Дневники Льва Толстого — страница notes из 71

1

См.: В. В. Бибихин. Грамматика поэзии. СПб.: изд-во Ивана Лимбаха, 2009.

2

В. Н. Топоров. Конные состязания на похоронах // Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Погребальный обряд. Москва: Наука, 1990, с. 37.

3

См.: Бибихин В. В. Грамматика поэзии. Новое русское слово. СПб.: Изд-во Ивана Лимбаха, 2009, с. 186.

4

Л. Н. Толстой. Полное собрание сочинений: В 90 т. Юбилейное издание (1828–1928). Серия 2: Дневники. Под общ. ред. В. Г. Черткова. – М.; Л.: Гос. изд-во, 1928–1964. – Т. 46–58. <Т. 50: Дневники и записные книжки, 1888–1889.>

5

Курс «Правда (онтологические основания этики)», осень 1998 – весна 1999, в настоящее время не опубликован.

6

См.: В. В. Бибихин. Людвиг Витгенштейн: смена аспекта. М.: ИФТИ св. Фомы, 2005. См. также: В. В. Бибихин. Витгенштейн (лекции и семинары 1994–1996 гг.). СПб.: Наука, 2019, 1-я лекция (6.9.1994).

7

ПСС, т. 51.

8

ПСС, т. 61. Письма 1863–1872, с. 247–248.

9

Курс «Лес (hyle)» читался в осенний семестр 1997 г. и в весенний семестр 1998 г. См.: В. В. Бибихин. Лес (hyle). СПб.: Наука, 2011.

10

ПСС, т. 48. Дневники и записные книжки 1858–1880.

11

– Из песни Оззи Осборна «Просто я люблю тебя» 1995 г.

12

Задняя мысль, оглядка (фр.).

13

«Известно ли Вам „Краткое изложение Евангелия“ Толстого? Эта книга в свое время прямо-таки сохранила мне жизнь. Не купите ли Вы себе эту книгу, не прочтете ли?! Если Вы ее не знаете, то не можете себе и представить, как она может подействовать на человека!» – Из письма Л. Витгенштейна Л. фон Фикеру, пер. В. Б. в его кн.: Витгенштейн: смена аспекта. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2005, с. 556.

14

В наше время народы слишком просвещенны, чтобы можно было создать что-нибудь великое (фр.).

15

Лезть из кожи вон (фр.).

16

Помни о смерти (лат.).

17

Запись В.Б. к этому месту: «Пчела, программа – перенос пыльцы не генетическая программа».

18

Это запись от 13 августа 1865 г., см.: ПСС, т. 48, с. 85. В примечании к этому месту в ПСС (там же, с. 492): «Д. П. Маковицкий рассказывает в своих неизданных „Записках“, что Толстой был необычайно поражен, перечитав 16 апреля 1908 г. эти рассуждения». Запись всей беседы см.: Литературное наследство, т. 90. У Толстого. «Яснополянские записки» Д. П. Маковицкого. Том 3. М.: Наука, 1979, с. 62.

19

«Собственность – это кража» (фр.).

20

«Что такое собственность» (фр.).

21

До того, как нечто случилось… после того, как случилось (лат.).

22

Строение исторического мира в науках о духе (нем.).

23

Исследования по истории немецкого духа (нем.).

24

Естественные науки и науки о духе (нем.).

25

См.: В. Дильтей. Введение в науки о духе. Опыт полагания основ для изучения общества и истории // Собр. соч.: в 6 т., т. 1. М.: Дом интеллектуальной книги, 2000.

26

Название самой знаменитой работы Г.-Г. Гадамера “Wahrheit und Methode” обычно переводится «Истина и метод».

27

Можно понимать здесь свет как свiт <мир>.

28

«В познании природы связные комплексы устанавливаются благодаря образованию гипотез, в психологии же именно связанные комплексы первоначальны и… даны в переживании: жизнь существует везде лишь в виде связного комплекса» (В. Дильтей. Описательная психология. Пер. Е. Д. Зайцевой под ред. Г. Г. Шпета. М., 1924, перепеч. СПб., 1996, с. 16). <Далее номера страниц этого издания указаны в тексте>.

29

В. Дильтей. Описательная психология…

30

Русская народная песня «Вьюн над водой».

31

Предварительные записи к следующему занятию.

32

В. Дильтей. Описательная психология…

33

О рождении животных IV 4, 770b 11. <См.: Аристотель. О возникновении животных. Пер. В. П. Карпова. М.—Л., 1940>.

34

Цит. по: Томас Манн. Собрание сочинений <в 10 томах>, т. 9. М.: ГИХЛ, 1960, с. 526.

35

Там же, с. 526 сл.

36

Там же, с. 527 сл.

37

Там же, с. 527, курсив Томаса Манна.

38

Там же, с. 528.

39

Там же, с. 529.

40

Там же, с. 534.

41

«Анна Каренина», Предисловие к американскому изданию, 1939. – Томас Манн. Собрание сочинений, т. 10. М: ГИХЛ, 1961, с. 251.

42

Там же, с. 249.

43

Там же, т. 9, с. 546.

44

Там же, с. 549.

45

Там же, с. 549 сл.

46

Там же, с. 520.

47

Там же.

48

«…Деррида … вводит новое слово во французский язык, diffйrance, „разнесение“: слово, всякое сказанное, всегда идет вразнос, плавится на глазах, обгорает, и с этим ничего не поделаешь, не справишься, не зафиксируешь: мы думаем схватить в слове нечто, имеем дело с движением». – В. В. Бибихин. Лес (hyle)… лекция 8 (28.10.1997), с. 113.

49

Там же, с. 565.

50

Там же.

51

Там же, с. 588.

52

Там же, с. 590.

53

Там же, с. 592 сл.

54

Л. Толстой. ПСС… т. 48, с. 110. Далее указание тома и страницы в конце цитат в круглых скобках.

55

Томас Манн. Собрание сочинений… т. 9, с. 598.

56

Там же, с. 602.

57

Там же, с. 602 сл.

58

Там же, с. 603 сл.

59

Там же, с. 604.

60

Там же.

61

Там же.

62

Там же, с. 605.

63

Там же, с. 604.

64

Там же, с. 621.

65

Там же, с. 622.

66

Там же, с. 625 слл.

67

Использование обоих слов невозможно с точностью разграничить (лат.) – H. Bonitz. Index Aristotelicus. Berlin, 1870, p. 291, словарная статья “εὖ”.

68

В. Дильтей. Описательная психология… Здесь и далее в скобках указаны номера страниц.

69

См.: Вильгельм Дильтей. Герменевтика и теория литературы. Собрание сочинений в 6 т., т. 4. М.: Дом интеллектуальной книги, 2001, с. 267–269.

70

Там же, с. 269.

71

Там же, с. 269 сл.

72

Г. В. Лейбниц. Теодицея, III, 311: «Но каково бы ни было наше представление о добре, от него следует отличать усилие поступать согласно с суждением, составляющим, по моему мнению, сущность воли; подобно тому как необходимо время для доведения этого усилия до его полноты, так оно же может быть ослаблено и даже изменено новым представлением или склонностью, которая затемнила его, отвращает от него ум и даже заставляет иногда составлять противоположное суждение.

Именно это приводит к тому, что наша душа имеет так много средств сопротивляться познанной истине и так долог переход от мышления к сердцу, в особенности когда разум направляет нас в хорошую сторону при помощи только смутных мыслей, неспособных затрагивать нас, как я объяснил это в другом месте. Таким образом, связь между мышлением и волей не столь необходима, как обычно думают». – Лейбниц Г. В. Сочинения в 4 т., т. 4. М.: Мысль (серия «Философское наследие», т. 108), 1989, с. 338.

73

В сентябре 1869 г. Толстой ездил в Пензенскую губернию для покупки имения и, остановившись по дороге в Арзамасе на постоялом дворе, пережил ночью приступ тоски и страха, о котором писал 4 сентября С. А. Толстой: «Третьего дня в ночь я ночевал в Арзамасе, и со мной было что-то необыкновенное. Было 2 часа ночи, я устал страшно, хотелось спать и ничего не болело. Но вдруг на меня напали тоска, страх, ужас, такие, каких я никогда не испытывал…» (ПСС. Т. 83. 1938, с. 167). Подробное описание этого опыта см. в «Записках сумасшедшего» (ПСС. Т. 26. 1936, с. 469–470).

74

Наше наследие, 1989, с. 778 сл.

75

«Пора опомниться!», ПСС, т. 26, с. 445.

76

Образ воды один из главных в поэзии О. А. Седаковой, но какое конкретное стихотворение имеется в виду, трудно сказать; возможно, «Элегия осенней воды».

77

См.: В. В. Бибихин. Лес (hyle). СПб.: Наука, 2011.

78

Джоуль Джеймс Прескотт (род. 24 декабря 1818 г., Салфорд, Ланкашир, Англия – ум. 11 октября 1989 г., Сэйл, Чешир), английский физик, установивший, что различные формы энергии – механическая, электрическая и тепловая – в своем существе это одно и они могут превращаться одна в другую. Таким образом, он сформулировал основу закона сохранения энергии, первого закона термодинамики.

Джон Тиндаль (род. 2 августа 1820 г., Лайлин-Бридж, графство Карлоу, Ирландия – ум. 4 декабря 1893 г., Хайнд-Хед, Суррей, Англия), британский физик, объяснивший, почему небо голубое. В 1853 году Тиндаль был избран профессором натурфилософии в Королевском институте в Лондоне, где он стал коллегой и другом Майкла Фарадея. Его ранние работы были посвящены магнитным свойствам кристаллов, а в 1859 году он начал исследовать способность различных газов поглощать и излучать тепло. Он установил, что влажный воздух поглощает тепло при небольшом изменении температуры, что имеет важное значение для метеорологии. Тиндаль изучал рассеивание света большими молекулами и пылью, известное теперь как эффект Тиндаля; он также провел эксперименты, демонстрирующие, что синий цвет неба является результатом рассеяния солнечных лучей молекулами в атмосфере, явление, которое позже теоретически объяснил лорд Рэлей. В 1881 году он нанес окончательный удар долго державшейся идее самозарождения, доказав, что чистый от микробов воздух не приводит к порче пищи. Публикации Тиндаля, более 16 книг и 145 статей, включают «Тепло, рассматриваемое как способ движения» (1862 г.), «Шесть лекций о свете» (1873 г.) и «Формы воды» (1872 г.).

Дэви, сэр Хамфри, баронет (род. 17 декабря 1778 г., Пензанс, Корнуолл, Англия – ум. 29 мая 1829 г., Женева), английский химик, открывший несколько химических элементов (включая натрий и калий) и соединений, изобрел безопасную шахтерскую лампу и стал одним из величайших представителей научного метода (англ.).

79

Умирать придется одному (фр.).

80

«Исповедь», «Записки христианина», «Записки сумасшедшего».

81

Имеется в виду курс «Правда (онтологические основания этики)», прочитанный В. В. Бибихиным на философском факультете МГУ в осенний семестр 1998 года и в 1999 году.

82

Незаконченный рассказ «Записки сумасшедшего» Л. Н. Толстой написал в 1884 г. В 1888 г. Ф. Ницше написал свои последние сочинения (в т. ч. «Антихрист»), после чего он был поражен болезнью.

83

Предварительные записи на отдельном листочке к следующему занятию.

84

Грэм Грин (1904–1991), английский писатель. См. о нём статью В. Б. «Бегство Грэма Грина» (сб. «Слово и событие». М.: Университет Дмитрия Пожарского, 2010). Здесь имеется в виду роман Г. Грина «Монсиньор Кихот», отсылающий к известному роману М. Сервантеса.

85

Комментарий К. С. Шороха и Н. С. Родионова: Изабелла Флоренса Хэпгуд, американская писательница и переводчица с русского на английский язык. Перевела «Детство, отрочество и юность» (1886), «О жизни» (1888), «Так что же нам делать?» (1887), писала о Толстом, несколько раз приезжала к нему. <ПСС, т. 50, с. 258.>

86

Эжен Ионеско (1909–1994), французский драматург. См. о нём статью В. Б. «Искусство и обновление мира», а также переводы фрагментов дневников Ионеско и его статьи «Почему я пишу?», в сб.: В. В. Бибихин. Слово и событие. Писатель и литература. М., Университет Дмитрия Пожарского, 2010.

87

Родовспомогательный? Акушер? (греч.)

88

Ганс Зедльмайр (1896–1984), австрийский историк и теоретик искусства, о нём В. Б. писал не раз, начиная с реферата: Зедльмайр Г. Утрата середины // PC. Общество. Культура. Философия: Материалы к ХVII Всемирн. филос. конгр. М., 1983, с. 56–102.

Статьи о нём: Философский энциклопедический словарь. 2-е изд. М., 1989; Современная западная философия: Словарь. М., 1991, с. 107–108.

Ганс Зедльмайр: искусство видеть // Бибихин В. В. Новый Ренессанс. М., 1998, с. 78–99.

Наука об искусстве (Послесловие) // Зедльмайр Г. Искусство и истина. СПб., 2000, с. 258–268.

89

«Семьдесят толковников», авторы перевода Ветхого Завета на древнегреческий язык, выполненного на рубеже II–I вв. до н. э.

90

שְ רֵי , блаженны, счастливы (др. – евр.). Частое слово в псалмах, начиная с Пс. 1:1 («Блажен муж, который не ходит на советнечестивых…»), а также в Пс. 83:5; 143:15; 113:26.

91

Нищие (греч.).

92

См.: О. А. Седакова. Церковнославяно-русские паронимы. Материалы к словарю. М. 2005. (Последнее издание: Словарь трудных слов из богослужения. Церковнославяно-русские паронимы. М.: Практика, 2021.)

93

См.: Вардан Айрапетян. Толкуя слово. Опыт герменевтики по-русски. (В двух частях). М.: ИФТИ св. Фомы, 2011, ч. 1, с. 420, д5841.

94

«Понимая […] человек […] получает способность не только воспроизводить явления природы, но и создавать новые, еще неизвестные в природе явления, заставляя элементы вступать в новые, еще не испытанные сочетания. Он начинает как бы творить природу». (В. В. Розанов. О понимании. М., 1996, с. 23.)

95

Философский энциклопедический словарь, ст. «Понимание». М.: Советская энциклопедия, 1989.

96

Ганс Зедльмайр. Искусство и истина. СПб.: Аксиома, 2000, с. 135 сл.

97

Там же, с. 135.

98

См.: Вардан Айрапетян. Толкуя слово… ч. 1, с. 114 сл., г72.

99

E. Ionesco. Découvertes. Illustrations de l’auteur. Paris: Skira 1969, p. 70–73.

100

Курсив В. Б.

101

В. Н. Топоров. Две заметки из области ономатологии // Имя: внутренняя структура, семантическая аура, контекст. Часть 1. М.: ИСлРАН, 2001, с. 61: «Его [имени] „сильная“ позиция – оклик (и лишь вторично называние), окликание и как результат окликнутость, требующая отклика, т. е. диалог, хотя бы ядро его, что уже предполагает минимум двух участников или двух групп их (особый случай, когда диалог ведется между Ego 1 и Ego 2, сводящимися к одному единому Ego)».

102

«Один раз без нужды я убил муху, и она бедная ползла по земле больная с выпавшими внутренностями, и трое суток я плакал за свою жестокость к твари, и до сих пор всё помню этот случай. Как-то у меня в магазине на портарейке (балконе) завелись летучие мыши, и я облил их кипятком, и снова много пролил слез из-за того, и с тех пор никогда не обижаю я тварь. Однажды, идя в Старый (нагорный) Русик из Монастыря, я увидел на дороге убитую змию, порезанную на куски, и каждый кусок ее судорожно бился, и стало мне жалко всю тварь и всякое творение страдающее, и я много рыдал пред Богом. Дух Божий учит душу любить всё живое, так что и зеленого листа на дереве она не хочет повредить, и цветка полевого не хочет потоптать. Так Дух Божий научает любви ко всем и душа сострадает всякому существу, любит даже врагов и жалеет даже бесов, что они отпали от добра. Поэтому Господь и заповедал нам любить врагов, и Дух Божий дает силу любить их» (Старец Силуан. М., 1994, с. 439 сл.).

103

Сергей Хоружий. К феноменологии аскезы. М.: Издательство гуманитарной литературы, 1998. В скобках дальше в тексте страницы этой книги.

104

Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцев. М., 1846, с. 4. Цит. по: С. Хоружий. К феноменологии аскезы… с. 219.

105

T. Ware. The Orthodox Church, p. 239.

106

См.: Вардан Айрапетян. Толкуя слово… ч. 1, с. 348 сл., б3181 с прим.

107

Пришвин, дневниковые записи 3.6 и 7.6.1939 и 10.5.1942, цит. по: В. Айрапетян. <Русские толкования. М.: Языки русской культуры, 2000>, с. 122.

108

Вернер Гейзенберг. Часть и целое, XIV, начало. <См.: В. Гейзенберг. Часть и целое. Перевод В. Бибихина // В. Гейзенберг. Физика и философия. Часть и целое. М.: Наука, 1989, с. 135–355. Переиздано в книге: Вернер Гейзенберг. Избранные философские работы // СПб.: Наука, 2006>.

109

Дневник 14.1.1907, цит. по: В. Айрапетян. <Русские толкования…>, с. 123.

110

«Видел во сне: живет человек и работает на земле, как Робинзон или русские крестьяне, и обстраивается, одевается, кормится с семьей. Приходят люди и говорят: дай часть твоего труда на то, что мы считаем для тебя нужным. По какому праву? И зачем ему отдавать?» (30.1.1906 <ПСС, т. 55>)

111

Курс «Введение в философию права» читался в МГУ в осенний семестр 2001 г. и в весенний семестр 2002 г. См.: В. В. Бибихин. Введение в философию права (издание 2-е, исправл. и дополн.) // М.: Ун-т Дм. Пожарского, 2013.

112

См.: Gray J. G. Heidegger on remembering and remembering Heidegger. – “Man and world”, X, 1977, n. I, p. 75–76.

113

Запись В. Б. на полях: «Культ индивида. Так узнать, что его нет».

114

Цитирую по Вардану Айрапетяну (Русские толкования… с. 122).

115

Чин исповеди, составленный по творениям святителя Игнатия Брянчанинова. М.: Благовест, 2000, с. 4.

116

Там же.

117

Там же, с. 7.

118

Там же, с. 8.

119

Вот он ставит себе неплохую отметку: «Живу, слава Богу, порядочно. Помню. Несколько экзаменов было. В некоторых случаях 4, но нигде не провалился вполне».

120

Опять, мало знакомый с Толстым может тут вообразить себе что-то вроде примирения с Александром Петровичем. Тот ушел, и достать его издалека Толстой тем меньше надеется, что не надеялся и вблизи.

121

Медленно действует (букв.: долго горит) (фр.).

122

Семен Яковлевич Надсон (1862–1887), русский поэт. См. о нём статью В. Б. «Надсон» в сб. «Слово и событие. Писатель и литература». Далее цитируется стихотворение 1882 г. «Мы спорили долго – до слез напряженья…»

123

Из стихотворения Г. Р. Державина «Бог» (1780–1784).

124

Мартин Хайдеггер. Бытие и время. М.: Ad Marginem, 1997. Пер. В. В. Бибихина.

125

Несколько неточная цитата из песни Шарля Азнавура «Буду любить ее всегда» (музыка Жоржа Гарваренца), 1966 г.:

126

См. об этом подробнее в курсе «Лес (hyle)», лекция 15.

127

Поведение (нем.).

128

Пер. А. М. Эфроса: «Говорю я: когда она появлялась с какой-нибудь стороны, то одна надежда на дивный ее поклон изгоняла всё злое во мне и возжигала пламя милосердия, которое заставляло меня прощать всякому обидевшему меня. И если бы спросили меня тогда о чем-нибудь, то ответ мой был бы лишь один: „Любовь…“ – и лицо мое исполнено было смирения». – Данте Алигьери. Новая жизнь. Божественная комедия. М.: Художественная литература (БВЛ, т. 28), с. 28.

129

«И это – в осуждение тем, которые слагают рифмы о чём-либо другом, кроме любви, ибо такой способ сочинять был изобретен с самого начала ради того, чтобы говорить о любви». – Там же, с. 54.

130

11.4.1907: радостное чувство […] бесстрашие, спокойствие, любовность и жизнерадостность.

16.4. Не могу преодолеть недовольства окружающими. Тоскливо, хочется плакать.

27.4. Хочется только благодарить и радоваться.

131

Nachgelassene Fragmente. Frühjahr 1888 // Colli-Montinari 14 [148]. <Парменид сказал: «Нельзя помыслить то, чего нет» – мы на противоположной стороне и говорим: «То, что можно помыслить, – уж точно фикция». Мышление ухватывает отнюдь не реальность, а только… (нем.) – Пер. В. М. Бакусева и А. В. Гараджи в кн.: Фридрих Ницше. Полное собрание сочинений. Т. 13. Черновики и наброски 1887–1889 гг. М.: Культурная революция, 2006, с. 305>.

132

Essais II, chap. 12 // Jean Beaufret, De l’existentialisme à Heidegger. Introduction aux philosophies de l’existence. Paris: Vrin 2000, p. 41. <И если вам повезет подловить свою мысль с намерением схватить ее существо, то это будет не больше и не меньше, чем схватить и удержать воду (фр.).>

133

См.: Константин Леонтьев. Избранные письма. 1854–1891. СПб.: Пушкинский фонд, 1993, с. 520 сл.

134

Беседы на Евангелие от Матфея, XVIII, 4. – Свт. Иоанн Златоуст. Творения в русском переводе в 12 т., т. IV. СПб.: Санкт-Пет. дух. акад., 1898, с. 209.

135

О Сютаеве, которого мы не знаем и который не писал, только говорил, Толстой не раз хорошо:

«За всю мою жизнь два русских мыслящих человека имели на меня большое нравственное влияние и обогатили мою мысль и уяснили мне мое миросозерцание. Люди эти были не русские поэты, ученые, проповедники, – это были два живущие теперь замечательные человека, оба всю свою жизнь работавшие мужицкую работу, – крестьяне Сютаев и Бондарев» («Так что же нам делать?», XXXVIII).

«Мое мнение то, что вся русская мысль с тех пор, как она выражается, не произвела со своими университетами, академиями, книгами и журналами ничего подобного, по значительности, силе и ясности тому, что высказали два мужика – Сютаев и Бондарев» (Письмо сотруднику Минусинского музея Лебедеву в 1900 году, цит. по: Толстовский листок № 10, с. 323).

«Знаете, что я вам скажу? – Двум русским мужикам […] я обязан более, чем всем ученым и писателям всего мира» (там же, с. 323–324).

В конце января 1882 г. Сютаев проповедовал в квартире Толстого в Денежном переулке и в других домах, о нём А. С. Пругавин в «Русской мысли» 1881, №№ 10 и 12, 1882, № 1, статья «Алчущие и жаждущие правды».

«Вы, верно, знаете про Сютаева. Вот вам безграмотный мужик, – а его влияние на людей, на нашу интеллигенцию больше и значительнее, чем всех русских ученых и писателей, со всеми Пушкиными, Белинскими вместе взятыми, начиная от Тредьяковского и до нашего времени» (письмо М. А. Энгельгардту конца 1882 – начала 1883 г.).

Сютаев показал Толстому бесполезность благотворительности издалека, без телесного сближения: такая будет только ухудшать положение, послужит еще большему отличению богатых от бедных. Тогда как «[…] со стороны посмотрев на нашу жизнь, на жизнь богатых, я увидал, что всё то, что считается благом в этой жизни, состоит в том или, по крайней мере, неразрывно связано с тем, чтобы как можно дальше отделить себя от бедных… Мужику, едущему в телеге или на розвальнях, надо быть очень жестоким, чтобы не подвезти пешехода, – и место, и возможность на это есть. Но чем богаче экипаж, тем дальше он от возможности посадить кого бы то ни было». Для помощи бедным только способ Сютаева: «по себе разобрать бедных» («Так что же нам делать?», XIV).

136

Изменяемся (греч.).

137

Делай, что должно, и пусть… (фр.). Полный вид поговорки: fais ce que doit, advienne que pourra (делай что должно, и будь что будет).

138

См.: В. Бибихин. Наука об искусстве (Послесловие) // Г. Зедльмайр. Искусство и истина. СПб., 2000, с. 258–268.

139

См. с. 35.

140

Человек есть нечто, что дoлжно превзойти(нем.). – Ф. Ницше, «Так говорил Заратустра», I, 3. См.: Фридрих Ницше. Полное собрание сочинений в 13 томах, т. 4. М.: Культурная Революция, 2005, с. 13.

141

Ф. Ницше. По ту сторону добра и зла. Отдел девятый: что аристократично? § 257.

142

Ж. Делез. Различие и повторение. СПб., 1998, с. 61.

143

G. Deleuze. Foucault. Paris: Minuit 1986, p. 98. <Рус. пер.: Делёз Ж. Фуко. М.: Издательство гуманитарной литературы (серия «Французская философия XX века»), 1998, с. 169.>

144

Рукопись доклада «Ницше и Соловьев в кризисе европейского человека». <См.: Вопросы философии 2002, № 2, с. 52–68>.

145

Здесь мировосприятия, миротворения в смысле анализа кленовых листьев.

146

По определению (лат.).

147

Слово «реальность» происходит от латинского res, «вещь».

148

См.: В. В. Бибихин. Чтение философии. СПб.: Наука, 2009, II семестр.

149

Briefwechsel zwischen Wilhelm Dilthey und dem Grafen Paul Yorck v. Wartenburg 1877–1897. Halle (Saale): Niemeyer 1923, S. 247.

150

И мировидение тоже может быть развито только из анализа субъекта в его отношениях к тому, что действует на него и на чье действие он отвечает. Мы не обладаем природой самой по себе, нельзя как-то подсмотреть у нее, что такое мир и жизнь, что они значат (нем.).

151

Н. Н. Гусев. Два года с Л. Н. Толстым, изд. 2-е. М. 1928, см. запись под 27.3.1908.

152

Там же.

153

Satz, предложение, фраза, тезис, положение, установление, правило, закон (нем.). «Логико-философский трактат» Л. Витгенштейна состоит из семи тезисов, Sдtze, развернутых в системе комментариев к ним. Курсы лекций о философии Витгенштейна В. Б. читал в 1994–1996 гг. и в 2001–2003 гг. О самом термине Satz В. Б. говорил так: «пропозиция, высказывание; я перевожу так Satz, от setzen, устанавливать, укладывать, постановлять; прошу только вернуть слову „предложение“ то, что в нём слышится, выкладывание, укладывание перед, выставление напоказ, выдвижение, или, как еще говорят, „выдал“ вместо „сказал“». – В. В. Бибихин. Витгенштейн. Лекции и семинары 1994–1996 годов. СПб.: Наука (серия «Слово о сущем»), 2018, с. 28.

154

Вольное цитирование фрагмента дневниковой записи Л. Толстого от 22 января 1909 г. (ПСС, т. 57, с. 16):

«Вчера б[ыл] Архиерей, я говорил с ним по душе, но слишком осторожно, не высказал всего греха его дела. А надо было. Испортило же мне его рассказ Сони об его разговоре с ней. Он, очевидно, желал бы обратить меня, если не обратить, то уничтожить, уменьшить мое, по их – зловредное влияние на веру в церковь. Особенно неприятно, ч[то] он просил дать ему знать, когда я буду умирать. Как бы не придумали они чего-нибудь такого, чтобы уверить людей, что я «покаялся» перед смертью. И потому заявляю, кажется повторяю, что возвратиться к церкви, причаститься перед смертью, я так же не могу, как не могу перед смертью говорить похабные слова или смотреть похабные картинки, и потому всё, что будут говорить о моем предсмертном покаянии и причащении – ложь. Говорю это п[отому], ч[то], если есть люди, для к[оторых] по их религиозному пониманию причащение есть некоторый религиозный акт, т. е. проявление стремления к Богу, для меня всякое такое внешнее действие, как причастие, было бы отречением от души, от добра, от учения Христа, от Бога».

155

Ср.: «И в отвлеченных своих рассуждениях автор „Войны и мира“ так и не сводит концы с концами, объясняя исторический результат то стихийным и случайным совпадением произволов, то определением свыше. Эти два объяснения человеческой жизни остаются логически несовмещенными в толстовской теории». – Бочаров С. Г. Роман Л. Толстого «Война и мир». М.: Худож. лит., 1978, с. 26.

156

Фильм «Амадей» 1984 г.

157

Здесь и далее СА – Софья Андреевна Толстая.

158

Она там писала стилем своего мужа: «Правительство, которое во всех брошюрах вы с ним всячески бранили и отрицали, будет по закону отнимать у наследников последний кусок хлеба и передавать его Сытиным и разных богатым типографиям и аферистам, в то время, как внуки Толстого, по его злой и тщеславной воле, будут умирать с голода.» (С. А. Толстая. Письма к Л. Н. Толстому. 1861–1910. М.-Л., 1936, с. 794).

159

Далее до конца рукописные записи В. Б. после последней лекции.