Развивайте удовлетворённость всем, что имеете, – настоящим моментом, тишиной, дыханием. Поэтому каждый раз, когда вы обнаружите в своём уме беспокойство, вспомните слово «удовлетворённость».
Развивайте удовлетворённость, где бы вы ни находились, и когда вы будете удовлетворены, находясь в самом центре этой удовлетворённости, вы обнаружите, что ваша доброосознанность углубляется.
Всевозможные сомнения
Существует множество разнообразных сомнений, которые могут стать препятствием для практики доброосознанности. Сомнения могут возникать в отношении учения, учителя или даже самого себя.
Что касается сомнений в отношении учения, то, если вы будете по-настоящему внимательны, вы увидите, что некоторые прекрасные вещи в вашей жизни проистекают из практики медитации. Что касается учителей, то они часто напоминают тренеров спортивных команд. Их задача – учить на собственном опыте и, что ещё важнее, вдохновлять учеников словами и делами. Но прежде, чем доверяться учителям, проверьте их. Понаблюдайте за их поведением и убедитесь сами, практикуют ли они то, чему учат. Если они действительно знают, о чём говорят, то они будут нравственными, сдержанными и вдохновляющими. Только если учителя ведут вас своим примером – конечно же, хорошим примером, – вы должны им доверять.
Также сомнения могут возникать в отношении того, что вы испытываете прямо сейчас: «Что это? Это и есть прекрасное дыхание? Это и есть осознавание текущего момента?». Во время медитации совершенно неуместно погружаться в подобные размышления. Просто постарайтесь как можно лучше успокоить свой ум. Отпустите всё и наслаждайтесь покоем и счастьем. После окончания медитации, если захотите, можете проанализировать её и теперь уже задавать вопросы: «Что это было? Это было действительно интересно. Что же там происходило?».
Неуверенность в себе – одна из самых пагубных форм сомнения. Неуверенность заставляет вас думать: «Я безнадёжен, я не могу этого сделать, я ни на что не годен, я уверен, что все практикующие медитацию, кроме меня, легко с этим справляются». Подобные настроения часто преодолеваются с помощью учителя, который вдохновляет и ободряет вас, поэтому чрезвычайно полезно найти хорошего учителя. Имейте уверенность в том, что вы можете достичь всего, чего захотите.
Если у вас есть достаточно решимости и уверенности в себе, то достижение успеха – это лишь вопрос времени. Неудачу терпит лишь тот, кто сдаётся.
Недоброжелательность
Недоброжелательность по отношению к себе может быть главной причиной трудностей в вашей медитации.
Недоброжелательность по отношению к себе может проявляться в том, что вы не позволяете себе спокойно погрузиться в медитацию или достичь в ней успеха.
Я предлагаю такое простое решение этой проблемы: дайте себе передохнуть. Скажите себе: «Врата моего сердца полностью открыты для меня. Я позволяю себе быть счастливым. Я позволяю себе быть спокойным. У меня есть доброжелательность по отношению к себе – достаточно доброжелательности, чтобы позволить себе стать умиротворённым и наслаждаться этой медитацией». Если вам трудно проявлять любящую доброту по отношению к себе, то задайте вопрос – почему? Возможно, внутри вас сидит глубоко укоренившийся комплекс вины и вы всё ещё ожидаете наказания. Вы не простили себя безоговорочно.
С другой стороны, недоброжелательное отношение к объекту медитации – это обычная проблема для тех людей, чья медитация на дыхании пока проходит без особого успеха. Я говорю «пока», потому что это лишь вопрос времени. При чётком следовании инструкциям все смогут достичь успеха. Но если вы ещё не добились желаемого, то у вас может возникнуть некоторая недоброжелательность по отношению к медитации или её объекту. Когда вы сядете медитировать, у вас могут появиться мысли наподобие этих: «О, ну вот опять это… Это будет трудно… На самом деле я не хочу этим заниматься… Я должен это делать, так как именно этим занимаются медитирующие… Это то, что делают буддисты, а я должен быть хорошим буддистом».
Если вы начинаете медитацию с недоброжелательностью по отношению к ней, выполняете её без удовольствия – в этом случае у вас ничего не получится.
Вы сразу же выстраиваете перед собой препятствие. Попробуйте относиться к медитации как к лучшему другу, с которым вы хотите провести время, ради которого вы готовы бросить всё остальное. Если я вижу медитацию в километре от себя, то я бегу к ней навстречу, заключаю в объятия и веду куда-нибудь выпить чашечку кофе. А что касается объекта медитации – дыхания, то нам было так хорошо вместе, моему дыханию и мне! Мы были лучшими друзьями. Если вы отнесётесь к дыханию с такой доброжелательностью, то сами увидите, почему так легко наблюдать за дыханием во время медитации.
Итак, недоброжелательность является препятствием и вы преодолеваете его при помощи сострадания ко всем другим существам, прощения себя, любящей доброты к объекту медитации, доброжелательности по отношению к самой медитации и дружбы с дыханием. Таким же образом, с любящей добротой, вы можете относиться к безмолвию и настоящему моменту. Когда вы так заботитесь об этих друзьях, обитающих в вашем уме, то преодолеваете любое отвращение по отношению к ним как к объектам медитации. Когда вы относитесь к объекту медитации с любящей добротой, то не нужно прикладывать много усилий, чтобы его удержать. Вы просто любите его настолько сильно, что пребывать с ним становится очень легко.
Одной из форм, которую принимает недоброжелательность, является гнев. Мы рассмотрим его немного глубже в следующих разделах этой книги.
Все помехи возникают из одного источника – они порождаются «помешанным на контроле», живущим внутри вас, который просто не даёт всему идти своим чередом.
Гнев на судебном процессе
Перед тем как выразить свой гнев, вы должны сначала оправдать его перед самим собой. Вы должны убедить себя, что гнев заслужен, уместен и справедлив. В ментальном процессе, который называется гневом, в вашем уме происходит что-то наподобие судебного процесса.
Обвиняемые стоят в ожидании судебного процесса в вашем сознании. Вы же – прокурор. Вы знаете, что они виновны, но чтобы быть справедливым, вы должны сначала доказать это судье – своей совести. И вы начинаете визуальную реконструкцию «преступления», совершённого против вас.
Вы делаете вывод, что за поступками обвиняемых скрываются все виды злобы, двуличности и жестокости намерений. Вы выкапываете из прошлого множество других «преступлений», совершённых ими против вас, чтобы убедить свою совесть, что они не заслуживают пощады.
В настоящем суде у обвиняемого есть ещё и адвокат, которому позволено его защищать. Но в этом мысленном судебном процессе вам необходимо оправдать свой гнев. Вы как судья заранее отбрасываете все эти жалкие оправдания, нелепые объяснения и слабые мольбы о прощении. Адвокату здесь слова не дают. Своей односторонней аргументацией вы рисуете убедительную картину произошедшего. Этого вполне достаточно. Ваша совесть выносит приговор, которым подсудимые признаются виновными! Теперь, сердясь на них, мы ощущаем себя правыми.
Много лет назад, когда я злился, то мог наблюдать в своём собственном уме именно такие «судебные процессы». Но они выглядели очень уж несправедливыми. Поэтому однажды, когда мне захотелось на кого-то разозлиться, я сделал паузу, чтобы дать слово «представителю защиты». В этой роли я старался придумывать наиболее благовидные оправдания и правдоподобные объяснения поступкам обвиняемого. Я весьма красноречиво заявлял о важности и красоте прощения. И вслед за этим я обнаружил, что в моём мысленном суде проинформированная таким образом совесть больше не допускает вынесения обвинительного приговора. И, следовательно, стало невозможно осуждать поведение другого человека. Гнев, не будучи оправданным, лишился своего топлива и погиб.
Демон, питающийся гневом
Проблема с гневом заключается в том, что нам нравится злиться.
Выражение гнева является очень мощным и вызывающим привыкание удовольствием. А мы не хотим лишаться того, что нам нравится. Однако гнев таит в себе и опасность, последствия которой перевешивают любое удовольствие. Если бы мы помнили об этой опасности, то были бы готовы отпустить гнев.
Давным-давно в одном королевстве в то время, когда король был в отъезде, в его дворце появился демон. Демон был столь безобразен, так отвратительно вонял, и его речи были столь омерзительными, что и королевская охрана, и придворные замерли в ужасе. Это позволило демону беспрепятственно пройти сквозь все дворцовые покои в зал для аудиенций и сесть на королевский трон. Увидев демона сидящим на троне, стражники и остальные люди в замке опомнились.
«Убирайся отсюда! – кричали они. – Это не твоё место! Если ты немедленно не уберёшь свой зад с трона, то мы вырежем его оттуда своими мечами!»
После того как прозвучали эти гневные крики, демон увеличился в размерах, его лицо стало ещё более уродливым, исходящая от него вонь усилилась, а речь стала ещё более непристойной.
Придворные размахивали мечами, доставали кинжалы, выкрикивали угрозы. Но от каждого гневного слова или действия, даже от каждой гневной мысли демон только становился всё больше и больше, всё уродливее, зловоннее и ругался пуще прежнего.
К тому времени, когда король вернулся во дворец, это противостояние продолжалось уже довольно долго. И вот он увидел на своём троне этого гигантского демона. Королю никогда прежде не доводилось видеть ничего столь отталкивающе уродливого, даже в кино. От испускаемой демоном вони плохо стало бы даже безносой личинке. А его ругань была отвратительнее всего того, что можно услышать в самом грязном из набитых пьяницами баров в центре города в субботу вечером.
Но король был мудр и знал, что нужно делать – поэтому-то он и был королём.