(Деян. 20, 33 34). Ты не должен подавать другим пример любостяжания, мздоимства и тунеядства, а заслуживать все трудами своими. Тяжел для души незаслуженный дар: с даром мы принимаем на себя обязанность молиться от всего сердца за давших дар, грехи их принимаем на себя.
† Берегись, как огня, пристрастия сердечного к чему–либо земному: все житейские похоти опаляют, утесняют и тлят душу нашу и тело измождают и иссушают. Прилепление сердечное к единому Богу и святым Его и беспристрастие ко всему земному есть покой, легкость, простор и истинная жизнь души. Ибо душа наша, оживляющая тело наше, — Божие дыхание, Божий образ, к Нему должна прилепляться, с Ним соединяться, отбегая похотныя в мире тли (Ср.: 2 Пет. 1, 4).
Не нравься самому себе, не любезничай с своим лицом, не делай из себя самого истукана и не кланяйся себе: это мерзость Господу (Ср.: Втор. 7, 25). Единому Богу, вся премудростию сотворившему (Ср.: Пс. 103, 24), воздавай славу, а о себе помни, что ты — трава, утром цветущая, на вечер ожестевающая и изсыхающая, и преходящая, подобно тени (Ср.: Пс. 89, 6).
Смотря на ближних, вкушающих от твоей трапезы, радуйся, рассуждая с собою так: все блага мира — преходящая тень, а ближнии мои — вечны, как образы бессмертного Бога, благодарны; они — члены мои и члены Христа Жизнодавца. Так рассуждай и не скупись питать их, хотя они и часто к тебе ходят. Помяни еще, что ты и сам любишь щедроты других к тебе. Еще помяни, что дела человеколюбия, гостеприимства и щедрости вслед нас ходят и пойдут. — Считай земные блага Божьими дарами не только тебе, но и другим с тем, чтобы ты имел общение любви с ближними своими, чтоб ты имел возможность и случай явить чрез них, что любишь ближняго твоего, якоже себе: чего себе желаешь, того и ему (Ср.: Мф. 7, 12), а не притязуешь всего себе, но самолюбию своему, как бездонная, всепоглощающая и ничего не возвращающая обратно пропасть. Заслуживай же здесь на земле чрез щедроты гостеприимства и милостыни великую и прещедрую милость Отца Небесного на небесах. — Помяни, что Бог, создавший нас из ничего, есть Бог дарований, Он есть преизливающаяся на все Благость или приснотекущий Источник[136], а ты ведь образ и подобие Божие. Давай же ежедневно другим и туне и взаймы — да уподобишься Богу своему.
† Жизнь души и тела моего есть Христос.
† Когда не сознаешь и не чувствуешь своих грехов, не считай себя тогда праведником: аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем, и истины несть в нас (1 Ин. 1, 8). Ты только не видишь своих грехов, а их у тебя бездна: в бездне греховной, сказано, валялся, неизследную милосердия Твоего призываю бездну[137] . Возьми на себя труд узреть свои грехи — и моли о том Бога; увидишь, что ты грешник, превзошедший всех грехами, и прольешь о себе слезы умиления и покаяния. Ты найдешь в себе и маловерие, и неверие, и гордость, и злобу, и ненависть, чревоугодие, скупость, сребролюбие, любостяжание, уныние, леность, праздность, празднословие, ложный стыд, обиды других, человекоугодие, человеконадеяние, небрежение в деле Божием (Ср.: Иер. 48, 10), лицеприятие, блуд, прелюбодейство и прочее.
† Прося у Бога различных благ, веруй, что Бог все для всех; просишь у Него здравия — веруй, что Он здравие твое; просишь веры — Он вера твоя; любви Он любовь твоя; мира и радости — Он мир и радость твоя; помощи на врагов видимых и невидимых — Он помощь твоя всесильная. Какого бы ты блага у Него ни просил — Он есть именно это благо, как и всякое, и если найдет благонотребным даровать тебе это благо — будет для тебя этим благом. Будет Бог всяческая во всех (1 Кор. 15, 28).
Слово в устах одних дух и жизнь, а в устах других — мертвая буква (например, во время молитвы и проповеди). Глаголы, яже Аз глаголах вам, дух суть и живот суть (Ин. 6, 63). Таковы должны быть, по–настоящему, и наши слова, ибо мы образы Бога Слова.
† Помни, что если ты во время молитвы не празднословишь, а с чувством говоришь слова молитвы, то слова твои не возвратятся к тебе тощи (Ср.: Ис. 55, 11), без силы (как шелуха хлебная без зерна), но непременно принесут тебе те самые плоды, которые заключаются в слове, как плод в оболочке. — Это дело самое естественное, как естественны и обыкновенны в природе плод и оболочка его. Но если ты слова бросаешь попусту, без веры и не чувствуя силы их, как шелуху без ядра, то пустыми они к тебе и воротятся: шелуху бросаешь — шелуха к тебе и воротится, семя бросаешь — колос целый тебе принесет, и чем лучше, тучнее семя, тем обильнее колос; так и с нашими молитвами: чем искреннее, сердечнее будешь произносить каждое слово, тем больше плода от молитвы: каждое слово, как зернышко, принесет тебе плод духовный, как зрелый колос. Кто из молящихся не испытал этого? — Не напрасно Спаситель сравнивал семя с словом, а сердца человеческие — с землею (См.: Мф. 13, 19–23). Это же надо сказать и о словах молитвы. Еще: кто не знает, что дождь орошает землю и растения и напояет их, — так слово Божие, да и наше слово, сказанное с верою, не возвратится к нам без того, чтобы не напоить нашей души или души благопослушные и верующие. Это естественно точно так же, как естественно дождю поить и питать землю и растения — и способствовать произращению.
† Ты, молящийся, хочешь увериться, точно ли слышит и слышит скоро молитвы наши Господь? Вот тебе пример: разбойник благоразумный, висевший с Ним па кресте, лишь только сказал: помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем — и Он тотчас же ответил на его молитву: аминь, аминь, глаголю тебе, днесь со Мною будеши в рай (Лк. 23, 42–43). Так и ты твердо знай, что Господь слышит тотчас каждое слово твоей молитвы.
† Неверие само себя изобличает в том, что оно лживо и не имеет ничего общего с истиною; неверующее сердце беспокойно, смутно, слабо, неосновательно; напротив, вера спокойна, блаженна, величественна, тверда.
Когда усумнишься в истине слов какого–либо святого отца, например Иоанна Златоустого в его Божественной литургии, или при совершении других Таинств усумнишься в словах молитв и диавол смутит и расслабит этим твое сердце, вспомни слова Спасителя в Евангелии: еда может древо доброе плоды ялы творити (Ср.: Мф. 7, 18)? Или слова Апостола: еда может один и тот же источник слану и сладку творить воду (Ср.: Иак. 3, 12)? Или слова Спасителя: от плод их познаете их (Мф. 7, 20). А святой Иоанн Златоуст явил в своей жизни и творениях плоды только благие: голос современников и творения его пера являют в нем человека вполне святого. [138] Сам Дух Святой прославил его и после смерти, сделав его тело нетленным и чудодействующим, как храм души, совершенно освященной Его благодатию. Вспомни еще слова Спасителя ученикам: As умолю Отца, и иного Утешителя даст вам, да будет с вами в век (Ин. 14,16). Той вы наставит на всяку истину (Ср.: Ин. 13, 13). Видишь: вовек с нами — особенно пастырями (да и пасомыми) — Дух Святой, и Он наставляет нас на всяку истину.
Господи! Благодарю Тебя, яко сподобил мя еси одолети козни вражии и явити любовь братии моей в радушном угощении их трапезою моею; благодарю Тя, яко просветил еси лице мое, сняв с него примрак [139]бесовского уныния[140]. Благодарю Тя, Премилосердый Царю, за благость сердца, мне дарованную по молитве моей. Утверди, Боже, во мне сие, еже соделал ecu (Ср.: Пс. 67, 29).
Благодарю Тебя, Владычице, Пребыстрая моя Заступнице, яко длани Твои пречистые к Сыну Твоему простерла еси в ходатайстве о мне, грешном, и тепле Того умолила еси избавити меня от насилия диавольского. Я читал: простри длани Твои… [141] и прочее по Каноннику и: Заступнице усердная...[142]
† Когда молишься, старайся молиться больше за всех, чем за себя одного, и во время молитвы живо представляй всех людей вместе с собою единым телом, а един по единому членами тела Христова и твоими собственными членами, есмы друг другу удове (Еф. 4, 25); молись за всех так, как молишься за себя, с такою же искренностию и теплотою; их немогци, болезни считай своими немощами и болезнями; их невежество духовное, их грехи и страсти — своим невежеством, своими грехами и страстями; их искушения, напасти и скорби многообразные — своими искушениями, напастями и скорбями. Такую молитву с великим благоволением принимает Отец Небесный — этот общий всех Всеблагий Отец (Ср. Еф. 4, 6), у Негоже несть лицеприятия (Рим. 2, 11; Еф. 6, 9), ни тени перемены (Ср.: Иак. 1, 17), эта Любовь, не имеющая пределов, все твари объемлющая и сохраняющая.
† Дивное дело! Душа наша чувствует при столкновении с неверующим и хладным к Богу человеком отвращение к нему, не лежит к нему; и диавол старается обратить это справедливое нерасположение и негодование в злобу к нему. Чтоб не питать злобы и не служить диаволу, надо сказать самому себе: я не расположен и хладен к брату за его нерасположение и холодность к Богу, а не питаю в сердце своем ненависти и злобы к нему, ибо терплю его, как свои больной член", и хочу врачевать его, с кротостию наказуя противного — еда како даст ему Бог покаяние в разум истины (2 Тим. 2, 25)? Если он обратится к Богу, и я обращусь к нему сердечною любовию; если он будет сострадателен к другим, а не будет думать только о себе, о своих выгодах и удовольствиях, то и я буду ему сочувствовать. Впрочем, терпи любовию всякого и смотри больше сам на себя: каков ты сам, не хладен ли к Богу и ближнему? Если же так, то незачем бросать камень в брата, когда этот камень надо обратить на себя (Ср.: Ин. 8, 7).