После неудачного эксперимента с братьями Реймер последовало более обширное и систематическое исследование 16 детей, страдавших от комплекса пороков развития под названием «клоакальная экстрофия». Их генетический пол был мужским. Это нарушение включает в себя патологию всей паховой области, которая мешает ходьбе и пищеварению, и характеризуется серьезным недоразвитием гениталий. Родителям всех 16 мальчиков посоветовали провести орхидэктомию и реконструкцию вульвы и воспитать их как девочек, не рассказывая никому про их настоящий генетический пол. 14 семей на это согласились, в то время как две оставшиеся решили оставить своим детям тестикулы и воспитать их как мальчиков. В период, когда возраст детей составлял 5–16 лет, с ними проводили интервью. Как мужской свой гендер определяли 8 из 14 детей, воспитывавшихся как девочки. Еще пять считали себя девочками, и один наотрез отказался обсуждать что-либо связанное с генетической идентичностью. Все 14 детей в средней или высокой степени демонстрировали модели поведения, характерные для мальчиков, в то время как сестры 12 участниц вели себя согласно своему биологическому полу. Помимо этого, все 14 детей демонстрировали скорее мужские половое поведение и взгляды. Только одна из 14 девочек играла в детстве с куклами. Следует отметить, что ни одна из 14 участниц не получала мужские гормоны постнатально, так что их биологическое развитие было менее мужским, чем у тех детей, у кого сохранились тестикулы[183].
Это исследование вместе с экспериментом, в котором невольно принял участие Давид, показывает: гендерная идентичность не может быть навязана извне. Все же она обусловлена внутренними факторами. Воспитание Давида не могло изменить его внутреннюю мужскую сущность подобно тому, как Гарри Поттер не перестал быть волшебником только из-за того, что его растили магглы. Мужественность Давида так укоренилась в его сущности, что не поддавалась искоренению.
Аргументы в пользу биологической основы гендера становятся еще убедительнее, если мы обратим внимание на других животных. У нас есть распространенные представления о мальчишеских моделях поведения, таких как борьба, увлечение машинками и ролевые игры в супергероев или солдат и т. д. А типичные занятия девочек включают кукол, переодевание и ролевые игры в семью[184]. Все это относится к людям. А какие варианты поведения будут характерны, например, для обезьян? Ученые попытались ответить на этот вопрос и оставили на замкнутом пространстве, где жили 135 макак-резусов, пары человеческих игрушек – мягких, плюшевых персонажей (Скуби-Ду и Винни Пуха) и машинки (мусоровоз и бульдозер). Исследователи наблюдали за обезьянами и их взаимодействием с игрушками. Интересно, что самцы макак в полтора раза чаще предпочитали мусоровоз Скуби-Ду, в то время как самки не показывали никакой приверженности определенному выбору[185]. Эти результаты схожи с данными исследований человеческих детей, согласно которым игры мальчиков более жестко определяются полом, чем девочек. Более того, поведение макак не может объясняться тем, что приверженность определенным видам игрушек усвоена в процессе социализации. Ни одна из этих обезьян никогда не видела ничего похожего на эти машинки и персонажей. Предпочтение плюшевых Скуби-Ду может быть обусловлено материнским инстинктом молодых самок макак – по этой же причине самки диких шимпанзе часто разгуливают, «убаюкивая» палку[186], как детеныша. Но выбор мусоровозов представляет куда большую загадку, поскольку средства передвижения ни в коей мере не являются частью жизни обезьян. Вероятно, интерес самцов макак к игрушкам с колесами объясняется их врожденным пристрастием к активной борьбе и соперничеству. Даже не зная точных биологических механизмов, заставляющих молодых самцов обезьян играть с машинками, можно утверждать, что результаты этих исследований служат подтверждением ключевой роли биологической сущности в образовании гендерных различий.
Хотя гендер – социальная категория, которую чаще всего ассоциируют с сущностями, его границы не являются незыблемыми. Простое деление людей на два взаимоисключающих гендера становится проблематичным, если посмотреть на гермафродитов, рождающихся с нетипичными половыми признаками, не позволяющими точно определить их пол. Но ограниченность биологического детерминизма в отношении гендера наиболее очевидна в случае трансгендеров. Их гендерная идентичность противоречит как биологическому полу, так и социализации. Существование трансгендеров доказывает, что биология не определяет судьбу. Гендер, с которым вы себя идентифицируете, может совсем не совпадать с вашим хромосомным набором. Даже дошкольники способны яро настаивать на том, что их гендер отличается от приписываемого им родителями[187].
Реакция других людей на трансгендеров показывает ту немалую цену, которую они платят за свою невозможность подходить под общепринятые понятия, базирующиеся на сущностях. В последние несколько десятилетий появилось табу на открытое высказывание своей неприязни к этническим группам, которые традиционно подвергались дискриминации. Шутки на тему этнической принадлежности, которые были привычным предметом светских бесед в ХХ в., почти полностью исчезли из разговоров в приличном обществе. Несмотря на это, предубеждения против некоторых народов остаются широко распространенными. Это становится очевидно, если использовать непрямые способы их выявления[188]. Тем не менее предрассудки против трансгендеров не принято скрывать, а они могут быть очень сильны: трансгендеры часто страдают от дискриминации при приеме на работу и при взаимодействии с полицией, нередко подвергаются насилию[189]. Один такой случай получил широкую огласку. Управляющая городом Ларго Сьюзен (ранее – Стивен) Стэнтон подтвердила St. Petersburg Times (сейчас Tampa Bay Times) информацию о том, что она трансгендер и находится в процессе смены пола. Сразу после этого Сьюзан уволили, невзирая на то что ее профессиональная деятельность оценивалась положительно до публикации новости[190]. Случай Стэнтон не исключение. В недавнем исследовании предрассудков почти 47 % участников сообщили, что их увольняли, не принимали на работу или не давали повышения из-за того, что они трансгендеры. Из тех, кто выражал свою трансгендерную идентичность в школе, 61 % сообщил об оскорблениях, нападениях или исключении из школы. Дискриминация, с которой сталкиваются трансгендеры, происходит не только со стороны посторонних людей, но и со стороны членов семьи, о чем сообщили 57 % опрошенных. И это влечет за собой печальные последствия: количество суицидов среди трансгендеров в несколько раз выше, чем среди остального населения[191].
Сама идея существования трансгендеров, по-видимому, многих коробит. Как сказала писатель-трансгендер Кейт Борнштейн, «только нашего присутствия обычно достаточно, чтобы вызвать у людей тошноту»[192]. Предрассудки о трансгендерах и их дискриминация становятся более понятными, если посмотреть на эти явления с точки зрения биологической сущности. Люди ожидают, что мир должен совпадать с их представлениями о неких базовых единицах, лежащих в его основе. И встреча с кем-то, кто идет вразрез с заданными биологией категориями, может выбить из колеи. Люди думают, что гендер однороден и обособлен. Как многим кажется, существуют отличительные черты, общие для всех мужчин и не присущие женщинам. Эту сущность считают естественной первопричиной гендерной идентичности. Существование трансгендеров противоречит этому представлению о мире, и многим людям некомфортно это осознавать. Вселяет надежду, однако, тот факт, что общество все лучше принимает трансгендеров. Их участи уделяют больше внимания в массмедиа. Примерами могут послужить сериалы «Очевидное» и «Оранжевый – хит сезона». Важным шагом к увеличению толерантности был также каминг-аут Кейтлин (ранее – Брюс) Дженнер и повышенное внимание к нему со стороны СМИ.
Генетический эссенциализм и представления о гендерных различиях
Несмотря на то что многие думают, будто гендер берет начало в биологической сущности человека, степень убежденности в этом варьируется. Важно ли, насколько склонен тот или иной человек к эссенциализму в гендерных вопросах? Думают ли те, кто убежден в биологическом происхождении гендера, о мужчинах и женщинах иначе, чем люди, не так в этом уверенные? Возьмем, к примеру, некоторые высказывания скандально известного радиоведущего, консерватора Раша Лимбо. Однажды он комментировал передачу CBS, в которой обсуждалось, что женщины усваивают некоторые лекарства иначе, чем мужчины. Ведущий посетовал на попытки феминисток доказать, что гендерных различий не существует: «Они говорят, что нет никакой разницы между мужчинами и женщинами… Мы могли бы превратить женщин в суровых мужиков, если бы воспитали их должным образом. Как вы думаете, что стоит за стремлением поставить женщин на руководящие места в корпорациях? Они начали заменять мужчин – и где теперь мужчины, где теперь вся наша культура? Она обабивается все больше и больше»[193]. Лимбо явно придерживается того мнения, что мужчины и женщины фундаментально отличаются друг от друга и что любые попытки уменьшить различия между гендерными ролями не принесут ничего, кроме проблем. Но вместе с рассуждениями о гендере как сущности Лимбо активно высказывался и в отношении женщин в целом. Как ведущий, он зарабатывает на том, что говорит провокационные и