, утвердися, не возмогу к нему.

Удивляюсь я разуму Твоему: крепок он, не совладать мне с ним...

Ст. 7—18. Камо пойду от Духа Твоего... Ты создал ecu утробы моя, восприял мя ecu из чрева матере моея. Исповемся Тебе, яко страшно удивился ecu: чудна дела Твоя... Несоделанное мое видесте очи Твои, и в книзе Твоей вси напишутся... Мне же зело честни быша друзи Твои, Боже... Изочту их, и паче песка умножатся...

Да, велико число святых Божиих.

Ст. 21—22. Не ненавидящыя ли Тя, Господи, возненавидех, и о вразех Твоих истаях? Совершенною ненавистию возненавидех я: во враги быша ми.

Такова любовь царя-пророка к Богу, что ненавидящие Бога были для него врагами по причине ненависти их к Богу.

Ст. 23—24. Искуси мя, Боже, и увеждь сердце мое: истяжи мя и разумей стези моя: и виждъ, аще путь беззакония во мне, и настави мя на путь вечен.

Хорошо, если бы ты чаще взывал к Богу этими словами Давида и имел его ревность к преспеянию в добродетели.

Пс. 139, ст. 1—3. Изми мя, Господи, от человека лукава, от мужа неправедна избави мя... изостриша язык свой яко змиин: яд аспидов под устнами их.

И ты имеешь нужду молиться таким образом.

Пс. 140, ст. 1. Господи, воззвах к Тебе, услыши мя...

Пс. 141, ст. 3. Пролию пред Ним моление мое, печаль мою пред Ним возвещу.

Ст. 7. Вонми молению моему, яко смирихся зело: избави мя от гонящих мя.

Единственно надежное прибежище в скорбях — Господь Бог.

Пс. 142, ст. 5 и далее. Помянух дни древния, поучихся во всех делех Твоих, и в творениих руку Твоею поучахся. Воздех к Тебе руце мои: душа моя яко земля безводная Тебе.

Когда ты молишься, не думай о себе иначе, как о земле безводной и бесплодной, а потому и негодной.

Ст. 10—12. Научи мя творити волю Твою, яко Ты ecu Бог мой... имене Твоего ради, Господи, живиши мя правдою Твоею: изведеши от печали душу мою... аз раб Твой есмъ.

Пс. 143, ст. 3. Господи, что есть человек, яко погнался ecu ему? Или сын человечъ, яко вменявши его?

Да, если взять во внимание бесприкладное величие Божие и бренность человеческой природы, то действительно, надо удивляться, как Всевышний благоволил открыться ему, или как Он вменяет его в нечто!

Ст. 4. Человек суете уподобися: дние его яко сень преходят.

Так ничтожен человек!

Ст. 5—8. Господи, преклони небеса и сниди: коснися горам, и воздымятся: блесни молнию, и разженеши я: поели стрелы Твоя, и смятеши я (то есть, сынов чуждих, ихже уста глаголаша суету, и коих десница десница неправды).

Какое торжественное, величественное воззвание к Богу! Хорошо в своем месте поместить эти слова в проповеди.

Пс. 144, ст. 13. Царство Твое царство всех веков, и владычество Твое во всяком роде и роде. — Бог царствует во все века и прежде всех веков. — Верен Господь во всех словесех Своих и преподобен во всех делех Своих.

Никто не делай нарекания на верность Господа Самому Себе.

Ст. 15—16. Очи всех на Тя уповают, и Ты даеши им пищу во благовремении: отверзаеши Ты руку Твою и исполнявши всякое животно благоволения.

В беседе о Промысле развить эту мысль.

Ст. 18—20. Близ Господь всем призывающым Его, призывающым Его во истине: волю боящихся Его сотворит, и молитву их услышит, и спасет я. Хранит Господь вся любящыя Его, и вся грешники потребит.

Блаженны боящиися Бога: сколько им утешительных обетований, сколько благословений от Господа и в настоящем веке!

Ст. 21. Хвалу Господню возглаголют уста моя: и да благословит всяка плоть имя святое Его в век и в век века.

Пусть и твои уста чаще хвалят Господа, Которого вся тварь благословит, славяще вовеки.

Пс. 145, ст. 2. Восхвалю Господа в животе моем, пою Богу моему, дондеже есмъ.

Помни же свой долг.

Ст. 3—4. Не надейтеся на князи, на сыны человеческия, в нихже несть спасения. Изыдет дух его (сына человеческого), и (он — сын человеческий) возвратится в землю свою, из которой взят.

А как это верно, что человек взят из земли. Как растение растет из земли, вбирая из нее соки и самые тончайшие элементы земли, так и младенец во чреве матернем заимствует для себя, для образования своих членов соки от матери, а мать употребляет снеди — из произведений земных.

Ст. 6—9. Бог сотворил небо и землю, море, и вся, яже в них; Он хранит истину в век, творит суд обидимым, дает пищу алчущым. Господь решит окованныя: Господь умудряет слепцы: Господь возводит низверженныя: Господь любит праведники. Господь хранит пришельцы, сира и вдову приимет, и путь грешных погубит... (О Промысле.).

Пс. 146, ст. 4—6. ...Бог исчисляет множество звезд и всем им имена нарицает... одевает небо облаками, уготовляет земле дождь, прозябает на горах траву, и злак (колосовый и другие) на службу человеком: дает скотам пищу их, и птенцем врановым призывающым Его. — О Боге как Творце и Промыслителе.

А вот эти слова можно обратить к конным войскам: не в силе констей восхощет, ниже в лыстех мужеских благоволит: благоволит Господь в боящихся Его и во уповающих на милость Его (ст. 10—11). Внушить, чтобы они надеялись не на коней и не на силу свою, а на Бога, на милость Его.

Пс. 147, ст. 1—3. ...Похвали, Иерусалиме, Господа, хвали Бога Твоего, Сионе: яко укрепи вереи врат твоих, благослови сыны твоя в тебе. Полагаяй пределы твоя мир, и тука пшенична насыщаяй тя (О творении и о Промысле).

Пс. 148. Псалмопевец призывает к хвалению Творца всю тварь — небесную и земную, духовную и вещественную.

Пс. 149, ст. 2. Да возвеселится Израиль о Сотворшем его...

Да веселится и народ православный о Творце своем...

Пс. 150. Призывает к хвалению Господа на разных инструментах.

Конец Псалтири — и Богу слава.

Февраля 13-го 1857 года.

Мысли при чтении Книги пророка Иезекииля

Гл. 1. О видении Иезекиилем славы Господней. Пророк Божий был при реке Ховар в Вавилоне. Вот пред ним отверзлись небеса, и в них-тο он видел видения Божия. От северной стороны показалось что-то движущееся: то шел дух; с ним двигалось большое облако; около него был свет и блестящий огонь. Среди огня — подобие илектра и свет в илектре; так же в средине — подобия четырех животных, а в них — подобие, образ человека. По четыре лица и по четыре крыла у каждого; головы у них были прямые, ноги пернатые, и искры как блестящая медь; крыла их легки, на четырех сторонах их под крыльями каждого животного заметна была рука человека. Лица и крылья четырех животных держались друг друга, так что лица их не обращались, когда они шли: каждое животное шло прямо лица другого. Лица эти были похожи: одно — на лицо человеческое, лицо львиное по правую сторону четырех животных, лицо телчее — по левую и, наконец, лицо орлее. Крылья простерты были сверху четырех животных, у каждого соединены по два друг к другу; два прикрывали верх тела и каждое шло прямо лица своего. Когда шел дух, и они шли и не обращались.

Среди животных видно было подобие уголья огня горящего, в виде свечей, сообращающихся посреди животных, и свет огня, а от огня выходила будто молния: животные шли и обращались, как блистание. Под каждым животным было четверочастное колесо; колеса двигались на четыре стороны; когда они двигались, не обращались, равно как и хребты их; поверхность их полна была очей. Когда шли животные, шли и колеса, держась их; и когда воздвигались с земли животные, воздвигались и колеса. Где был облак, там был и дух; когда он шел, шли и животные, и колеса вместе с ними начинали двигаться, потому что в колесах был дух жизни. Над головою животных было подобие тверди, как вид кристалла; подобие это простиралось сверху над крыльями животных. Под твердию были простерты крылья животных, парящие друг к другу, соединенные у каждого по два и прикрывавшие тела их. Шум от крыльев их, когда они летели, как шум вод многих, как глас Бога Шаддаи: когда они шли, был слышен глас, как глас полка; когда они стояли, крылья их почивали. Над твердию, что над головою их, слышен был голос; на той же тверди подобие престола и на подобии престола вид будто человека; кругом его был свет, сам он был огневиден. Кругом свет стоял подобно тому, как бывает радуга на облаках во время дождя.

Гл. 3, ст. 17—21. Сыне человечь, стража дах тя дому Израилеву, да слышиши слово от уст Моих и воспретиши им от Мене. Внегда глаголати Ми беззаконнику: смертию умреши: и не возвестиши ему, ни соглаголеши, еже остатися беззаконнику и обратитися от пути своего, еже живу быти ему: беззаконник той в беззаконии своем умрет, крове же его от руки твоея взыщу. И ты аще возвестиши беззаконнику, и не обратится от беззакония своего и от пути своего: той беззаконник в беззаконии своем умрет, а ты душу свою избавиши. И егда совратится праведник от правд своих и сотворит согрешение: и дам муку пред ним, той умрет, яко ты не воспретил ecu ему, и во гресех своих умрет, зане не помянутся правды его, яже сотвори: крове же его от руки твоея взыщу. Ты же аще возвестиши праведному, еже не согрешити, и той не согрешит: праведный жизнию поживет, яко воспретил ecu ему, и ты твою душу избавиши.

Приложи это к себе: это также говорится тебе, как и пророку, который был, кроме того, и священник. Не смей никогда надеяться на свои добродетели: они забываются Богом, когда ты согрешишь. Притом, твои добродетели — ничто пред Богом: ты делаешь доброе дело Его силою. Надейся единственно на Жертву, принесенную за тебя Правосудию Божию — на Сына Божия, Который очищение есть о гресех наших.

Гл. 4, ст. 4—6. Бог говорит пророку: Ты же да спиши на левем боку твоем, и да положиши не правды дому Израилева на нем, по числу дний пятьдесят и сто, в няже поспиши на нем, и возмеши неправды их. И Аз дах тебе две неправды их в число дний, в девятьдесят и сто дний, и возмеши неправды дому Израилева. И совершиши сия, и поспиши на десных ребрех твоих второе, и возмеши неправды дому Иудина четыредесять дний, день за едино лето положих тебе.

Странный способ очищения грехов сынов израилевых!.. Но Верховный Судия народов премудрее и правосуднее всех судей земных: поэтому в кажущейся странности Его суда надобно видеть Божию премудрость, правду и благость.

Гл. 5, ст. 6. Бог жалуется на Иерусалим, что он изменил оправдания Его в беззаконие паче языков, и законы Его паче стран, яже окрест Его (оправдания — то же, что законы): понеже, говорит, оправдания Моя отринута и по законом Моим не ходиша в них... Наказание (ст. 17): испущу на тя глад и звери люты, и умучу тя, смерть же и кровь пройдут сквозе тя, и мечъ наведу на тя окрест: Аз Господь глаголах.

Люди злоупотребляют долготерпением Божиим, но если Он захочет судиться с ними, они, как трава, скоро изсшут и яко зелие злака скоро отпадут.

Гл. 6, ст. 2—4. Сыне человечь! Утверди лице твое к горам Израилевым и прорцы к ним, и речеши: горы Израилевы, слышите слово Господне, сия глаголет Адонаи Господь горам, и холмом, и каменем и дебрем: се, Аз наведу на вы мечъ, и потребятся высоты вашя: и сокрушатся требища ваша и кумирницы вашя, и повергу язвеных ваших (убитых) пред кумиры вашими.

Как вы смели, горы — создания Бога Живого — терпеть на высотах своих поклонение разумных тварей бездушным истуканам? — Мы не имеем жизни, движения и воли: люди дерзнули творить на высотах наших пакости свои. — Отчего это легко склонны люди к идолопоклонству? От преобладания чувственности над духом: чувственность ищет чувственного, образного, а духовный человек — духовного, кланяется Богу духом и истиною.

Гл. 7, ст. 15 и 16. Рать отвне с мечем, глад же и смерть извнутръ: иже на поли мечем скончается, сущих же во граде глад и смерть скончается... И уцелеют спасеннии от них и будут на горах яко голубицы скорбяще: и всех избию, коегождо в неправдах его.

Страшен всемогущий и праведный Господь во гневе Своем: тогда вся бессловесная природа делается врагом человека: все вооружается против него, чтобы наказать его, дерзкого преступника Божественных законов. Какая печальная картина: уцелевшие от меча и глада будут скитаться на горах, как скорбящие голубицы, скорбящие о своем одиночестве, потому что каждый избит за неправды свои...

Ст. 19—21. Сребро их на стогнах повержется, и злато их презрено будет: сребро их и злато не возможет избавити их в день гнева Господня, души их не насытятся, и чрева их не наполнятся, зане казнь неправостей их быстъ (приспело время казни их за неправды их). Избранныя утвари в гордыню положиша я... сего ради дах оная им в нечистоту. И предам я в чуждия руце, еже разграбити я, и губителем земли в корысти, и осквернят я...

Ст. 24. И приведу злыя языки, и наследят дом ы их: и отвращу величание крепости их, и осквернятся святая их...

Народы земли во всякое время Господь может делать орудиями гнева Своего на преступный народ, не стесняя их свободы. Господь действует в мире как полновластный и всемогущий Владыка Своих тварей.

Гл. 8. Пророк видит видение, именно: когда он сидел в дому своем, и старейшины иудейские сидели пред ним, он видел подобие человека: от чресл и до низу, или до стопы его был огонь, и от чресл кверху как вид зари, или как вид илектра (электричества).

Вот к пророку это человеческое подобие простерло руку, взяло Его за верх головы, и дух поднял его между небом и землею и повел его в Иерусалим в Божием видении на преддверие внутренних врат, обращенных к северу. Здесь он опять увидел славу Господа Бога Израилева в том виде, как это было при реке Ховар. Господь показывает пророку в видении все беззакония людей Своих; сначала велит посмотреть ему на северную сторону храма, потом приводит его к предвратию двора, где пророк увидел одну скважину в стене, которую по повелению Божию раскопал и потом нашел дверь. По повелению Божию пророк вошел в дверь и увидел: на стенах всюду кругом написаны были всякие гады и скоты, всякая гнусность и всякие кумиры израильского народа... Господь обращается к пророку со словами: «Видел ли ты, сын человеческий, что делают здесь старейшины израильские, каждый из них на тайном ложе своем; так как они сказали: не видит Господь, оставил Господь землю».

Затем Господь показывает еще большие беззакония израильтян, вводит его в преддверие ворот храма, обращенных на север, — и что же видит тут пророк? Еврейских жен, сидящих и плачущих по идоле Фаммузе. После того показывает еще большие мерзости: вводит его во внутренний двор дому Господня. Что же здесь видит пророк? Около 25 человек мужчин, обративших тыл свой ко храму Божию и лицом стоящих к востоку: они поклонялись солнцу. Вот видение пророка Божия.

Как ясно Всеведущий представил все беззакония пророку Своему! Как велики, оскорбительны для Благодетеля и Творца такие беззакония облагодетельствованных Им до бесконечности тварей: они оставили Его и вместо Его поклоняются бездушным идолам или тварям Его; даже прямо с наглостию говорят: «Не видит ничего Господь и — оставил Господь землю». — А что если и ныне таким же образом представил Господь в сокращении, как бы на ладони, все беззакония людей настоящего времени или только одного русского народа! О, тогда мы увидели бы много подобного тому, что видел пророк Божий в видении! Услышали бы и от христиан то же, что говорили старейшины израильские: «Не видит Господь, оставил Господь землю». — Христиане! Господь видит все дела ваши, мысли и намерения и воздаст каждому по делам. Он не оставил и никогда не оставит земли: Он всегда промышляет о ней, как о твари Своей, которая без Его Промысла и существовать не могла бы, как бездушная и бессмысленная, косная тварь!

Гл. 9. О суде Божием на беззаконный народ. Пророк слышит голос и слова: приближилосъ отмщение городу. Каждое из существ, представлявшихся пророку в видении, имело в руке своей сосуд истребления (для истребления). Вот от высоких ворот, обращенных на север, идут шесть мужей и у каждого в руке секира погубления; в средине их был муж, облеченный в подир (белая льняная одежда) и опоясанный по чреслам сапфировым поясом. Все они вошли в храм и стали близ медного жертвенника. Слава Бога Израилева подвиглась с верху Херувимов в непокрытую часть храма: Бог призывает мужа, облеченного в подир, имевшего пояс на чреслах своих, и говорит ему: «Пройди Иерусалим и сделай знаки на лицах людей стенающих и болезнующих о всех беззакониях, бывающих среди них». А остальным пяти мужам сказал Он, как я слышал: «Идите в город вслед за ним, иссеките беззаконников, не пощадите никого по нелицеприятию и не помилуйте. Избейте — старца и юношу, дев и младенцев, и жен; но не прикасайтесь своею действенною секирою ни к кому из тех, на ком есть знамение. Начните с освященных Моих (мы во главе)». И вот они начали со старых мужей, бывших внутри храма. Господь сказал: «Оскверните дом (Мой кровию беззаконников) и, выходя из него, наполните пути мертвецами и иссеките находящихся в городе». Когда они посекали народ, как траву, я остался и пал ниц, и начал громко взывать, говоря: «Горе, горе, тяжело, страшно мне, Адонаи Господь! Ужели Ты истребляешь остатки Израиля, проливая ярость Свою на Иерусалим? » Господь говорит: «Неправды домов Израилева и Иудина стали чрезвычайно велики: как земля полна людьми, так город полон неправд и нечистот; живущие в нем дерзнули даже сказать: «Оставил Господь землю и не видит Господь». Но Я живу и вижу все; не пощажу и не помилую их, и вот Я обратил неправды их на собственные головы их». В это время муж, одетый в подир и препоясанный поясом по чреслам своим, отвечал Господу, говоря: «Я исполнил, как Ты заповедал мне».

Дивные видения и дела! Слава правосудию Твоему, Господи!

Гл. 10. Пророк видит вверху тверди, находящейся над главою Херувимов, подобие сапфирового престола. Сидящий на нем сказал мужу, облеченному в одежду: войди в средину колес, которые под Херувимами, и наполни горсти свои углями огненными из среды Херувимов и рассыпли их на город. И вот он вошел в глазах моих, а Херувимы стояли по правую сторону дома Божия в то время, как входил этот муж; облако наполнило внутренний двор, и слава Божия воздвиглась с Херувимов в непокрытую часть дома; дом наполнился облаком и сияние славы Господней разлилось по нему. Шум от серафимских крыльев слышен был до самого внешнего двора, как глас Бога Шаддаи говорящего. Когда Он отдавал Свое повеление мужу, облеченному в одежду, взять огонь из середины колес, что под Херувимами, он вошел и стал близ колес. И вот один Херувим простер руку свою в средину огня, находящегося среди Херувимов, и взял оттуда огонь и подал в руки облеченному в одежду святую, а этот взял и вышел.

Я видел Херувимов и под крылами их подобие человеческих рук. Четыре колеса стояли, придерживаясь Херувимов: одно колесо держалось одного Херувима и колесо другое — другого, а взор колес — как вид камней анфраксовых. У всех четырех взор был одинаковым и вид их похож на то, как будто бы было колесо в колесе. Когда шли они, шли по четыре стороны и не оборачивались во время своего шествия, так что куда обращено было одно колесо, туда обращены были и другие. Все: и тела их, и хребты их, и руки, и крылья — полны были очей кругом четырех колес. Этим колесам было сказано: «Гелгель», — как слышал я. У Херувимов было четыре разных лица: у одного — лицо Херувима, у другого — человека, у третьего — льва, у четвертого — орла.

Вот они поднялись, а за ними и колеса их, держась их; когда Херувимы начинали махать крыльями своими, чтобы подняться с земли, колеса не оборачивались, держась их. Когда те стояли, стояли и они; когда те поднимались, поднимались и они с ними: так как дух жизни был в них. Слава Господня поднялась из непокрытой части дома и опять взошла на Херувимов: Херувимы воздвигли крылья свои и поднялись с земли в глазах моих и вскоре остановились над преддверием ворот дома Господня, обращенных на восток, и слава Господа Бога Израилева была над ними (Херувимами).

Таково боголепное видение пророка Божия: какой радостный трепет пробегает по всему существу при чтении о этом чудном видении, как будто сам явственно видишь его.

Гл. 11. Пророка опять берет дух и возводит (ведет по высоте) к вратам дома Господня, обращенным прямо на восток: у преддверия ворот видит он около 25 мужей и между ними Иехонию, сына Иазерова, и Фалтию Ванеова — старейшин народа. Господь говорит пророку: «Сын человеческий! Эти люди думают о суете и творят лукавый совет в этом городе, говоря: не вновь ли выстроились дома в нем. Он похож на котел, а мы — на мясо в котле. Поэтому прорцы на них, прорцы, сын человеческий». На пророка напал внезапно Дух Господень и сказал ему: «Говори: вот что говорит Господь: «Так сказали вы, израильтяне, и Я знаю самые помышления ваши. Вы умножили мертвецов в этом городе и наполнили пути его избитыми. Посему так говорит Адонаи Господь: мертвецы ваши, которых вы избили в нем, — те, точно, мяса, и город как котел для них, но Я вас выведу из него. Вы боитесь меча, и Я меч наведу на вас, говорит Адонаи Господь. Выведу Я вас из него (хотя вы и хвалитесь: домы выстроены вновь, и мы как мяса в этом городе; не выпадем из него, не провалимся), предам в чужие руки и сотворю суд между вами. Вы падете от меча; на горах Израильских Я буду судить вас, и вы узнаете, что Я — Господь. Не будет он для вас котлом, а вы в нем мясом; на горах ваших произведу Я суд Свой над вами (а не среди города поражу вас, чтобы безумные не имели нового предлога говорить: город котел, а мы в нем мясо). И узнаете, что Я — Господь, что по заповедям Моим не ходили и судов Моих не творили, но поступали по обычаям народов, находящихся в соседстве с вами».

И вот когда я (пророчествовал) говорил то, что внушал мне Дух, Фалтия, сын Ванеов, умер (в глазах моих): я пал ниц и сильным голосом возопил, говоря: «Горе мне, тяжко мне, Адонаи Господи! Ужели Ты хочешь истребить остатки Израиля?» — Никакой царь земной не может говорить так величественно и сильно, потому что каждое слово Господа есть вместе и дело, равно как так грозно и страшно: Господь говорит и в то же время жертвы гнева Его падают, как снопы. Самому пророку страшно было видеть шествия Бога своего.

Ст. 19—20. И дам им сердце ино и дух нов дам им, и исторгну каменное сердце от плоти их и дам им сердце плотяно, яко да в заповедех Моих ходят и оправдания Моя сохранят и сотворят я: и будут Ми в люди, и Аз им буду в Бога.

Наша природа так растлена грехом, что если Господь не обновит нас Своею благодатию, мы не можем исполнять Его заповедей. Поэтому благодать необходима для того, чтобы человек мог угодить Богу.

Ст. 23—25. И взыде слава Господня от среды града и ста на горе, яже бяше прямо града на восток. И Дух взя мя и принесе мя на землю Халдейску в пленники, в видении, Духом Божиим. И взыдох от видения, еже видех (то есть он носился вместе с видением), и глаголах ко пленником вся словеса Господня, яже показа мне.

В настоящее время, или вообще — в новозаветное время, уже нет этих величественных шествий славы Господней, равно как нет и пророков и пророчеств в собственном смысле: для этого было время — именно в Завете Ветхом, во время сеней, гаданий и видений. Нет именно потому, что Живущий во свете неприступном вездесущий Господь благоволил снизойти с неприступного престола Божества, не оставляя его, на землю, преискренне приобщиться нашей плоти и крови и пожить между нами, как между Своими братиями. Понеже дети приобщишася плоти и крови, и Той приискренне приобщися техже... (Евр. 2, 14). Ея же ради вины не стыдится братию нарицати их, глаголя: возвещу имя Твое (Отца) братии Моей, посреде церкве воспою Тя (Евр. 2, 11—12).

И мы, без всякого сомнения, счастливее не только вообще народа израильского, но и самых пророков, потому что пророки Божии о нашей благодати только прорекоша.

Гл. 12. Было ко мне слово Господне (говорит пророк), говорящее: «Сын человеческий! Ты живешь среди неправд этих людей, которые имеют глаза, чтобы видеть, и не видят, имеют уши, чтобы слышать, и не слышат, потому что это народ, склонный к тому только, чтобы огорчать Меня. Сделай ты себе, сын человеческий, сосуды пленнические (люди уподобляются сосудам) и будь пленен днем в глазах их и переселись с места своего на другое место в виду их, чтобы они видели, потому что это — народ прогневляющий. И вынеси сосуды свои, как сосуд пленнический, днем пред глазами их: а сам выйди вечером в виду их, как выходит пленник. Прокопай для себя отверстие в стене и выйди чрез нее в глазах их. Ты взят будешь на плечи и выйдешь покрытый (закрой лицо свое), чтобы тебе не видеть земли, так как Я сделал тебя чудом для дома Израилева».

И я сделал все так, как заповедал мне Господь: вынес из города сосуды днем, как сосуды пленения (пленников), и вечером рукою прокопал себе стену и вышел тайно, и в виду их взят был на плечи (невидимою рукою). И было утром слово Господне ко мне: «Сын человеческий! Не говорили ли тебе израильтяне, этот народ прогневляющий, — что ты это делаешь? Скажи им: так говорит Господь Бог (князю и старейшинам иерусалимским и всему народу, живущему среди их: скажи, что): «Я чудеса творю; то же, что Я сделал, будет сделано и с ними: выйдут они из города плененные и переселяемые, и князь их взят будет на плечи, тайно выйдут чрез стену, прокопавши ее (чтобы выйти), и покроет лицо свое, чтобы кто-нибудь его не увидел, и сам не увидит земли. И простру сеть Мою на него, и он взят будет в сети Моей (в задержании Моем). И введу Я его в Вавилон, в землю халдейскую; не увидит он ее, и там скончается. А всех помощников его — соседей и всех заступников его рассею на все четыре стороны (по всем ветрам) и меч пошлю вслед их. И узнают, что Я, Господь, когда рассыплю их (как пепел), между народами и рассею по всем сторонам. Впрочем, Я сохраню несколько человек из них от меча, глада и смерти для того, чтобы они рассказали о всех беззакониях их тем народам, к которым они придут: тогда узнают они, что Я — Господь».

И было мне слово Господне, говорящее: «Сын человеческий! Съешь хлеб свой с тугою и скорбию и испей воду со страданием и горестию. И скажи людям земли: вот что говорит Господь живущим во Иерусалиме на земле израильской: «Хлебы свои будут они есть недостаточно и воду будут пить с опасностию жизни: земля погибнет с полнотою своею (с произведениями своими), потому что все живущие на ней живут в нечестии. И населенные города их опустеют, и самая земля их будет погублена: тогда вы узнаете, что Я — Господь (если не хотели знать в довольстве)».

И было слово Господне, говорящее: «Сын человеческий! Что это у вас за поговорка в земле израильской: долги дни, пропало всякое видение (то есть ничто не сбудется) (Авв. 2, 3. Иер. 17, 15). Поэтому скажи им: так говорит Адонаи Господь: «Отвращу Я эту притчу, и потом уже не скажут ее израильтяне, так как ты скажешь им: приспели дни и слово всякого видения (то есть, чтобы сбыться всему). Не будет больше всякого ложного видения (4 Моис. 23, 19), равно как и волхва, волхвующего угодное сынам Израиля. Я — Господь буду глаголать слова Мои, скажу и сделаю, и не стану длить больше; в ваше же время, дом прогневляющий, скажу слово и исполню», — говорит Адонаи Господь. И было слово Господне ко мне, говорящее: «Вот дом Израильский, постоянно Меня огорчающий, говорит, что видение, которое видит этот человек, нас не касается, долго еще не сбудется. У нас еще недавно вновь выстроены дома: мы еще поживем. Посему скажи им: вот что говорит Господь Бог: «Слова Мои больше не продлятся в своем исполнении: Я сказал слово и сделаю».

Какая велелепота, какое величие во всей речи! Только всемогущий, Живой, истинный Бог может говорить так. Блажен читающий и слушающий со вниманием и понятием речи пророков!

Гл. 13, ст. 18. Сия глаголет Господь: горе сшивающим возглавийцы под всякий лакотъ руки и сотворяющым покрывала над всякую главу всякаго возраста, еже развратити души: души развратишася людий Моих, и душ снабдеваху...

Ст. 20—22. Сего ради сия глаголет Господь: се, Аз на возглавия ваша, имиже вы развращаете душы тамо: и отторгну я от мышцей ваших, и послю души, яже вы развращаете душы их на разсыпание, и разтерзаю покрывала ваша (покрывать недостатки, пороки), и отъиму люди Моя от руки вашея, и ктому не будут в руках ваших на развращение, и познаете, яко Аз Господь: понеже развращаете сердце праведнаго неправедно, Аз же не развращах его, и укрепляете руце беззаконнику, еже отнюд не обратитися ему от пути его злаго и живу быти ему.

Пастыри стада Христова! Это относится к вам: вы сами, может быть того не замечая, сшиваете возглавийцы под всякий лакоть руки человеческой и сотворяете покрывала над всякую главу всякого возраста: вы не возвещаете своим прихожанам строгости правил христианской жизни; вы мягко стелете им, чтобы заслужить их любовь, деньги и награды. Но горе вам... души развращаются, грешники погибают, а крови их от рук ваших взыщет Господь... Се, Господь на возглавия ваша... и отторгнет я от мышц ваших... и растерзает покрывала ваша, и отъимет люди Своя от руки вашея.

Гл. 14, ст. 13 и далее. И быстъ слово Господне ко Мне глаголя: сыне человечъ, земля аще согрешит Ми, еже пастися грехом, и простру руку Мою на ню и сотру утверждение хлебное и пущу на ню глад и возму с нея человеки и скоты.

Какое могущество и величие Бога Живого, истинного. Так может говорить только Владыка Своих созданий, Царь всей земли. Так земной царь обещает во гневе своем погубить буйных, мятежных подданных и отнять имения их: их землю, деньги и все движимое достояние, которым он может располагать, как верховный обладатель своего народа. Господи! Слово Твое, изрекаемое пророками, равно сильно, равно величественно, как и Ты: оно — равно Тебе. И это для меня есть лучшее доказательство, что пророки изрекали не свое, а Твое слово.

Ст. 14—20. И аще будут сии трие мужие среде ея, Ное и Даниил и Иов, тии во правде своей спасутся, глаголет Адонаи Господь: аще и звери злыя напущу на землю и умучу ю, и будет в пагубу, и не будет проходящаго сквозе ю от лица зверей, и аще будут трие сии мужие среди ея, живу Аз, глаголет Адонаи Господь, ни сынове, ни дщери их спасутся, но токмо сии едини спасутся, а земля в потребление будет: аще же наведу на ту землю мечъ и реку: мечъ да пройдет землю, и возму от нея человека и скота, и три мужие сии будут среди ея, живу Аз, глаголет Адонаи Господь, не избавят ни сынов, ни дщерей своих, но тии едини спасутся: аще же и смерть пущу на землю ону и излию ярость Мою на ню в крови, еже потребити от нея человеки и скоты... тии в правде своей спасутся и избавят души своя.

Какая неумолимая правда! Какая творческая власть и сила!

Гл. 15, ст. 6—8. Сице глаголет Господь Бог: якоже лоза виноградная в древех дубравных, юже дах на потребление огневи, тако дам живущыя во Иерусалиме: и дам лице Мое на ня, от огня изыдут, и огнь пояст я: и уведят, яко Аз Господь, егда утвержду лице Мое на них: и дам землю в пагубу, зане впадоша в грех, глаголет Адонаи Господь.

Израильтяне уподобляются обрезанной виноградной лозе, брошенной на сожжение, как никуда не годной (2 Цар. 23, 6). Господи! Даруй мне всегда памятовать, что я пред Тобою как злак, или лучше — как ничто. Даруй мне крайнее смирение в мыслях моих.

Гл. 16, ст. 2 и далее. Господь говорит чрез пророка жителям (дщери) Иерусалима: сыне человечъ, засвидетельствуй Иерусалиму беззакония его и речеши: ...корень твой и бытие твое от земли Хананейски: отец твой Аморреанин и мати твоя Хеттеаныня (1 Моис. 10, 16 и 1 Моис. 27, 46), то есть самый корень твой нехороший, испорченный): и рождение твое, в оньже <день> родилася ecu, не отрезаша ти пупа, и водою не омыта тя на спасение, ни солию осолиша [66], ниже пеленами повита: и не пощаде тебе око Мое, еже сотворити тебе едино от всех сих, из сострадания к тебе, и отвержена была ecu на лице поля стропотством души твоея (то есть вела полевую, кочующую жизнь), в день, в оньже родилася ecu.

Как хорошо было бы сказать это людям, гордящимся своим происхождением. Часто бывает, что корень у таких людей бывает очень испорчен или, по крайней мере, разнороден: отец бывает француз или другой какой нации, а мать бог знает какая.

Ст. 6—22. И вот Я прошел чрез тебя, и видел тебя смешенную в крови твоей, и сказал тебе: «Будь жива кровию твоею, — и прибавил: — В крови твоей жизнь твоя. Умножайся (видишь, что говорит здесь Тот же Бог, Который сказал: раститеся и множитеся), будь как полевое прозябение; и ты размножилась, и стала велика, сделалась главою городов; сосцы твои выросли, волосы твои просветлели, а прежде ты была нага и без красы. Вот Я опять прошел чрез тебя (промышление, надзор Божий) и видел тебя: время твое коротко, как время птиц, и Я простер крылья Свои на тебя, прикрыл стыд твой и клялся тебе, вошедши в договор с тобою (говорит Адонаи Господь), и ты стала Моею. Я омыл тебя водою, ополоскал с тебя кровь твою и помазал тебя елеем. Затем одел тебя в пестрые, богатые одежды и обул в красивые сандалии; опоясал тебя виссоном и возложил на голову твою головной убор, и украсил тебя всю утварию: надел запястия на руки твои и гривну на шею твою; дал серьги на ноздри твои и кольца в уши, и венец похвалы на голову твою. Ты украшена была золотом и серебром; одежды твои были из виссона; ты была в пестротах и в головном уборе. Ела ты пшеницу, мед и масло, и была вся очень, очень хороша и приготовлялась уже на царство. Имя твое пронеслось в народах, как славное имя, потому что ты была в самом деле совершенна по лепоте и красоте, которую Я дал тебе, — говорит Адонаи Господь. — А ты понадеялась на доброту свою... и соблудила... Взяла одежды свои и сделала из них шитых кумиров, и соблудила с ними. Затем взяла славные сосуды свои из серебра Моего и золота, которое Я дал тебе, сделала из них образы мужеские и соблудила с ними; взяла испещренные ризы Мои и оделась в них; и положила пред истуканами масло Мое и фимиам Мой, и хлебы Мои, которые Я дал тебе. Я питал тебя пшеницею, маслом и медом — и ты положила их пред ними для вони благоухания. За всем этим, — говорит Адонаи Господь, — ты взяла сынов и дщерей своих, которых родила, и заклала их тем же идолам: мало ли еще ты соблудила?.. И не помянула ecu дней младенства твоего, егда была ecu нага и безобразна, и смешена в крови твоей жила еси...».

И тебе нужно почаще вспоминать дни младенства своего...

Ст. 42. Вот Я пошлю ярость Мою на тебя, и отнимется от тебя рвение Мое: Я успокоюсь и не стану больше заботиться о тебе...

Ст. 44. Якоже мати, тако и дщерь.

Какова мать, такова и дочь.

Ст. 49. Сие беззаконие Содомы... гордость в сытости хлеба и во изобилии вина... и сластолюбствоваша: и руки убогому и нищему не подаяху, и величахуся...

Как многие и ныне горды в сытости хлеба и во изобилии вина, сластолюбивы и жестокосерды!

Гл. 17. Господь повелевает пророку изречь притчу на дом Израилев — о двух орлах. Один из них имел повеление влететь в Ливан, взять из него избранные кедры, острогать мягкие верхушки их, принести их в землю ханаанскую (иносказательный смысл) и положить в городе, обнесенном стеною. Взял он семя земное, бросил его на поле плодном, чтобы утвердило оно корни при водах многих, сделал его видимым для всех. Семя прозябло и стало виноградом вялым, малым по величине, так что мало и лоз было в нем; под ним, однако же, были корни его: оно стало виноградом, дало розги и распростерло отрасли свои. Виноград этот оплетался около другого орла и корни свои обращал к нему, лозы свои пуская к нему, чтобы напаять себя с растениями сада своего. На хорошем поле и на обильной воде питается он, чтоб делать прозябение и приносить плод и быть великим виноградом. — Это значило, что царь Вавилонский придет в Иерусалим и возьмет царя его, и князя его, и отведет их к себе в Вавилон... и возьмет старейшин израильских...

Гл. 18, ст. 5. Человек, иже есть праведен, творяй суд и правду...

Ст. 7—8. Человеку не насильствует, залог должнику отдаст и хищением не восхитит, хлеб свой алчному даст и нагаго облечет в ризу, и сребра своего в лихву не даст и прибытка не возмет, и от неправды отвратит руку свою...

Ст. 19—20. ...Что яко не взя сын неправды отца своего? Понеже сын правду и милость сотвори, вся законы Мои соблюде и сотвори я, жизнию поживет. Душа же согрешающая, та умрет: сын не возмет неправды отца своего, и отец не возмет неправды сына своего: правда праведнаго на нем будет, и беззаконие беззаконника на нем будет.

Ст. 21—23. И беззаконник аще обратится... и сохранит вся заповеди Моя... жизнию поживет и не умрет: вся согрешения его, елика сотворил, не помянутся ему: но в правде своей, юже сотворил, жив будет. Еда хотением восхощу смерти грешника, глаголет Адонаи Господь, а не еже обратитися ему от пути зла и живу быти ему?

Ст. 24. И аще совратится праведник от правды своея и сотворит неправду по всем беззаконием, яже сотворил беззаконник, вся правды его, яже сотворил есть, не помянутся: в преступлении своем, имже преступи... умрет.

Не помяни беззаконий моих первых, Господи мой, и настоящие прости по велицей Твоей милости.

Ст. 31—32. Отвержите от себе вся нечестия ваша, имиже нечествовасте ко Мне, и сотворите себе сердце ново и дух нов, и сотворите вся заповеди Моя: и векую умираете?.. Понеже не хощу смерти грешника умирающаго, глаголет Адонаи Господь, но еже обратитися ему от пути своего и жити души его, глаголет Адонаи Господь: обратитеся убо, и живи будете.

Дерзкие вольнодумцы! Перестаньте: или — вы погибнете безвозвратно.

Гл. 19. Прекрасное иносказание — о львенке и винограде. Против сильных и великих века сего.

Гл. 20, ст. 32—33. Не будет, якоже вы глаголете: будем, якоже языцы и якоже племена земная, служити древу и камению. Сего ради живу Аз, глаголет Адонаи Господь, аще не рукою крепкою и мышцею высокою и в ярости излиянней царствовати буду над вами.

Люди часто весьма много замышляют в нечестии своем, но Бог терпит до времени и не попустит исполниться всем замыслам нечестивых.

Гл. 21, ст. 3—17. Вот грозное слово земле израильской: се, Аз на тя, и извлеку мечь Мой из ножен его, и потреблю от тебе неправеднаго и беззаконнаго. Понеже потреблю от тебе неправеднаго и беззаконника, тако изыдет мечь Мой из ножен своих на всяку плоть от юга даже до севера, и увесть всяка плоть (человек), яко Аз Господь извлекох мечь Мой из ножен его, и ктому не возвра тится. И ты, сыне человечъ, воздохни в сокрушении чресл твоих и в болезнех возстени пред очима их. И будет, аще рекут к тебе: чесо ради ты стенеши? И речеши: о возвещении, яко грядет: и сокрушится всяко сердце, и ослабеют вся руки, и издшет всяка плоть и всяк дух... се, грядет и будет, глаго лет Адонаи Господь. И быстъ слово Господне ко мне глаголя: сыне человечъ, прорцы и речеши: сия глаголит Адонаи Господь: рцы: мечу, мечу! изострися и разъярися, яко да изсечеши сечения: изострися, яко да будеши в блещание и готов на разсыпание: сецы, изничтожай, отрини всякое древо.

И даде его (меч) уготованна, еже держати в руках его: наострился мечъ, готов есть, еже дан быти в руце секущаго. (Чей это меч наострен? — Божий: как это страшно!) Возопий и еосплачися, сыне человечь, яко сей быстъ в людех Моих, сей во всех старейшинах Израилевых: обитающии близ под мечъ быша с людми Моими: сего ради восплещи рукама твоима, яко оправдася (Господь). И что, аще и племя отринется? Не будет, глаголет Адонаи Господь. И ты, сыне человечь, прорцы, и восплещи рукама и усугуби мечъ: третий мечь язвенным есть, мечь язвенным велик, и ужасишии я, яко да сокрушится сердце их, и умножатся немощнии во всех вратех их, предаются на усечение мечное: благо остр быстъ на сечение, благо быстъ на блистание (хорошо сечет, хорошо блистает: как это картинно и сильно!).

Проходи яко молния, острися одесную и ошуюю, аможе аще лице твое востанет: и Аз восплещу рукою Моею к руце Моей, и напущу ярость Мою, Аз Господь глаголах.

Может ли быть так сильно и прекрасно слово человеческое? — Воистину верх совершенства и образец совершенства слово Божие! Так и видишь, что это говорит Сам Творец слова, у Коего слово есть дело.

Ст. 25 и далее. И ты, сквернаве, беззаконниче, старейшине Израилев, егоже грядет день во время неправды, конец: сия глаголет Господь: сними кидар и отложи венец, сей (старейшина) не таков будет, смирил ecu высокое и вознесл смиренное: неправду, неправду, неправду положу его, и той не таков будет, дондеже приидет, Емуже достоит, и предам Ему (власть старейшины). И ты, сыне человечъ, прорцы и речеши: се, глаголет Адонаи Господь к сыном Аммоним и ко укоризне их, и речеши: мечу, мечу извлеченный на сечение... двигнися, яко да блистаеши: в видении твоем суетнем, и внегда вражбити тебе ложная, егда предаешися ты на выи язвеных беззаконииков, ихже день приспе во время неправды, конец: возвратися в ножны твоя и не стани на месте сем, в немже родился ecu, на земли твоей имам тя судити: и излию на тя гнев Мой, во огни гнева Моего дуну на тя и предам тя в руце мужей варвар, творящих пагубу: огню будеши ядъ, кровь твоя будет посреде земли твоея: не будет твоея памяти, занеже Аз Господь глаголах.

Слава правосудию, величию и всемогуществу Твоему, Господи! Ну что если и на нас во огни гнева Своего дунет Господь, тогда и нас варвары или неприятельские народы возьмут в свои руки, тогда и мы будем ядъ огню, и кровь наша потоками разольется среди земли нашей.

Гл. 22, ст. 3—9. Сия глаголет Адонаи Господь: о, граде проливали кровь среде себе, юже приити времени его... в крови, иже излиял ecu, согрешил ecu... и сократил ecu дни твоя, и привед время лет твоих: сего ради дах тя на укоризну языком и на поругание всем странам, близ тебе и далече от тебе сущым, и поругаются тебе и возопиют на тя: о, нечистый, пресловутый и мног в беззакониих! Отцу и матери злословяху в тебе и ко пришелцу обращахуся неправдами в тебе: сироту и вдовицу преобидяху в тебе: и святая Мои уничижаху и субботы Моя оскверняху в тебе: мужи разбойницы беша в тебе.

Ст. 12. ...И скончал ecu скончание злобы твоея яже в насилии, Мене же забыл ecu, глаголет Адонаи Господь.

Беззакония сокращают время жизни не только частных лиц, но — и целых городов и государств.

Ст. 13—16. Се, ударю рукою Моею о руку Мою на тя, яже совершил ecu... и на крови твоя бывшыя посреде тебе: аще устоит сердце твое... Аз Господь глаголах, и сотворю. И разсыплю тя во языцех иразсею тя в странах, и оскудеет нечистота твоя из тебе, и владети буду тобою пред очима языков, и познаеши, яко Аз Господь.

Какая велелепота и величие в речи!

Ст. 17 и далее. И быстъ слово Господне ко мне глаголя: сыне человечь, се, быша Мне дом Израилев смешани ecu с медию и железом, и с оловом чистым и со свинцем, среде пещи сребро смешено есть (дом Израильский). Сего ради рцы: сия глаголет Адонаи Господь: понеже бысте ecu в смешение едино, сего ради, се, Аз прииму вас во средину Иерусалима: якоже приемлется сребро и медь, и железо и свинец и олово чистое во средину пещи, еже дунути на ня огню, да слиются, тако прииму вас во гневе Моем и в ярости Моей, и соберу и слию вас, и дуну на вы во огни гнева Моего, и слияни будете среде его: якоже сливается сребро среде пещи, тако слиетеся посреде его и познаете, яко Аз Господь излиях ярость Мою на вас.

Чем существенно тело человеческое отличается от земли, от руды, от металла? Не та же ли земля — всякий человек? Но люди забывают о своей бренности и, мечтая жить долго, хотят увековечить с собою на земле и свои пороки. Как величественно Господь напоминает мне о их природе, их ничтожестве! Какою силою и властию проникнута речь Адонаи Господа: как берутся серебро, медь, железо и свинец, и олово чистое и ввергаются в печь, чтобы обхватил их огонь и слил вместе, так возьму Я вас в гневе Моем. Соберу и солью вас; дуну на вас огнем гнева Моего и — вы сольетесь среди его. Как сливается серебро в печи, так сольетесь вы во гневе Моем и узнаете, что Я Господь излил ярость Свою на вас. Как это боголепно!

Ст. 30—31. Исках от них мужа живуща право и стояща цело пред лицем Моим во время гнева Моего, еже бы не до конца погубити его (град Иерусалим), и не обретох. И излцях нань ярость Мою во огни гнева Моего, еже скончати я (жителей Иерусалимских)...

Какое страшное развращение было в избранном народе! — Заимствовать эти и подобные места в проповеди, когда нужно говорить о ничтожестве человека грешника и всемогуществе Бога правосудного.

Гл. 23. О блужении Самарии и Иерусалима.

Гл. 24, ст. 3—11. Рцы к дому прогневляющему, и речеши к ним: сия глаголет Адонаи Господь: настави коноб (котел), настави и влий в онъ воду, и верзи в онъ надвое разсеченая, всякое разсечение доброе, голень и рамо, обрезана от костей, от избранных скотов взятая, и подгнещай костьми под ними: возвре и воскипе, и сваришася кости его посреде его. Того ради сия глаголет Адонаи Господь: о, граде кровей! конобе, в немже есть яд (значит, котел означает город Иерусалим), и яд не изыде из него: но удом его изнесе, не паде на нем жребий. Яко кровь его среде его есть, на гладцем камени вчиних ю: не пролиях ея на землю, еже покрыти ю землю, еже навести ярость Мою на ню, во отмщение еже отмстити: дах кровь его на гладцем камени, еже не покрыти ея. Того ради сия глаголет Адонаи Господь: о! люте граде кровей! Аз же возвеличу главню и умножу дрова и возгнещу огнь, яко да истают мяса (люди), и оскудеет юха (изобилие во всем), и кости истают, и станет (котел) на главнях его, тощь (котел) разгореся, яко да изгорит, и распалится и сгорит медь его, и истает среде его нечистота его (людская), и оскудеет яд его...

Божественная речь сильна, величественна и необыкновенно поразительна оттого, что при чтении или слышании ее сейчас видишь безмерное расстояние между Творцом и Судией всемогущим и праведным и между человеком — тварию ничтожною, но преступною. Так и ожидаешь, что вот-вот сотрет людей и жилища их, как пыль, с лица земли слово Всемогущего, или сварит их, как мяса, или разольет кровь их, как воду, а составы тела бренного размечет, как песок. Дивна речь Божия. Ни один человек никогда не в состоянии подделаться под речь Божию, ни один дух сотворенный, хотя бы Серафим, потому что ни у кого не достанет столько внутренней силы и величия, никто даже вообразить себе не может их вполне.

Гл. 25, ст. 6—7. Тако глаголет Господь Бог: понеже восплескал ecu рукою твоею и потоптал ногою твоею и порадовался ecu душею твоею о земли Израилеве, того ради, се, Аз простру руку Мою на тя и дам тя в разграбление языком, и потреблю тя от людий... и увеси, яко Аз Адонаи Господь.

Если Господь наказывает кого, ты не радуйся о несчастье другого. Жестоко поплатишься ты за то, что будешь злорадоваться.

Здесь виден Промысл и о языческих народах. Поместить... Обратить внимание на эту главу.

Ст. 13. ...простру руку Мою на Идумею и потреблю от нея человеки и скот и поставлю ю пусту.

Так за грехи поражается даже земля и скоты.

Ст. 16. ...Простру руку Мою на иноплеменники, и потреблю Критян, и погублю оставшыя (остаток) живущыя на примории.

Слава промышлению Твоему, Господи!

Гл. 26. Сын человеческий! Так как жители Сора сказали Иерусалиму: «Уа! сокрушился город, погиб народ, ко мне обратился; полный всякого богатства, опустел», то поэтому вот что говорит Господь: «Вот Я на тебя, Сор, и приведу на тебя многочисленные народы, подобно тому, как море воздымает свои волны. И обвалят они стены Сора и разрушат столпы твои, и Я развею прах Сора и сделаю его гладким камнем (как гладкий камень). Среди моря (при котором ты живешь) будут сушиться сети: Я — Господь сказал (говорит Адонаи Господь), и будет он пленен чужими народами... (Вот что говорит Адонаи Господь); вот Я приведу на тебя, Сор, Навуходоносора, царя Вавилонского от севера: по могуществу своему в сравнении с другими царями он есть царь царей; приведу его с конями и колесницами, и конными воинами, и с многочисленным собранием народов. Он перебьет мечом всех дочерей твоих на поле и приставит к тебе стражу, сделает около тебя ограду, и ров, и острог, обставит тебя оружием и прямо против тебя поставит свои копья. Стены твои и башни (пирги) твои разорит оружием своим. От множества коней его тебя покроет пыль их; от ржания их и от стука колес колесниц его потрясутся стены твои, когда будет входить в ворота твои, как бы входя в город с поля. Копытами коней своих потопчут они все улицы твои, людей твоих иссечет мечом и всю силу твою повергнет на землю; пленит силу твою, возьмет имения твои... разорит прекрасные домы твои, а дерева, камни и землю твою повергнет среди моря. Все музыкальные инструменты твои уничтожит, и в тебе уже не будет слышно игры на них. И Я сделаю тебя камнем гладким (вероятно, Сор стоял на скале среди моря), будешь ты местом сушения сетей, не восстановишься более, так как Я — Господь сказал», — говорит Адонаи Господь. Вот что говорит Адонаи Господь: «Не от шума ли падения твоего, когда будут стенать пораженные в тебе по извлечении меча посреди тебя, будут трястись острова? Все владыки народов, живущих на островах морских, сойдут со своих престолов, свергнут венды с глав своих и совлекут с себя испещренные одежды свои; ужаснутся они, сядут на землю и устрашатся своей погибели, стеня и плача о тебе, говоря: «Как это ты, хваленый город, погиб, рассыпался в море, тогда как ты был крепок на море и был страшен всем, живущим около тебя? Со дня падения твоего будут бояться все острова». Вот что говорит Господь Бог: «Когда Я обращу тебя в пустой город, как бы никогда не населявшиеся города, когда Я подниму на тебя бездну, тебя покроет множество воды. И сведу Я тебя к нисходящим в ад, к людям, прежде жившим, и поселю тебя в глубинах земных, как вечную пустыню, сделаю Я тебя с нисходящими в (нее) пропасть, чтоб ты не населился больше и не появлялся на земле живота. На погибель отдам Я тебя: не будет тебя больше; поищут тебя и никогда не найдут», — говорит Адонаи Господь.

Какая велелепная, божественная, грозная речь! Какие подробности в предсказании будущей судьбы! Так подробно и ясно изрек предсказание Господь и Спаситель наш о разорении Иерусалима! — Слава правосудию и всеведению Твоему, Господи! [67]